Современному церковному обществу, в массе чуждому богословских интересов («ненужные и опасные умствования!»), трудно понять, во-первых, как могло возникнуть такое учение [Арианство], идущее, очевидно, в разрез с самыми основными положениями христианства, а во-вторых, «резонанс» этого спора, в течение целых пятидесяти лет разрывавшего Церковь на части. Чтобы понять это, нужно почувствовать, что для тогдашних христиан богословие было действительно «делом жизни, духовным подвигом, исповеданием веры, творческим разрешением жизненных задач» (о. Г. Флоровский), что, споря как будто о словах и определениях, участники споров, на деле защищали и отстаивали именно жизненное, теперь бы сказали «практическое» или «экзистенциальное» значение христианства, заключенное в слове «спасение». Ведь спасение, это не магическое, извне совершающееся действие, оно зависит от целостности приятия и усвоения человеком Божественного дара. А тогда богословие, то есть – уразумение, выражение, исповедание Истины в словах, раскрывается, как высшее, царское призвание человека, в нем восстанавливается причастность человека Божественному Смыслу, первородство его, как разумной личности в мире. Богословие есть раскрытие в понятиях разума веры Церкви, не проверка ее разумом и не подчинение ему, а, напротив, расширение самого разума до Откровения, согласование его с истиной, очевидной вере. Вера прежде богословия и только потому и можно говорить о богословском развитии, как о постепенном восприятии, раскрытии и уточнении изначально полной веры.
"Исторический путь православия"
❤🔥5
📜 1ИН. 5:7 — СВИДЕТЕЛЬСТВО ТРОИЦЫ И ПРОБЛЕМА ТЕКСТА
💬 Этот стих — один из ярких догматических текстов Нового Завета, прямо говорящий о Троичности Лиц и Их единосущии. Однако он стал предметом споров в текстологии Нового Завета.
🔍 ЧТО ГОВОРИТ ТЕКСТОЛОГИЯ
Почти все научные данные говорят, что этот стих не принадлежит первоначальному тексту Послания апостола Иоанна:
❌ Его нет ни в одном из древних греческих унциальных кодексов — ни в Синайском, ни в Ватиканском, ни в Александрийском.
❌ Курсивные греческие манускрипты, лекционарии, сирийская Пешитта, коптский, армянский, арабские переводы — тоже его не знают.
❌ Греческие отцы Церкви, включая Афанасия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, даже полемизируя с арианами, никогда не ссылаются на этот стих.
❌ Блаженный Феофилакт Болгарский в своём толковании Первого Послания Иоанна опускает этот стих.
📌 Впервые стих появляется в поздней латинской традиции, в некоторых списках Вульгаты. Он вошёл в Комплютенскую Полиглотту (1514–1520), а затем в Textus Receptus, откуда - в Синодальный перевод.
✔️ В греческих манускриптах он встречается всего в двух списках XVI века, и то - с латинским влиянием на текст.
🤩 ПОЗИЦИЯ ЦЕРКВИ
Несмотря на отсутствие в древних источниках, Церковь не отвергла этот стих. Почему?
❤️🔥 Потому что он не вводит новый догмат, а выражает то, что Церковь всегда веровала и исповедовала:
🔹 Бог один по сущности, но троичен в Лицах.
🔹 Отец рождает Сына, и от Отца исходит Дух Святой.
🔹 Эти Лица различны, но единосущны.
📖 Вся Библия говорит о Троице, даже если не всегда прямо:
и так далее...
🤩 Церковная традиция — это не только рукописи, но и живое богословие. Как сказал блж. Августин: Scriptura crescit cum legente — «Писание возрастает вместе с читающим». Поэтому стих 1Ин. 5:7 был воспринят Преданием, как соответствующий истине, хотя и поздний по происхождению.
📌 Итак:
📜 1Ин. 5:7, скорее всего, не принадлежит апостолу Иоанну, но отражает веру Церкви.
🤩 Это не основание догмата, а его литургическое и катехизическое выражение.
🕯 Церковь хранит этот стих как свидетельство своей веры, а не как историко-филологический артефакт.
Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1Ин.5:7).
💬 Этот стих — один из ярких догматических текстов Нового Завета, прямо говорящий о Троичности Лиц и Их единосущии. Однако он стал предметом споров в текстологии Нового Завета.
Почти все научные данные говорят, что этот стих не принадлежит первоначальному тексту Послания апостола Иоанна:
❌ Его нет ни в одном из древних греческих унциальных кодексов — ни в Синайском, ни в Ватиканском, ни в Александрийском.
❌ Курсивные греческие манускрипты, лекционарии, сирийская Пешитта, коптский, армянский, арабские переводы — тоже его не знают.
❌ Греческие отцы Церкви, включая Афанасия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, даже полемизируя с арианами, никогда не ссылаются на этот стих.
❌ Блаженный Феофилакт Болгарский в своём толковании Первого Послания Иоанна опускает этот стих.
✔️ В греческих манускриптах он встречается всего в двух списках XVI века, и то - с латинским влиянием на текст.
Несмотря на отсутствие в древних источниках, Церковь не отвергла этот стих. Почему?
🔹 Бог один по сущности, но троичен в Лицах.
🔹 Отец рождает Сына, и от Отца исходит Дух Святой.
🔹 Эти Лица различны, но единосущны.
– Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, (Мф.28:19)
– Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (2Кор.13:13).
– Ин. 14–16 главы — учение о действии Отца, Сына и Духа.
и так далее...
📜 1Ин. 5:7, скорее всего, не принадлежит апостолу Иоанну, но отражает веру Церкви.
🕯 Церковь хранит этот стих как свидетельство своей веры, а не как историко-филологический артефакт.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥4
Один из острых богословских вопросов: будут ли муки грешников действительно вечными, или это только метафора для "долгого, но конечного" наказания? Посмотрим, что говорит само Евангелие...
1️⃣ МАТФЕЯ 25:46 - САМОЕ ПРЯМОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Греч.: εἰς κόλασιν αἰώνιον… εἰς ζωὴν αἰώνιον
Если вечная жизнь - бесконечна, то и мука - бесконечна.
блж. Иероним Стридонский. (420г) пишет:
Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца.
2️⃣ МАРКА 9:43-48 - ОГОНЬ НЕУГАСАЕМЫЙ И ЧЕРВЬ НЕУМИРАЮЩИЙ
…в геенну, в огонь неугасимый, где червь не умирает и огонь не угасает
Эти слова описывают постоянное, непрекращающееся состояние.
Греч.: πῦρ τὸ ἄσβεστον - огонь неугасимый
ὁ σκώληξ… οὐ τελευτᾳϋ - червь не умирает (кончается)
Это не метафора "морального переживания", а вечная кара, образ которой заимствован из Исайи 66:24:
И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти
и переосмыслен в контексте Страшного Суда.
3️⃣ 2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1:9 - ВЕЧНАЯ ПОГИБЕЛЬ
которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его.
Греч.: ὄλεθρον αἰώνιον
Здесь речь идёт о неотменимом отлучении от Бога, а не просто страданиях. Это наказание - вечное по природе, ибо Бог - вечен.
4️⃣ ОТКРОВЕНИЕ 20:10 - МУКА ДНЁМ И НОЧЬЮ ВО ВЕКИ ВЕКОВ
а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков
Греч.: εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων
В точности такой же термин используется для описания Царства Божия и престола Агнца (Откр. 11:15; 22:5).
5️⃣ ОБ ОСНОВНОМ СЛОВЕ - ΑΙΩΝΙΟΣ
Почему αιώνιος - это не "очень долго", а именно "вечность"?
Контекст Нового Завета:
Это слово более 70 раз употребляется по отношению к жизни, царству и Богу - и всегда в значении бесконечности.
Матфея 19:29
"…и получит в наследие жизнь вечную (ζωὴν αἰώνιον)".
Иоанна 3:16
"…дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (ζωὴν αἰώνιον)".
Иоанна 10:28
"…и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек (ζωὴν αἰώνιον)".
2 Коринфянам 4:18
"…ибо видимое временно, а невидимое вечно (αἰώνια)"
2 Петра 1:11
"…щедро откроется вход в вечное Царство (αἰώνιον βασιλείαν) Господа нашего".
и так далее...
Один и тот же эпитет:
В Мф. 25:46 одним словом описаны два противоположных исхода - если одно вечно, то и другое. Или придется предположить, что и праведники пришедшие в жизнь с Богом пребудут с ним "только временно".
Итак, вечность наказания - не метафора и не преувеличение. Это ясное учение Христа, подтверждённое Апостолами и Отцами. Попытки представить "вечные муки" как "очень долгие, но конечные" - противоречат и тексту Писания, и богословскому Преданию Церкви.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Игумен Нектарий (Морозов)
Я очень скептически отношусь к вере, основанной на чудесном опыте.
Нет - не к чудесам. В моей собственной жизни их было немало и за каждое из них я безмерно благодарен Господу.
Но все же... Все же если именно чудо становится для человека тем, благодаря чему в нем зарождается вера, всегда остаётся вопрос: а что же случится, если в какой-то момент он снова будет ожидать чуда, а оно не произойдет? Или же - как это бывает - если кто-то убедит его в "естественности" того, что он считал чудом?
У преподобного Варсонофия Великого есть такие слова: "Многие сподобились благодати, но мало тех, кто её сохранил". То же можно сказать и о чудесах: многие видели их, но немногие остались верны Тому, Кто есть Источник всех чудес. Об этом более чем красноречиво свидетельствует Евангелие: очевидцы величайший чудес кричат в исступлении: "Распни, Распни Его!". И об этом же не менее убедительно говорит вся окружающая нас жизнь, в том числе нередко и наша собственная.
И все это лично меня заставляет подчас с большой осторожностью относиться к тем чудесным явлениям, которые завораживают, поражают, наполняют энтузиазмом множество людей.
Например, схождение Благодатного огня. Я с трепетом думаю о том, что станется с теми, кто видит в этом "доказательство подлинности нашей веры", если когда-нибудь выяснится, что Огонь имеет какую-то иную, не чудесную природу. Какой это будет соблазн, разочарование, сколько людей тогда потеряет веру, а точнее - то, что они верой считали.
Я убежден в том, что по-настоящему прочное основание нашей веры - совсем иное.
Помните, что отвечали стражники, посланные фарисеями для того, чтобы взять и привести к ним Спасителя и вернувшиеся ни с чем? "Никогда человек не говорил так" (Ин. 7:46). Они не были искушены в богословии, вряд ли были людьми с тонкой душевной организацией, но то, как говорил Господь и то, что Он говорил, покорило и их сердца.
Я ощущаю то же самое - каждый раз, когда открываю Евангелие или когда вопроизвожу в памяти тот или иной евангельский отрывок: "Никогда человек не говорил так". Божественная сила слов Христа, их Божественная логичность, их совершенно очевидная для меня истинность - вот, пожалуй, главный фундамент моей веры. Тот, который не могут "разобрать", "демонтировать" какие-то внешние обстоятельства. Почему? Потому что есть во мне самом нечто, что откликается на обращение ко мне моего Спасителя. То, что оживает во мне раз за разом, когда я читаю Его Завет, то, что я сам в себе понимаю и ощущаю, как лучшее.
Связь этого лучшего во мне с Ним, понимание, что от Него берет оно свое происхождение, что Он единственный может воскресить, умножить его, когда я чувствую, как оно иссякает и умирает, - это для меня основание веры, на которое что-то внешнее не оказывает практически никакого влияния.
И я этому очень и очень рад. Больше, чем какому бы то ни было чуду. Или - как чуду самому главному, пусть и заметному лишь для меня.
Нет - не к чудесам. В моей собственной жизни их было немало и за каждое из них я безмерно благодарен Господу.
Но все же... Все же если именно чудо становится для человека тем, благодаря чему в нем зарождается вера, всегда остаётся вопрос: а что же случится, если в какой-то момент он снова будет ожидать чуда, а оно не произойдет? Или же - как это бывает - если кто-то убедит его в "естественности" того, что он считал чудом?
У преподобного Варсонофия Великого есть такие слова: "Многие сподобились благодати, но мало тех, кто её сохранил". То же можно сказать и о чудесах: многие видели их, но немногие остались верны Тому, Кто есть Источник всех чудес. Об этом более чем красноречиво свидетельствует Евангелие: очевидцы величайший чудес кричат в исступлении: "Распни, Распни Его!". И об этом же не менее убедительно говорит вся окружающая нас жизнь, в том числе нередко и наша собственная.
И все это лично меня заставляет подчас с большой осторожностью относиться к тем чудесным явлениям, которые завораживают, поражают, наполняют энтузиазмом множество людей.
Например, схождение Благодатного огня. Я с трепетом думаю о том, что станется с теми, кто видит в этом "доказательство подлинности нашей веры", если когда-нибудь выяснится, что Огонь имеет какую-то иную, не чудесную природу. Какой это будет соблазн, разочарование, сколько людей тогда потеряет веру, а точнее - то, что они верой считали.
Я убежден в том, что по-настоящему прочное основание нашей веры - совсем иное.
Помните, что отвечали стражники, посланные фарисеями для того, чтобы взять и привести к ним Спасителя и вернувшиеся ни с чем? "Никогда человек не говорил так" (Ин. 7:46). Они не были искушены в богословии, вряд ли были людьми с тонкой душевной организацией, но то, как говорил Господь и то, что Он говорил, покорило и их сердца.
Я ощущаю то же самое - каждый раз, когда открываю Евангелие или когда вопроизвожу в памяти тот или иной евангельский отрывок: "Никогда человек не говорил так". Божественная сила слов Христа, их Божественная логичность, их совершенно очевидная для меня истинность - вот, пожалуй, главный фундамент моей веры. Тот, который не могут "разобрать", "демонтировать" какие-то внешние обстоятельства. Почему? Потому что есть во мне самом нечто, что откликается на обращение ко мне моего Спасителя. То, что оживает во мне раз за разом, когда я читаю Его Завет, то, что я сам в себе понимаю и ощущаю, как лучшее.
Связь этого лучшего во мне с Ним, понимание, что от Него берет оно свое происхождение, что Он единственный может воскресить, умножить его, когда я чувствую, как оно иссякает и умирает, - это для меня основание веры, на которое что-то внешнее не оказывает практически никакого влияния.
И я этому очень и очень рад. Больше, чем какому бы то ни было чуду. Или - как чуду самому главному, пусть и заметному лишь для меня.
❤🔥7❤1🕊1
Приснодевство Божией Матери — это православное учение о том, что Мария была девственницей до Рождества, во время Рождества и после Рождества Христова. Это догмат, утверждённый Церковью и глубоко укоренённый в Священном Писании и Предании.
...се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7:14).
Еврейское слово "עלמה" (альма) означает молодую, не замужнюю девушку, но в контексте пророчества указывает именно на девственницу. В греческом переводе Септуагинты — "παρθένος" (парфенос) — используется строго в смысле девственницы. Именно так это слово воспринимают и Евангелисты:
се, Дева во чреве приимет и родит Сына... (Мф.1:23)
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк.1:34)
Вопрос Марии указывает, что она не собиралась вступать в супружескую связь, даже будучи обручённой. Это свидетельствует о её сознательном решении хранить девство.
и не знал Ее, как пока Она не родила Сына Своего Первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Мф.1:25).
Здесь слово "пока" не означает, что после Рождества Иосиф познал Марию. В Библии это слово часто не указывает на изменение состояния после события, а лишь подчёркивает факт до него. Примеры:
И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее (2Цар.6:23).
— очевидно, не было и после.
Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс.109:1).
— Христос пребывает одесную Отца и после.
Церковь учит, что Рождество Христово произошло сверхъестественно, без нарушения девства Марии — подобно тому, как Христос после воскресения вошёл сквозь закрытые двери (Ин. 20:19).
А подобно тому как Тот, Который был зачат, соблюл зачавшую Девою, так и родившись, Он сохранил девство Ее неповрежденным, Один только пройдя через Нее и сохранив Ее заключенной (Иез. 44, 2).
преп. Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры" (кн.4,гл.14)
Матфея 1:25 — "пока"/"доколе", как уже отмечено, не означает, что после этого были брачные отношения.
"Братья Иисуса"
В Новом Завете упоминаются "братья" Христа (напр., Мф. 13:55), но:
На арамейском языке не было отдельного слова для "двоюродного брата", все назывались "братьями" (אח).
свт. Иероним, Епифаний Кипрский говорит, что это были дети от первого брака Иосифа, или же двоюродные братья.
На Кресте Христос передаёт Матерь Иоанну (Ин. 19:26–27), что было невозможно, если бы у Нее были родные дети — они по закону должны были заботиться о ней.
Следовательно, и после родов Приснодева остается Девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем. Ибо, если и написано: и не знаяше Ея, дóндеже роди сына своего первенца (Мф. 1, 25), то должно знать, что первенец есть тот, который родился первым, хотя бы он был и единородным. Ибо слово: перворожденный обозначает, что кто-либо родился первым, но не непременно показывает вместе с тем и на рождение других. Слово же: дондеже показывает заранее назначенный срок определенного времени, но не отвергает и того, что имеет быть после этого. Ибо Господь говорит: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20), не как намеревающийся разлучиться после скончания века (Мф. 28, 20), не как намеревающийся разлучиться после скончания века.
преп. Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры" (кн.4,гл.14)
Продолжение
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5
И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез.44:1-2).
Врата — символ Девы Марии.
Итак, приснодевство Марии — это не выдумка, а органичный вывод:
– из прямых цитат
– из библейских аналогий
– из анализа языковых и культурных реалий
– из типологического богословия
– из предания и литургии
Все эти звенья вместе образуют непререкаемый богословско-екзегетический фундамент учения о приснодевстве Пресвятой Богородицы.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤7
Христос Воскресе, братья и сестры!
В эту субботу (сегодня), в 17:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Исповеди".
Затронем тему воли Божией, "метанойи", практического подхода к покаянию и многое другое. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
🩸
В эту субботу (сегодня), в 17:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Исповеди".
Затронем тему воли Божией, "метанойи", практического подхода к покаянию и многое другое. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍9
Многие спрашивают, когда в нас действует благодать, – тогда ли, когда обнаруживается в нас доброе желание, или доброе желание тогда в нас обнаруживается, когда посетит нас благодать Божия? Опыт и то и другое оправдывает: Савл и Матфей мытарь не сами возжелали, но пожелали по призванию; Закхей и разбойник на кресте своим желанием предварили дело благодати. Так и положить надлежит: когда Бог видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет и укрепляет нашу готовность; но если мы не хотим добра, или охладели к нему, то делает нам спасительные внушения, чрез кои доброе расположение образуется, или возобновляется.
Преп. Иоанн Кассиан РимлянинХристос Воскресе, братья и сестры!
В воскресенье [01.06], в 13:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Евхаристии".
Поговорим о Таинстве Таинств, преложении и пресуществлении, историческом пути Причастия и богословии Его восприятия. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
🐑
В воскресенье [01.06], в 13:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Евхаристии".
Поговорим о Таинстве Таинств, преложении и пресуществлении, историческом пути Причастия и богословии Его восприятия. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5❤🔥4👍2
Поистине, с начала веков две воли противостоят одна другой: воля Божия, всемогущая и всесозидающая, и воля человеческая, ничтожная, неспособная к самовластному творению, но тем не менее обладающая возможностью, роковой властью отказаться от всего и, невзирая на свою бесконечную слабость, воспротивиться воле Божественной. Дар свободы положен в самую основу отношений между Творцом и творением, но понятие о природе этой свободы не вполне совпадает с нашим обычным опытом. После грехопадения, свобода человека определяется как возможность выбора между бытием в Боге, то есть жизнью, соответствующей как призванию, так естественному влечению человеческой природы, и между отступлением от Бога, то есть смертью, являющейся последствием отрицания и отказа от этого призвания. Такая свобода уже несет на себе печать греха. Свобода, по существу, есть ничто иное, как возможность беспрепятственно следовать глубинному зову своего естества и тем осуществлять призвание, назначенное Творцом.
Антоний Сурожский (Блум)❤4
Итак, смерть приходит, и, поглотив телесную приманку, пронзается удою Божества, и, вкусив безгрешного и животворящего тела, погибает и отдает назад всех, которых некогда поглотила. Ибо, подобно тому как тьма через привведение света уничтожается, так и тление через прикосновение жизни прогоняется, и для всех возникает жизнь, а для погубителя – гибель.преп. Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной
веры"(71)Он дал Своим ученикам и Апостолам, сказав: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое». И, взяв чашу, воздав хвалу, сказал: «Пийти от нея вси: сия есть кровь Моя, яже за вы изливаемая во оставление грехов».
Веруем, что в сем священнодействии присутствует Господь наш Иисус Христос не символически, не образно (τυπικός, εἰκονικός), не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о крещении, и не чрез проницание хлеба (κατ´ Ἐναρτισμόν – per impanationem), так, чтобы Божество Слова входило в предложенный для Евхаристии хлеб, существенно (ὑποστατικός), как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют; но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира. Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое тело и кровь Господня под видом и образом хлеба и вина.
"Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере"Истинная любовь возможна только там, где есть выбор. Если любовь навязать, она превращается в насилие и утрачивает свою суть. Бог не лишил человека свободы, потому что без неё нет подлинного отклика сердца.
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2Кор.3:17).
Свобода - дар Святого Духа, который не принуждает, а приглашает в общение и любовь.
Когда любовь навязана, она уже не является любовью. Бог стоит перед дверью нашего сердца и стучит, но не вламывается внутрь (Откр. 3:20).
Зло появляется не от Бога, а из свободного отвержения добра. Как пишет святитель Иоанн Дамаскин:
совершение греха обусловливалось не природою его [человека], но скорее свободной волей, то есть он имел возможность пребывать и преуспевать в добре, получая содействие со стороны Божественной благодати, равно как и отвращаться от прекрасного и очутиться во зле... Ибо добродетель не есть что-либо, совершаемое по принуждению. (Точное изложение православной веры, кн. 2, гл. 12).
Христианин свободен, чтобы творить, любить, прощать и жертвовать. Христос приглашает нас не из страха, а по любви:
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, (Мф.16:24)
Итак, истинная любовь возможна лишь при свободном выборе. Без свободы любое "да" превращается в насилие, любая "любовь" теряет свою цену. Только свободный отклик на Божий зов делает нас воистину соучастниками Его жизни и любви.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤11
Братья и сестры, хочу посоветовать вам отличный канал церковного публициста Николая Волошина!
Имею честь лично знать Николая и с уверенностью могу сказать, что в его мыслях и трудах вы найдете для себя много интересного и душеполезного.
👇
https://t.me/pravilovery
Имею честь лично знать Николая и с уверенностью могу сказать, что в его мыслях и трудах вы найдете для себя много интересного и душеполезного.
Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога (Кол.1:9-10).
https://t.me/pravilovery
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Kanóna Písteos
📚 Канал церковного публициста Николая Волошина
🎯 Для тех, кто ищет свой путь к осознанной вере
📖 "Вера приходит от услышанного слова, слова о Христе" (Рим. 10:17)
🎯 Для тех, кто ищет свой путь к осознанной вере
📖 "Вера приходит от услышанного слова, слова о Христе" (Рим. 10:17)
❤🔥4👍3
Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия, и ведут жизнь ничем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны; они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Они любят всех и всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают, умерщвляют их, но они животворятся; они бедны, но многих обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют. Бесчестят их, но они тем прославляются; клевещут на них, и они оказываются праведны; злословят, и они благословляют; их оскорбляют, а они воздают почтением; они делают добро, но их наказывают, как злодеев; будучи наказываемы, радуются, как будто им давали жизнь. Иудеи вооружаются против них как против иноплеменников, и эллины преследуют их, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят.
Из "Послание к Диогнету [5]"
анонимного христианского апологета.❤🔥9
Христос Воскресе, братья и сестры!
В это воскресенье, в 18:00 будет стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Священства".
Поговорим о рукоположении, иерархии священнослужителей, их полномочиях и обязанностях, выясним кто такой Мелхиседек и почему Иисус - первосвященник? Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
😌
В это воскресенье, в 18:00 будет стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Священства".
Поговорим о рукоположении, иерархии священнослужителей, их полномочиях и обязанностях, выясним кто такой Мелхиседек и почему Иисус - первосвященник? Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤11