📖📖 ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОЗАВЕТНОГО КАНОНА

Многие ложно считают, что Писания Нового Завета это позднейшие тексты, которые просто "назначили" на соборах в VI-VII веке, тем самым приписав им авторитет и атрибуции. Поэтому мы постараемся аргументировано показать как всё происходило на самом деле.

Часть I. Ранний период (I век)

📖 Библия первых христиан
Для ранних христиан Священным Писанием был Ветхий Завет. Сам Господь Иисус Христос сказал:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф.5:17).

Он признавал Ветхий Завет Словом Божиим и часто ссылался на него.

Но главным авторитетом для первых христиан был не Ветхий Завет, а Сам Христос Спаситель, воскресший из мёртвых. Его слова хранили с особым трепетом и цитировали наравне, а порой и выше ветхозаветных текстов (Деян. 20:35; 1Кор. 7:10, 12; 9:14; 1Тим. 5:18). Учение Иисуса сначала передавалось устно, параллельно с этим возникала апостольская интерпретация Его Личности.

✍️ Послания апостола Павла
Уже при жизни апостола Павла его послания начали собирать. Так, он заповедал, чтобы Колоссы и Лаодикия обменялись посланиями:

Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы (Кол.4:16).

А Фессалоникийцам апостол пишет:

Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям (1Фес.5:27).

Это, само собой, подразумевало переписывание и распространение текста.

В послании ап. Петра:

...как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2Пет.3:15-16).

мы читаем, что послания Павла уже воспринимались как "Писания". Апостол Пётр говорит о "всех посланиях" брата Павла, что свидетельствует о том, что корпус этих текстов к тому времени уже существовал.

😇 Формирование Евангелий
О четырёх Евангелиях мы имеем свидетельство в "Церковной истории" Евсевия Кесарийского (IV в.). Он пишет, что, когда первые три Евангелия распространились повсюду и дошли до апостола Иоанна (в конце I в.), тот:

"Счёл своим долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостаёт рассказа о первых деяниях Христовых"

И поэтому он написал своё Евангелие.

☝️ Таким образом, уже в I веке мы видим:
▪️ Ветхий Завет остаётся Писанием, но приоритет и центр духовной жизни - Сам Христос.
▪️ Начинается сбор и распространение апостольских посланий.
▪️ Четыре Евангелия постепенно складываются в единое свидетельство о Спасителе.

Часть III
Часть IV

В следующей части мы поговорим о формировании новозаветного канона в период мужей апостольских и апологетов (конец I в. - 170г.)

📖📖 ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОЗАВЕТНОГО КАНОНА

Часть II. Мужи апостольские и апологеты (конец I в. - 170 г.)

🤩 Хранители Предания
После апостолов их ученики - мужи апостольские - стали живыми хранителями предания Церкви. Анализ их творений показывает, что им были известны почти все книги Нового Завета.

Среди них:
▪️ Климент Римский (два послания к Коринфянам)
▪️ Варнава (Послание Варнавы)
▪️ Игнатий Антиохийский (7 посланий)
▪️ Поликарп Смирнский (Послание к Филиппийцам)
▪️ Папий Иерапольский (Истолкование Господних изречений)
▪️ Ерм (Пастырь).

Они часто, хоть и не всегда дословно, цитировали апостольские писания.

📖 Примеры:
👉 Свт. Климент Римский (96 г.) упоминает 1 Кор. и другие Павловы послания, а также приводит слова Христа:

...Особенно будем помнить слова Господа Иисуса, которые изрек Он, научая кротости и великодушию. Он так сказал: милуйте, чтобы быть помилованными...

👉 В Послании Варнавы мы находим цитаты из разных книг Нового Завета, но без указания конкретных книг.
👉 В "Пастыре" Ерма - ссылки на Ветхий и Новый Завет.

🕊 Иустин Философ (ок. 100 - 165 г.)
Особое место занимает мч. Иустин. Он свободно цитирует первые три Евангелия, называя их "воспоминаниями апостолов". У него встречается около 127 евангельских цитат. Также он упоминает Апокалипсис Иоанна.

Итак, к этому времени книги Нового Завета были известны в разных центрах: Палестине, Сирии, Малой Азии, Риме. Это подтверждает: они были написаны задолго до II века, как и свидетельствует Предание Церкви.

Часть I
Часть IV

Далее мы поговорим о периоде от полемики с гностицизмом до гонений императора Диоклетиана (170–303 гг.) - очень насыщенного и важного для канона времени...

📖📖ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОЗАВЕТНОГО КАНОНА

Часть III. От полемики с гностицизмом до гонений Диоклетиана (170-303 гг.)

В это время отцы и учители Церкви стремились отделить Апостольские писания от другой церковной письменности. Единого мнения относительно признания некоторых книг Нового Завета ещё не было.
📚 Книги разделились на две группы:
▫️ Евангелие - устойчивое и единое во всей Церкви;
▫️ Апостол - менее устойчивый корпус, включавший несколько разные книги в разных регионах.

📚 Важнейшие памятники периода:
👉"Диатессарон" Тациана
👉"Мураториев фрагмент"
👉Творения свт. Иринея Лионского, свт. Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена и свт. Киприана Карфагенского
👉Сирийский перевод Нового Завета - Пешитта

🪶 Тациан и "Диатессарон"
Татиан Учился в Риме у св. Иустина Философа.
Его труд "Диатессарон" ("Через четыре") объединял все четыре Евангелия в единое повествование.
Также Тациан цитирует Евангелия в сочинении "Речь против елинов".

🪶 "Мураториев фрагмент" (или "Канон Муратория") (II в.)
Представляет собой каталог всех книг Нового Завета, кроме: Послания Иакова, I и II Петра, Послания к Евреям.
Четыре Евангелия названы в их современной последовательности.

🪶 Ириней Лионский
Первый из отцов Церкви, кто цитирует все книги Нового Завета.
В трактате "Пять книг против ересей" содержится 1075(!) цитат:
626 из Евангелий,
54 из Деяний,
280 из посланий ап. Павла (кроме Флм.),
15 из соборных посланий (кроме 2 Пет., 3 Ин., Иуд.),
29 из Апокалипсиса.

"Если гностики создали много новых евангелий, то Церковь ко временам Иринея стала использовать только четыре Евангелия - одно Евангелие в четырёх формах."
Брюс Мецгер "Новый Завет. Контекст..."

🪶 Тертуллиан
Автор трактата "Против Маркиона".
Маркион составил свою "Библию" из сокращённого Евангелия от Луки и 10 посланий Павла.
Тертуллиан резко обличает Маркиона в том, что тот выбросил из Нового Завета большую часть Книг.

🪶 Климент Александрийский

В своих сочинениях... очень часто цитирует как классических, так и библейских авторов: общее число цитат превышает 8000(!!!). При этом около 1575 цитат - из четырех Евангелий, около 1375 - из посланий Павла. В нескольких трактатах Климент цитирует все новозаветные книги, за исключением Послания к Филимону, Послания Иакова, двух посланий Петра, Второго и Третьего послания Иоанна
Брюс Мецгер "Новый Завет. Контекст..."

❕Получается к концу II в. в работах Иринея Лионского, Тертуллиана и Климента Александрийского содержится свидетельство широкого признания 20 из 27 книг Нового Завета. Только семь книг еще не получили на тот момент всеобщего признания - это Послание Иакова, Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды, Послание к Евреям, Апокалипсис.

🪶 Ориген (185–254)
Ученик Климента Александрийского.
📌 Общепризнанными он считал 22 книги: 4 Евангелия, 14 посланий Павла, Деяния, 1 Петра, 1 Иоанна, Апокалипсис.
📌 Спорные, но самим им включаемые в Новый Завет: Иакова, 2 Петра, 2–3 Иоанна, Иуды.

🪶 Пешитта (II в.)
Сирийский перевод Нового Завета.
Практически не отличается от "канона" Оригена, но включает в себя послание Иакова, исключая Апокалипсис.

📖📖 По итогам этого периода
Если объединить свидетельства всех источников, то к концу III и началу IV века число книг Нового Завета доходило до 25 из ныне принятых 27. Не упоминались только: 2 Петра и 3 Иоанна, но об их существовании и апостольском авторстве твёрдо свидетельствует Священное Предание.

Часть I
Часть II

Далее мы разберем заключительный период с IV по V век.

📖📖ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОЗАВЕТНОГО КАНОНА

Часть IV. Заключительный период (IV–V вв.)

В этот последний период окончательно завершается формирование канона, и он утверждается авторитетом соборов и святых отцов. Мы знаем о событиях того времени из соборных постановлений и из трудов: Евсевия Кесарийского, Афанасия Великого, Амфилохия Иконийского, Кирилла Иерусалимского, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Епифания Кипрского, Феодорита Кирского, Дидима Слепца и др.

📚 Евсевий и его систематизация
В своем труде "Церковная история" Евсевий цитирует мнения более ранних авторов и систематизирует книги Нового Завета. Он делит их на группы:
▫️ 22 "бесспорные", "общепризнанные книги" - четыре Евангелия, Деяния апостолов, Павловы послания (включая к Евреям), Первое послание Иоанна, Первое послание Петра, Иоаннов Апокалипсис.
▫️ 5 "оспариваемых, но большинством принятых книг" - Послание Иакова, Послание Иуды, 2-е послание Петра, 2-е и 3-е послания Иоанна.
▫️ 5 "подложных" книг - "Деяния Павла", "Пастырь" Ерма, "Апокалипсис Петра", "Послание Варнавы", "Дидахе".
▫️ Еретические книги - евангелия Петра, Фомы и др. "деяния" будто бы Андрея, Иоанна и др. апостолов.
О последних Евсевий говорит:

"никогда не удостаивал упоминания ни один из церковных писателей... это явно выдумки еретиков. Поэтому книги эти следует не то что причислять к подложным, а вовсе отвергать, как совершенно нелепые и нечестивые".
(Евсевий Кесарийский, "Церковная история").

Первые две группы охватывают весь корпус книг Нового Завета в том виде, в каком он дошёл до нас. После Евсевия (ок. 325 г.) канон уже практически не меняется.

📖 Соборы и авторитеты, закрепляющие канон
📌 Лаодикийский собор (363 г.) - 59-м правилом постановляет, что в Церквах следует читать только канонические книги (в противоположность неканоническим). И далее в 60-м правиле содержится перечень всех книг Нового Завета, кроме Апокалипсиса.
📌 Свт. Афанасий Великий в 39-м пасхальном послании (367 г.) приводит полный список новозаветных книг, полностью совпадающий с современным каноном.
📌 Иппонийский (393 г.) и два Карфагенских (397 и 419 гг.) собора - утвердили список из 27 книг.
Этот западный канон был затем санкционирован декретом папы Геласия (492–496 гг.).

✍️ Итог периода
К концу IV - в V веках формирование канона Нового Завета завершено. Благодаря свидетельствам отцов Церкви и постановлениям соборов он полностью стабилизируется и получает общецерковное утверждение.

Часть I
Часть II
Часть III

☦️
☦️ОТДАТЬ ДУШУ СВОЮ ДЛЯ ИСКУПЛЕНИЯ МНОГИХ...

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились...Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (Ис.53:4-5,11).

💰Образ искупления [λύτρον] в своей основе имеет буквальный смысл платы за освобождение пленника/раба/заложника, но уже в древности слова "выкуп" и "искупление" приобрели религиозное значение, и стали синонимичны "освобождению", "избавлению", "спасению". Буквальный смысл денег и выкупа отошел на второй план.
Например Бог называется искупителем:

Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас [дословно - выкуплю(λυτρώσομαι)] мышцею простертою и судами великими (Исх.6:6).

и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, [Царь богов,] не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил[дословно - выкупил (ἐλυτρώσω)] величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною [и мышцею Твоею высокою] (Втор.9:26).

Я вывел тебя из земли Египетской и искупил [ἐλυτρωσάμην] тебя из дома рабства, и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам (Мих.6:4).

Тем не менее мы же не думаем, что Бог дал некую плату фараону или кому бы то ни было за освобождение народа Израиля.

😇Исход из Египта иудеи называли искуплением, позже возникла традиция считать смерть невинного мучника - искупительной, то есть освобождающей народ от его грехов. Так и крестная смерть Иисуса Христа стала называться искуплением. Уже очень рано люди слишком буквально понимали метафору искупления (выкупа) и начали задавать себе вопрос "а кому отдал душу Христос? Кому Он заплатил своею жизнью за нас?", ведь выкуп - это всегда плата кому-то.

👉Ориген (III век) считал что жизнь Иисуса была платой дьяволу, который "крепко держал нас в руках".
👉Григорий Нисский (IV век), в противовес Оригену считал, что дьявол был введен в заблуждение мнимой слабостью Воплотившегося Сына Божьего, он ошибочно принял Иисуса за простого человека, попытался подчинить его своей власти но только потерял её.
👉Григорий Великий (VI век) говорил, что Воплощение Сына Божия было уловкой, чтобы поймать великого левиафана-дьявола. Божественность Христа была крючком, а плоть наживкой. Когда это удочка была закинута, дьявол проглотил наживку (плоть Иисуса), но при этом проглотил и гибельный для него крючок (Его Божество) и таким образом был побежден навсегда.
👉Петр Ломбардский (католический богослов XII века) проводил даже аналогию распятия как мышеловки для уловления дьявола, в которой приманкой была кровь Христа...

И всё же, как мы убедились ранее - "искупление" на языке Библии есть именно метафора освобождения. Например когда мы говорим, что свобода может быть куплена только ценой крови, труда, пота и слез, мы не выясняем кому это цена платится, а воспринимаем это как должную волевую жертву.

🤒 НАЧАЛО БОЛЕЗНЕЙ?

...и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас...(Мф.24:7-9).

"всё же это – начало болезней"
- Синодальный перевод
"πάντα δὲ ταῦτα ἀρχὴ ὠδίνων"
- Греческий текст

✍️О слове в оригинале
Греческое слово ὠδίν буквально - "родовые муки", "схватки". Не просто "боли" и "болезни" в общем смысле, а именно образ мучительных потуг, через которые рождается нечто новое.
◾️"Болезни" делает акцент на страдании как на разрушающем явлении, так же это может быть воспринято как некая эпидемия. Такой перевод создаёт более мрачную интонацию - бедствия как наказание и разрушение.
▫️ "Родовые муки" - образ целенаправленный, схватки предшествуют рождению и они здесь имеют есхатологический характер - предваряют и приводят к появлению новой реальности. Это некая метафора процесса, т.е. болезненность + смысл = продвижение к рождению. И если мы обратимся к комментариям, то мы увидим, что так оно и воспринималось - как начало мук рождения:

Его слова: "Все же это есть начало скорбей", лучше передаются словами: мук рождения...
(Иероним Стридонский)

Это "начало болезней", то есть бедствий, грядущих на иудеев. Как бывают у рождающей сперва муки, а потом уже она рождает, так и этот век породит будущий только после смятений и войн.
(Феофилакт Болгарский)

Это дает понимание, что муки - не цель сами по себе, а начальная фаза великого процесса

📖 Это важно для православного восприятия текста
Бедствия в словах Христа не отменяют надежду, а являются частью "родового" пути прихода Царства. Наша вера учит нас переносить скорби как испытания, через которые творится спасительная перемена.

Итак, здесь лексическая разница перевода вполне может повлиять на богословское осмысление. Первый вариант несет сугубо катастрофу, второй - роды всего нового, где трудности времени видятся в перспективе спасительной инициативы Божией.

🩸 В ЕГО ВОСПОМИНАНИЕ...

Когда Христос на Тайной вечере говорит:

И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19).

- важно понимать, что речь идёт не о простом памятном моменте или неком историческом напоминании.

📖 В Священном Писании слово "воспоминание" (αναμνησις) означает действие, через которое прошлое становится настоящим. В противоположность мысленной оглядке назад ставится живая актуализация Божьего Завета в слове и деле.
Мы можем найти множество примеров-подтверждений именно такого понимания "воспоминания" в Писании:

🩶Помни день субботний, чтобы святить его (Исх.20:8).

- это не означает, что мы должны помнить о существовании субботы, определенного дня недели. Это побуждение, а лучше сказать распоряжение, действовать в согласии с заповедью о субботнем дне, посвящая этот день Богу.

🩶И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его (Исх.12:14).

- это сказано о Пасхе. Она здесь "памятный день", который делал исход из Египта живым и действенным событием для каждого поколения Израиля.

🩶Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь (Пс.110:4).

- слова "память", "воспоминание" в Библии синонимичны "возвещению" и "исповеданию".

🤌 Именно такой смысл вкладывал Иисус, когда говорил своим ученикам о Евхаристии и именно так они понимали его слова. Его речь была о праздновании нового исхода, новой Пасхи. Тем самым Она делалась не мысленным "музейным" воспоминанием, а заповедью живого участия в деле спасения.

Итак, "воспоминание" в библейском смысле - это именно глубоко личная и деятельная актуализация завета словом и делом. В нём вечная реальность Спасения становится нашим настоящим.

🤩 ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ ПОДВЕРГАЕТСЯ НАСИЛИЮ

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12).
- Синодальный перевод.

Это высказывание Иисуса Христа вызывало бесчисленные дискуссии и множество толкований. Но сегодня, кажется, исследователи пришли к согласию относительно этого труднейшего для экзегезы изречения.

Основные сложности лежат в понимании смысла слов: "силою берется", "употребляющие усилие" и "восхищают".
Вот что говорит церковнославянский перевод, который в данном случае ближе к греческому оригиналу:

От дний же Иоа́нна Крести́теля досе́ле Ца́рствие Небе́сное ну́дится, и ну́ждницы восхища́ют е́ (Мф.11:12).

📌 "Нудится" - буквально значит "подвергается насилию".
📌 "Нуждницы" - это насильники, берущие силой.
📌 "Восхищают" - похищают, грубо присваивают.

Эти смыслы отражены во множестве современных переводов по всему миру:

📘 New King James Version (NKJ):
“And from the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffers violence, and the violent take it by force.”

📗 Современный Русский Перевод (СРП, 2-е изд.):
"Со дней Иоанна Крестителя и поныне против Царства Небес ведется борьба и его разоряют насильники."

😇 Два основных толкования
1️⃣ Положительное
Царство Небесное требует усилия, подвига, аскезы, решимости. Оно не приходит без внутренней борьбы. Здесь "употребляющие усилие" - это подвижники, которые через духовное насилие над страстями входит в жизнь вечную.
2️⃣ Отрицательное
Царство уже явилось в лице Христа и Его учеников, но оно еще малоприметно, подобно мелкому горчичному зерну, малой закваске. С темницы Иоанна Оно подвергается (и будет еще долго подвергаться) насилию со стороны его врагов - людей и духов тьмы, которые стремятся разрушить его или присвоить себе.

Итак, Царство Небесное действительно терпит насилие извне и это насилие было очевидно для окружавших Иисуса людей. Все они знали об Иоанне Крестителе, страдавшем в темнице. А ведь он - тот, кто "больше пророка". Но так же нам совершенно ясно, что совершаемое благодатию Божией внутренне усилие, распятие самолюбия, страстей и грехов - воплощает наше стремление войти в Его Обител.
😇
😇

✡️ ИУДЕЙСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ДЕМОНАХ ВО ВРЕМЕНА ХРИСТА

🕯 Вера в существование демонов как духов зла, вредящих человеку была в Израиле с глубокой древности. В Ветхом Завете во всяком несчастье и во всякой болезни видели воспитательное средство или наказание от Господа Бога:

Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, – и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь (Втор.28:20-22).

❗️ Но после Вавилонского пленения мировоззрение изменилось. Болезни и бедствия стали восприниматься как прямое действие демонов. Под влиянием эллинизма так же языческие боги начали пониматься как демоны:

Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами (1Кор.10:20).

С того времени в иудейской среде появляется множество мифов о происхождении демонов и каждый по-своему объясняет источник зла. Одни считали, что демоны духи тех исполинов, которые появились...
...с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им... (Быт.6:4).
Произошло это якобы во время третьего мятежа ангелов:

🜂 Три мятежа на небе
1️⃣ Первый мятеж возглавил Самаил (Сатанаил). Он отказался почитать человека, сотворённого Богом, и был низвержен в ад вместе со своими последователями.
2️⃣ Второй мятеж поднял Люцифер, также возмутившийся возведением человека выше ангелов. Его участь - изгнание с небес.
3️⃣ Третий мятеж связан с предводителем Семьязой, описанным в Книге Еноха. Он и его соратники возжелали дочерей человеческих:

И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними... и научили их волшебству и заклятиям... Они зачали и родили великих исполинов...исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их...Тогда сетовала земля на нечестивых. (Енох 6–7).

За это Бог погубил их, а духи этих исполинов, по иудейскому преданию, стали демонами, блуждающими по земле до суда.

✡ Другие мифы об истоке демонов
👻 Одни учили, что демоны - это души, созданные в конце шестого дня, но не получившие тел, ибо наступила суббота, и Бог прекратил творение.
🏗 Другие связывали их с поколением Вавилонской башни (Быт 11:1-9), ослушавшимся Бога и рассеянным по земле.
📜 Иосиф Флавий считал демонов просто духами злых людей, живших прежде.
👁 А по ещё одной версии - демоны произошли от смешения Адама с суккубами и Евы с инкубами.
Обо всех этих странных и красочных фантазиях можно почитать в позднеиудейской литературе. (Р. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch)

⚖️ Общая идея
Несмотря на разнообразие мифов, все иудейские источники сходились в одном:
Демоны не искушают и не совращают к греху (это приписывалось Сатане), но причиняют вред - болезни, несчастья, безумие и т.д.
😇 Христос и демоны
Евангелие особо не интересуются происхождением демонов, но показывают их как силы, подчинённые сатане, не способные действовать независимо. Когда Христос изгоняет бесов, нет речи о каких-то грехах одержимых или о прощении грехов Иисусом. Но везде речь идет о том, что Иисус устраняет телесный или духовный вред, причиняемый демонами.

Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него (Мк.1:25).

Итак, в иудейском сознании времён Христа демоны представляли собой остатки древних страхов и мистических мифов, но в Евангелии их власть низвергается там, где входит Христос.

🔗 ТАЙНА УДЕРЖИВАЮЩЕГО...

И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2Фес.2:6-7).
- это одни из самых трудных стихов во всём Новом Завете. Здесь апостол Павел говорит о таинственной силе, удерживающей явление беззаконника - Антихриста. От понимания того, кто есть этот удерживающий, зависит понимание эсхатологического учения Церкви.

📜 Греческий текст и смысловые акценты
• Во 2Фес. 2:6 используется глагол ἀποκαλυφθῆναι. В синодальном переводе он стоит как будто в активной форме ("открыться"), но в греческом стоит страдательная форма: "быть открытым, быть разоблачённым".
❗️Значит, Антихрист не сам себя проявит, а будет открыт по действию извне, по Божьему попущению.

• Далее для обозначения времени апостол употребляет слово καιρω̣(καιρός) вместо привычного χρόνος. Разница здесь очень принципиальна:
👉Χρόνος (хронос) - это просто текущее, физическое время.
👉Καιρός (кэрос) - назначенный срок, установленный Богом.
Следовательно, беззаконник явится только тогда, когда Бог Сам определит этот срок, ибо Он Владыка времён и сроков.

• В 7-м стихе говорится: "тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. Греческое ὁ κατέχων - "удерживающий, сдерживающий" указывает на силу, которая оттягивает действие зла. Можно передать точнее так: пока "не отнимет свою сдерживающую руку тот, кто ныне удерживает".

🤔 Несостоятельность исторических толкований
• Начиная со времён Константина Великого, существовало мнение, будто удерживающий - это римский император, а со временем этот титул унаследовала царская власть, сохраняющая порядок и веру. Однако история показала:
⚠️ Империи пали, но конец мира не наступил.

• Если бы император действительно был удерживающим, Антихрист явился бы уже много веков назад.
Более того, такое толкование смешивает временное с вечным, политические кризисы с Днём Господним, который имеет вселенский и космический масштаб.

• Некоторые считают, что удерживающий - это закон или государственная власть вообще, но и это невозможно: никакая человеческая сила не способна сдержать тайну беззакония. Речь идёт о действии духовного порядка.

📖📖 Евангельское толкование
• Единственно согласное с духом Писания толкование:
Удерживающий - это Сам Бог, прежде всего Бог Отец, Владыка времён и сроков.
Он Альфа и Омега (Откр. 1:8), Творец пространства, времени и материи.
Только Бог способен удерживать историю от окончательного развёртывания зла.
Он попускает действию беззакония существовать втайне, но не даёт ему раскрыться полностью до положенного момента.

• Бог оттягивает конец, ожидая покаяния человечества. Это видно во всей апокалиптической символике: семь печатей, семь труб и семь чаш - всё это образы Божьего долготерпения, дающего миру время для обращения.

• Когда же Бог отнимет Свою удерживающую руку, тайна беззакония перестанет быть тайной:
"ἀποκαλυφθήσεται ὁ ἄνομος" - "откроется беззаконник/беззаконный" (2Фес. 2:8).
Это произойдёт не по воле антихриста, а по действию Божьего попущения.

Итак, удерживающий не является ни императором, не законом и не какой-либо земной силой в принципе. Это рука Самого Творца, сдерживающая мир от окончательного падения. Пока эта рука простирается над творением, человечеству даровано время для покаяния. Но когда Бог отнимет Своё удержание - тогда и откроется тайна беззакония, и явится беззаконник, чтобы исполнились времена, положенные Отцом.

🤩ЗНАК НА ЧЕЛЕ

📖 Читаем у пророка Иезекииля:

И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (9:4).

В оригинальном тексте слово "знак" - это תָּ֜ (тав), последняя буква древнееврейского алфавита. Форма буквы тав на древнееврейском отличалась от современного квадратного письма. Благодаря многочисленным археологичемким находкам мы знаем какой вид имела "тав" во времена пророка Иезекииля - ✝️. И святые отцы видели в этом прообраз Креста Христова - знамения, которым отмечаются верные.

📖 От Ветхого к Новому
Тот же образ повторяется в Откровении:

не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (7:3).

Таким образом, пророчество Иезекииля - это древний прообраз апокалиптической печати: знак на челах тех, кто принадлежит Богу и будет спасен на суде.

🕊️ Отцы Церкви
👉 Тертуллиан в "Против Маркиона, III, 22" писал:

...как апостолы, так потом и все верующие, отмеченные тем самым знаком, о котором говорит Иезекииль: Говорит Господь ко мне: Пройди посередине врат в центре Иерусалима и положи знак Тау на челах мужей? Ведь сама греческая буква Тав, наша Т, представляет собой крест.

👉 блж. Иероним Стридонский в толкованиях на Иезекииля:

Вместо знака, как перевели LХХ, Акила и Симмах, Феодотион поставил самое слово еврейское thau, служащее у евреев последнею из двадцати двух букв, чтобы указать на совершенство ведения в воздыхающих и скорбящих. Или, как полагают евреи, – так как закон у них называется thora и так как в начале его наименования пишется эта буква, то получили этот значок те, кои исполняли заповеди закона. А чтобы перейти к нашему, – буква тав, последняя из древних еврейских букв, которыми доселе пользуются самаритане, имеет подобие креста, который изображается на челах христиан и часто напечатлевается в надписаниях, делаемых рукою.

Для древних христиан это означало, что печать на челах есть крестное знамение, предсказанное в Ветхом Завете.

🏺 Археология
На стеле Меша (IX в. до Р.Х.), Силоамской надписи (VIII в. до Р.Х.), Гезерском календаре (X в. до Р.Х.) и других памятниках финикийско-палео-ивритского письма видно, что "тав" изображалась как крестообразный знак: "†" или иногда "×".
Эти находки подтверждают, что в древнейшем еврейском письме крест был реальной графической формой последней буквы.

Итак, "тав" в книге Иезекииля совсем не случайный знак, а конкретный символ, древняя форма которого имела вид креста. Отцы Церкви прямо указывали, что это именно прообраз Креста Христова. Археологические находки неоднократно подтверждают крестообразное начертание древнего тав. Господь открыл Иезекиилю то, что в полноте открылось на Голгофе: знак Креста - древнейший символ нашего спасения.