😇НЕ ПРОТИВЬСЯ ЗЛОМУ: ЧТО ИМЕЛ В ВИДУ ХРИСТОС?

Он напоминает своим ученикам ветхозаветный правовой принцип "око за око и зуб за зуб", а потом противопоставляет ему Свой принцип - принцип непротивления злу, иллюстрируя его четырьмя конкретными примерами.

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф.5:38-42).

⚖️Ветхозаветный Закон Равного Воздаяния прямо говорил:

а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб (Исх.21:23-25).

Этот закон, по-латыни называемый jus talionis, многократно повторяется в Пятикнижии Моисея и является очень древним, встречаясь даже в законах царя Хаммурапи (XVIII век до Р.Х.).
Назначение этого закона имеет целью ограничить необузданную мстительность, запрещая обиженному реагировать на зло ещё большим злом. Это было одним из оснований правопорядка, установленного в мире греха и зла, известным почти всем народам Древнего Востока. Он вводил "примитивные законы личной кровной мести в рамки государственной правовой нормы.

😇 Принцип Непротивления
Иисус противопоставляет общественному юридическому принципу уголовного права личный этический принцип отказа от сопротивления злу и отказа от всякого требования мести. Этот принцип не отвергает судопроизводства, право и обязанность властей в интересах общественного порядка наказывать за преступление и требовать возмещение за причинённое зло. Он также не отвергает общественную обороноспособность или долг государства охранять своё население от нападений.
Заповедь Христа направлена не на существующие общественные институты, но как и все Его прочие нравственные требования - на отдельного человека, на состояние его сердца. Она как волю Божию возвещает мирное состояние духа, доброжелательность и любовь, которая отказывается от поисков и требований своих прав.

✍️ Четыре Примера Непротивления
Они идут по убыванию степени зла и призывают учеников к нравственному преображению: не реагировать злом на зло, более того, они призывают сознательно отвечать на зло добром.

👉 Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

Обычно пощечина приходится человеку именно по его левой щеке, для чего же Матфей посчитал нужным упомянуть в тексте именно правую? Потому что удар в правую щеку совершается тыльной стороной правой руки, что считалось и до сих пор считается особенно оскорбительным и показывающим пренебрежение. Это углубляет понимание уровня внутреннего смирения побиваемого.

👉 кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду

Рубашка (хитон) - нижняя одежда, а плащ (гиматий) - верхняя, которая была намного дороже.
Ветхозаветный закон предписывал возвращать плащ бедняку к заходу солнца, так как он служил одеялом.

Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее (Исх.22:26).

Евангельское изречение на первый взгляд не очень понятно и может подразумевать, что вообще не следует впутываться в судебную тяжбу или отказаться даже от минимума прав. Но не всё так просто...

Продолжение...

👉 кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два

"Поприще" (μίλιον - римская миля) означало примерно 1,5 км.
Речь идёт о принудительной повинности, принятой римскими оккупационными властями, например, о сопровождении в качестве проводника или переносе поклажи. Все мы помним пример Симона Киринеянина.
И тут так же не совсем понятно, почему требуется излишняя "угодливость" идти две мили вместо одной. Это не есть средство преображения политического врага и не средство пассивного сопротивления, как в случае Махатмы Ганди.

👉 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся

Это даже не зло, а просьба, возможно, обременительная.
Иисус не отступает от нравственных норм своих современников; ветхозаветный закон предполагал беспроцентные займы бедным и прощение долгов в субботний год (Исход 22, Второзаконие 15). Займы рассматривались как "богоугодная милость" и со временем стали нравственной обязанностью.

🤔 Вопросы к заповеди
Возникающие при чтении этой антитезы: насколько эти заповеди должны пониматься буквально, направлены ли они на действия или на настроение, кому они адресованы и в какой ситуации они могут быть применены?
Для того, чтобы разобраться в этом нам нужно вникнуть в Исторический контекст:
Идея терпения неправды была распространена в античной Греции (Сократ, стоики). Ветхий Завет так же содержит проблески милосердия:

Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя (Лев.19:18).

Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою (Притч.25:21).

Отказ от мести обычно был связан с мыслью о Божьем суде

У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них (Втор.32:35).

Однако это касалось единоверцев и единоплеменников, именно они считались "ближними" для иудеев.
Для христианина же ближним является всякий человек независимо от его рода или веры. Внутри Церкви заповедь о непротивлении стала "нравственно нормативной", а не юридической. Апостол Павел цитирует Ветхий Завет:

никому не воздавайте злом за зло... не мстите за себя... дайте место гневу Божию... мне отмщение, Я воздам... не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:17,19,21).

___
🛡 Буквальное толкование
В ранней Церкви (до Константина Великого) некоторые отрицали участие христиан в армейской службе, поскольку воинская служба предполагает убийство, это выражают например, авторитетные Каноны Ипполита. Тертуллиан распространял принцип "отдай и верхнюю одежду" на всё имущество, если это не угрожало вере.
После же Константина, буквальное толкование стало маргинальным, и мнение о том, что христианин (солдат) не должен убивать возводилось в ранг ереси, придерживаться его остались только некоторые отколовшиеся группы...

🗡 Смягчённое/Аллегорическое толкование
Блаженный Августин считается отцом этого толкования (как католического, так и евангелического). Он пытался снять остроту противоречия между заповедью Иисуса Христа и требованиями земного государства. Он утверждал, что заповедь относится более к внутреннему приготовлению сердца, чем к делу, происходящему публично. Он отнёс к этому же "праведную, справедливую" войну и наказание (включая смертную казнь), если оно совершается "в праведном духе", то есть без ненависти. Решающим фактором при наказании является "исправление виновного", то есть милосердие.
Также, например, "подставить щёку" аллегорически толковалось как предъявить права и учение в ответ на нападки еретиков. У блаженного Иеронима появилась "двойная этика", запрещающая оружие и участие в суде только клирикам и монахам.
___

❗️ Что касается критики слов Спасителя, то критиковавшим они казались враждебными жизни, чрезмерными, разрушающими культуру человеческих отношений, ибо они, мол, отрицают всякий правовой порядок и возводят в нравственный принцип бесправие и беззащитность. Иудейские писатели объявляли заповедь бессмысленной, противопоставляя ей "героический" принцип фарисеев - принцип принятия этого мира и стремления его улучшить, даже путём иногда неизбежного насилия.

Начало..
Продолжение..

🌟🌟🌟🌟
Истинное же Значение Заповеди Иисуса в полноте не соотносится ни с одним из вышеуказанных толкований. Как приверженцы буквального подхода, так и критики исходили из ложного взгляда, будто Иисус желал вместо Ветхого закона в этом мире, полном греха и зла, ввести новый закон, изменить правопорядок, заменив его порядком чистой любви. Разумеется, это не так. Никакого закона вместо Моисеева Господь не вводил.
Призывая к нравственному преображению Господь обращается не к государству и правопорядку, но к каждому отдельному человеку, которому Он возвещает новую "этику" - этику иного Царства. Это призыв к нравственному преображению человека, а не к механическому, буквальному исполнению его заповедей.
В речах Иисуса сокрыт совершенно сознательный вызов, символический протест против порочного круга насилия. Его окружение прекрасно понимало пророческий, символический характер Его речей. Было бы наивным требовать от иудеев, внимавших словам Иисуса, буквальное следование принципу непротивления злу, и любому современному обществу наивно предлагать этот принцип как житейское правило. В противном случае действительно рухнул бы весь правопорядок на земле. Законы этого мира, включая законы воздаяния за преступления, просто не могут не действовать.
Заповедь Иисуса Христа - призыв к внутреннему обновлению человека, к высшей степени самообладания в гуще зла и насилия и к такой нравственной силе, которая бесконечно превосходит героизм. Она не является чистой субъективностью и призывает к соответственному активному поведению, в котором выражается протест и вызывающий контраст по отношению к царящему в мире насилию.

📌 Как некоторые элементарные примеры этой внешней активности мы может обозначить:
1️⃣ В ответ на оскорбление - не только не мстить, но и даже не возмущаться и не выходить из себя.
2️⃣ В случае суда - не цепляться за свои права, не спорить и не судиться по любому поводу.
3️⃣ В случае принуждения к нежелательной работе - выполнить её не только хорошо, но лучше, нежели от тебя ожидают во имя Господа

Итак, Христос не предлагал закон для судебных кодексов. Он звал в Царство, где злу не противостоят злом, но добром.
Эта заповедь - не буквальное предписание, а духовная высота, на которую зовёт Христос, чтобы мы победили мир Его любовью, а не ответной злобой.

Начало..

🤩 А МОЛЯСЬ, НЕ ГОВОРИТЕ ЛИШНЕГО...

Иисус говорит Своим ученикам:

А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны (Мф.6:7).

Синодальный перевод "не говорите лишнего" не передаёт всей силы исходного греческого текста. Там употреблён глагол βατταλογήσητε, который ближе к "бубнить, бормотать". То есть Христос говорит не просто о множестве слов, а о пустом, бессмысленном повторении, превращающем молитву в некое "заклинание". Это сравнение было особенно обличительным, потому что иудеи насмехались над языческими культами за их бессмысленные "бубнящие" мольбы и заклинания.

🔮 Языческая "молитва" и её бессилие
Язычники верили, что долгие повторения имён богов или заклинаний могут принудить божество исполнить просьбу. В основе такого подхода лежало представление о своенравных и капризных богах, внимание которых надо еще попробовать завоевать! Но ещё ярче бессилие этих "молитв" показано в истории пророка Илии с жрецами Ваала:

...и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха... (3Цар.18:26,29)

А сам пророк Илия активно высмеивал их:

...Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! (3Цар.18:27)

✡️ Иудейская традиция
Интересно, что сами иудейские молитвы далеко не всегда были короткими. Существовало два направления:
📌 Призывы к краткости.
В книге Екклесиаста есть наставления:

Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги (Еккл.5:1).

Подобное учение о сдержанности слов можно найти и у Иисуса, сына Сирахова.
📌 Долгие молитвы. Во времена Христа многие иудеи практиковали длинные молитвы, содержащие множество эпитетов. Это было выражением и знаком ревностной веры, но нужно отметить, что такая форма часто выдавала "неправильно понимаемую набожность". Например, в первой главе второй книги Маккавеев описывается, как священники возносили очень пространные молитвы с многочисленными титулами Бога.

Молитва же была такая: «Господи, Господи Боже, Создателю всех, страшный и сильный, и праведный и милостивый, единый Царь и благодетель, единый податель всего, единый праведный и всемогущий и вечный, избавляющий Израиля от всякого зла, избравший отцов и освятивший их! Прими жертву сию за весь народ Твой – Израиля, и сохрани сей удел Твой, и освяти его; собери рассеяние наше, освободи порабощенных язычниками, призри на уничиженных и презренных, и да познают язычники, что Ты Бог наш; покарай угнетающих и обижающих нас с надмением, насади народ Твой на святом месте Твоем, как сказал Моисей» (2Мак.1:24-29).

Так что иудеи не были чужды многословия, хотя и осуждали языческое "бормотание".

😇 Учение Христа о подлинной молитве
Господь отвергает и язычески-магическую модель, и фарисейское стремление к многословию. Молитва, по учению Христа - это разговор с Отцом Небесным, любящим и всеведущим. Не нужно и бессмысленно вызывать Его внимание искусственной торжественностью или изощрёнными словами.
Попытки "подольститься" к Богу множеством эпитетов наивны и бесплодны. Бог слышит нас ещё до того, как мы произнесём слова:

И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу (Ис.65:24).

Поэтому молитва не есть наша заслуга, которой мы могли бы похвалиться. Это дар Божий, дар общения с Отцом, Который знает сердце каждого.

🤩 Пример Христа
Сам Господь иногда проводил всю ночь в молитве:

В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу (Лк.6:12).

Но делал это не ради количества слов, а ради любви и стремления к уединению с Отцом. Так и мы призваны молиться не ради формы, а ради живого общения.

Продолжение...

🕊 "ОТЧЕ НАШ" КАК ДАР ХРИСТА СВОИМ УЧЕНИКАМ
Мы говорили о предостережении Христа против многословного бормотания и показной молитвы. Далее Господь дарует нам молитву "Отче наш", которая является совершенным образцом для Его учеников. Эта молитва дана в противовес пустым языческим заклинаниям и формальной набожности лицемеров.

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь (Мф.6:9-13).

📜 Особенности текста
Славословие в конце ("Ибо Твое есть Царство…") отсутствует в наиболее ранних рукописях Евангелия и вошло в текст молитвы позже из литургического использования.
Так же текст молитвы приведен в Евангелии от Луки (11:2-4), но там она значительно короче и представлена в другом контексте.

Матфей: "хлеб наш насущный дай нам на сей день"
Лука: "на каждый день"

Матфей: "прости нам долги"
Лука: "грехи"

✡️ Отличие от иудейской традиции
Хотя некоторые прошения имеют корни в иудейской традиции (освящение имени, пришествие Царства), сама форма уникальна.
📌 Иудейские молитвы обычно содержат обязательное и очень многословное прославление Бога как в начале, так и по ходу молитвы (например, "18 благословений").
📌 В "Отче наш" отсутствует обязательное риторическое славословие. Христос учит простоте и конкретности, как дети обращаются к Отцу.
📌 Христос знал, что Бог желает от нас ясных и доверительных просьб, а не формальных речей.

🙏 Прошения...
▪️"Да святится имя Твое"
Это не наша заслуга, а просьба, чтобы Сам Бог явил Святость Своего имени делами милости и спасения, как у пророка Иезекииля:

И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их (Иез.36:23).

Мы просим: "Пусть весь мир узнает в Твоих деяниях, что Ты любящий, прощающий Отец".

▪️ "Да приидет Царствие Твое"
Царство Небесное уже приблизилось и присутствует, но молитва означает просьбу, чтобы оно вошло в нашу жизнь "здесь и сейчас", при условии готовности человека принять его.

▪️ "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе"
Воля Божия не абстрактна, а конкретна - это воля Бога, Который проявляет милость, праведность, заботу о всех. Для человека, принимающего эту Божественную волю, Царство Божие начинается уже сегодня в его мире

▪️ "Хлеб наш насущный дай нам на сей день"
Слово ἐπιούσιον ("насущный") значит: необходимый для жизни сегодня.
📌 Прошение означает просьбу о самом необходимом для жизни сегодня, без запасов на будущее, подобно манне небесной в пустыне, которая выдавалась ежедневно и учила народ доверять Богу каждый день.
📌 Это подтверждается археологическими находками (древними папирусами), где слово ἐπιούσιον использовалось в списках ежедневных покупок.

▪️ "И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим"
Мы признаём себя должниками/грешниками, но знаем, что Бог желает даровать нам свободу от этих долгов.
❗️ Здесь прямая зависимость: Бог простит нас, если мы уже простили ближних. Прощение становится условием настоящей молитвы.

▪️ "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"
В иудейском понимании "искушение" (πειρασμόν) чаще означало "испытание", "проверку верности" праведников (как Иов или Авраам), что считалось честью, но Христос учит смирению: призывает скромно признать перед Богом свои слабости. Это просьба к милостивому Отцу избавить нас от всякого зла

Итак, молитва "Отче наш" - это молитва ребёнка к любящему Отцу. В ней мы просим о явлении Божией святости и Царства, принятии Его воли, ежедневном насущном хлебе, прощении грехов, избавлении от зла.
Она освобождает нас от бремени прошлого, учит доверять Отцу в настоящем и не бояться будущего.

Начало...

🤩 "ИИСУС НЕ БЫЛ РАСПЯТ" И ПСАЛОМ 90

Многие мусульмане, ссылаясь на Псалом 90:11-12, утверждают, что Иисус был спасён от распятия. Но при внимательном чтении всего псалма и сопоставлении с Писанием видно, что эти стихи говорят не об избавлении от смерти, а о победе Христа над властью сатаны через Крест.

📖📖Что цитируют мусульмане

ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею (Пс.90:11-12).

На этом их цитата обычно обрывается. Но следующий стих как раз ключевой...

на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона (Пс.90:13).

Именно этот стих показывает цель: не просто охрану от случайной беды, а сокрушение дьявола и его власти. Именно его замалчивают и мусульмане, и сам сатана во время искушения Христа (Мф. 4:6-7; Лк. 4:10-11), цитируя псалом, но не упоминая 13й стих.


🦁🐉 Кто такие "лев" и "дракон"
Лев - символ дьявола:

...противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1Пет.5:8).

Дракон и змей - также обозначения сатаны:

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Откр.12:9).

И мы видим, что Псалом 90:13 прямо указывает - Мессия сокрушит сатану.

📖 Связь с пророчеством о семени жены

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту (Быт.3:15).

"Семя жены" - Христос:

но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (Гал.4:4).

Змей ужалит Его в пяту - это страдания и смерть на Кресте. Но именно через этот "укус" Голгофы Христос сокрушит голову змея.

✝️ Как именно Христос поразил дьявола?
🤩 Крест стал “укусом” змея - сатана попытался уничтожить Мессию.
🤩 Но Крест стал оружием победы - именно смертью Христос разрушил державу смерти:

...Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр.2:14).

🤩 Смысл слов "не приткнёшься о камень" (Пс. 90:12) - не о том, что Он избежит страданий, а что ничто не остановит Его миссии - дойти до Креста и сокрушить дьявола.

💀 Символизм Голгофы

И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа (Ин.19:17).

Голгофа - "Череп" (Κρανίου). Таким образом, Крест, вонзённый в Лобное место, стал знаком того, что Христос раздавил голову змея. Даже само место распятия свидетельствует об исполнении древнего обетования.

Итак, как обычно это и происходит, исламские аргументы рушатся, если читать контекст полностью. Ирония в том, что мусульмане повторяют прием сатаны, который в пустыне цитировал Псалом 90:11-12, но умолчал о 13м стихе. Но именно этот стих раскрывает суть: Христос не избегает смерти, а побеждает её. Именно потому ангелы оберегали Его, чтобы ничто не воспрепятствовало исполнению Его миссии.