ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду...(Ин.5:4)
- эти слова нередко вызывают вопросы: почему в некоторых современных переводах их нет? И не является ли это примером "искажения текста"?
Стих Иоанна 5:4 отсутствует в наиболее ранних и авторитетных рукописях:
• P66 и P75 (II век)
• P45 (начало III века)
• Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus (IV век).
Зато он присутствует в Codex Alexandrinus (IV-V век). Также он встречается в более поздних византийских рукописях и переводах (латинской, сирийской, коптской традициях).
Хотя текст считается интерполяцией (вставкой), нужно понимать:
🔹 Она очень древняя
🔹 Она возникла как пояснение - почему больные ждали у купальни
🔹 А значит, отражает живое предание, уже бытующее среди христиан первых веков.
По всей видимости, в IV-V веках на полях рукописей появилось объяснение, которое позже было вписано в основной текст:
"ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду..."
Таким образом, никакой "проблемы" или "фальсификации" нет - это пример того, как традиция стремилась прояснить смысл трудного места.
🔹 Брюс Мецгер:
"Этот стих почти наверняка не принадлежал первоначальному тексту, но является древним пояснением, проникшим в текстовую традицию."
🔹 Курт Аланд:
"Иоанн 5:4 отражает более позднее христианское восприятие и желание истолковать сцену ожидания у купальни."
🔹 Библейские комментарии (ICC, NICNT, Anchor Yale) подчёркивают, что вставка не искажает смысл, а объясняет контекст.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Христос Воскресе, братья и сестры!
В эту субботу, в 18:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви. Крещение и Миропомазание".
Затронем тему крещения младенцев, "первородного греха" и вообще зачем нам это всё 🙂. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
🐑
В эту субботу, в 18:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви. Крещение и Миропомазание".
Затронем тему крещения младенцев, "первородного греха" и вообще зачем нам это всё 🙂. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6
Forwarded from Игумен Нектарий (Морозов)
Мне кажется... Нет, я уверен, что у нас, христиан, при одних и тех же догматах, которые мы безусловно принимаем, у каждого есть свое личное credo, то, что делает его веру личной, особенной, либо позволяющей ему обретать в ней соединение с Господом, либо, напротив, ставящей перед ним все новые и новые препятствия к этому соединению. И потому это так важно - смотреть, анализировать, понимать, чувствовать: как именно ты веришь, не только в Кого, но и во что.
И я точно знаю, что я бесконечно верю в Божию любовь. Эта вера даёт мне силы не спотыкаться, не запинаться на том, чем наполнен мир вокруг - мир, сотворенный Богом, но лежащий сегодня во зле (Ин. 1 Ин. 5:19). Не ужасаться тому, насколько все не так в нашем малом стаде - тех, кто именует себя христианами, то есть учениками Христовыми, но часто прямо опровергает это наименование всей жизнью своей. Не бояться своего собственного несовершенства, негодности для Царствия Небесного.
Она позволяет мне не принадлежать всецело земле и продолжать стремиться к небу, несмотря на все, что старается меня приземлить, несмотря на все заботы, беспокойства и попечения.
Она вдохновляет, утешает, радует, не разрешает сердцу ожесточаться и озлобляться, впадать в нечувствие и холодность.
Избавляет от отчаяния и наполняет надеждой.
Даёт силы видеть добро и свет даже тогда, когда вокруг царят мрак и ненависть.
Учит не бояться смерти, но думать о ней, как о том, что открывает путь в иную, безмерно радостную, удивительно интересную и неизреченно прекрасную жизнь.
Именно эта вера рождает ответную любовь во мне. И я неизменно убежден, что именно такова и надежда, и тайна нашего спасения, что заключается она в откровении этой бесконечной Любви и в нашем отклике на нее. На Нее...
И я точно знаю, что я бесконечно верю в Божию любовь. Эта вера даёт мне силы не спотыкаться, не запинаться на том, чем наполнен мир вокруг - мир, сотворенный Богом, но лежащий сегодня во зле (Ин. 1 Ин. 5:19). Не ужасаться тому, насколько все не так в нашем малом стаде - тех, кто именует себя христианами, то есть учениками Христовыми, но часто прямо опровергает это наименование всей жизнью своей. Не бояться своего собственного несовершенства, негодности для Царствия Небесного.
Она позволяет мне не принадлежать всецело земле и продолжать стремиться к небу, несмотря на все, что старается меня приземлить, несмотря на все заботы, беспокойства и попечения.
Она вдохновляет, утешает, радует, не разрешает сердцу ожесточаться и озлобляться, впадать в нечувствие и холодность.
Избавляет от отчаяния и наполняет надеждой.
Даёт силы видеть добро и свет даже тогда, когда вокруг царят мрак и ненависть.
Учит не бояться смерти, но думать о ней, как о том, что открывает путь в иную, безмерно радостную, удивительно интересную и неизреченно прекрасную жизнь.
Именно эта вера рождает ответную любовь во мне. И я неизменно убежден, что именно такова и надежда, и тайна нашего спасения, что заключается она в откровении этой бесконечной Любви и в нашем отклике на нее. На Нее...
❤🔥5
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
— Может быть, любовь — это нечто большее, что мы не в силах пока осознать. Может быть, это свидетельство чего-то... артефакт какого-то другого измерения, которое мы не в состоянии постичь. И меня тянет через всю Вселенную к человеку, которого я не видела 10 лет и который, возможно, уже мертв. Любовь — это единственное доступное нам чувство, способное выйти за пределы времени и пространства. Может, нам стоит довериться ей, даже если мы и не понимаем её сути?
❤8❤🔥1
В современном сознании предопределение часто ассоциируется с фатумом или неотвратимой судьбой. Однако в православном богословии предопределение - это не слепая неизбежность, а проявление Божественного предведения. Бог, будучи всеведущим, от вечности знает, как каждый человек воспользуется своей свободной волей, но не принуждает его к определённым действиям.
«Бог предопределил к славе тех, которых избрал от вечности… поскольку Он предвидел, что одни будут хорошо пользоваться своею свободною волею, а другие худо»
- Послание Восточных Патриархов, 3-й член
Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2:4).
Православие утверждает, что человек сохраняет свободу воли. Благодать Божия предваряет, просвещает и зовёт, но не понуждает. Те, кто откликается на этот призыв, получают укрепление и ведутся ко спасению. Те же, кто отвергает благодать, сами себя осуждают.
Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите (Иез.18:32)!
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр.3:20).
В отличие от фаталистических представлений, где судьба человека предопределена без учёта его воли, православие учит, что предопределение - это знание Бога о свободном выборе человека. Бог не предопределяет ко злу, а предвидит, кто добровольно откликнется на Его благодать.
«Бог потому их предвидит или видит, что мы сами совершаем их по своей воле… Он предвидит не только наши действия, но и их причину – нашу свободу»
- Архиепископ Макарий (Булгаков) "Православно-догматическое богословие"
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. (Мф.7:21)
Кальвинизм, основываясь на Вестминстерском исповедании веры (1646), утверждает, что Бог предопределяет одних ко спасению, а других - к погибели не на основании предвидения веры, дел или произволения, а исключительно по Своей тайной воле:
«Тех… которых Он избрал во Христе к вечной славе, по Своей свободной благодати и любви, без всякого предвидения веры, добрых дел… или чего-либо иного в человеке как причины»
- Вестминстерское исповедание веры, гл. III, §5
«После грехопадения человек полностью утратил способность воли к какому-либо духовному добру… он не способен по своей силе обратиться или даже подготовиться к этому»
- гл. IX, «О свободе воли»
...жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь... (Втор.30:19).
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит.2:11).
«Что говорят богохульные еретики, будто Бог предопределяет или осуждает, не взирая на дела… - это мы почитаем безумием и нечестием»
- Послание Восточных Патриархов, 3-й член
Православие подчёркивает синергию - сотрудничество Бога и человека в деле спасения. Благодать Божия действует в человеке, но не вместо него, а в нём и с ним. Человек свободно выбирает следовать за Христом или отвергнуть Его.
...Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:13).
но также:
...со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп.2:12).
Итак, предопределение в православии - это не жестокая судьба, а проявление Божественного предведения, учитывающее свободный выбор человека. Бог желает спасения всем и предоставляет каждому возможность откликнуться на Его благодать. В этом заключается тайна синергии - совместного действия Бога и человека в деле спасения.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥3
Современному церковному обществу, в массе чуждому богословских интересов («ненужные и опасные умствования!»), трудно понять, во-первых, как могло возникнуть такое учение [Арианство], идущее, очевидно, в разрез с самыми основными положениями христианства, а во-вторых, «резонанс» этого спора, в течение целых пятидесяти лет разрывавшего Церковь на части. Чтобы понять это, нужно почувствовать, что для тогдашних христиан богословие было действительно «делом жизни, духовным подвигом, исповеданием веры, творческим разрешением жизненных задач» (о. Г. Флоровский), что, споря как будто о словах и определениях, участники споров, на деле защищали и отстаивали именно жизненное, теперь бы сказали «практическое» или «экзистенциальное» значение христианства, заключенное в слове «спасение». Ведь спасение, это не магическое, извне совершающееся действие, оно зависит от целостности приятия и усвоения человеком Божественного дара. А тогда богословие, то есть – уразумение, выражение, исповедание Истины в словах, раскрывается, как высшее, царское призвание человека, в нем восстанавливается причастность человека Божественному Смыслу, первородство его, как разумной личности в мире. Богословие есть раскрытие в понятиях разума веры Церкви, не проверка ее разумом и не подчинение ему, а, напротив, расширение самого разума до Откровения, согласование его с истиной, очевидной вере. Вера прежде богословия и только потому и можно говорить о богословском развитии, как о постепенном восприятии, раскрытии и уточнении изначально полной веры.
"Исторический путь православия"
❤🔥5
📜 1ИН. 5:7 — СВИДЕТЕЛЬСТВО ТРОИЦЫ И ПРОБЛЕМА ТЕКСТА
💬 Этот стих — один из ярких догматических текстов Нового Завета, прямо говорящий о Троичности Лиц и Их единосущии. Однако он стал предметом споров в текстологии Нового Завета.
🔍 ЧТО ГОВОРИТ ТЕКСТОЛОГИЯ
Почти все научные данные говорят, что этот стих не принадлежит первоначальному тексту Послания апостола Иоанна:
❌ Его нет ни в одном из древних греческих унциальных кодексов — ни в Синайском, ни в Ватиканском, ни в Александрийском.
❌ Курсивные греческие манускрипты, лекционарии, сирийская Пешитта, коптский, армянский, арабские переводы — тоже его не знают.
❌ Греческие отцы Церкви, включая Афанасия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, даже полемизируя с арианами, никогда не ссылаются на этот стих.
❌ Блаженный Феофилакт Болгарский в своём толковании Первого Послания Иоанна опускает этот стих.
📌 Впервые стих появляется в поздней латинской традиции, в некоторых списках Вульгаты. Он вошёл в Комплютенскую Полиглотту (1514–1520), а затем в Textus Receptus, откуда - в Синодальный перевод.
✔️ В греческих манускриптах он встречается всего в двух списках XVI века, и то - с латинским влиянием на текст.
🤩 ПОЗИЦИЯ ЦЕРКВИ
Несмотря на отсутствие в древних источниках, Церковь не отвергла этот стих. Почему?
❤️🔥 Потому что он не вводит новый догмат, а выражает то, что Церковь всегда веровала и исповедовала:
🔹 Бог один по сущности, но троичен в Лицах.
🔹 Отец рождает Сына, и от Отца исходит Дух Святой.
🔹 Эти Лица различны, но единосущны.
📖 Вся Библия говорит о Троице, даже если не всегда прямо:
и так далее...
🤩 Церковная традиция — это не только рукописи, но и живое богословие. Как сказал блж. Августин: Scriptura crescit cum legente — «Писание возрастает вместе с читающим». Поэтому стих 1Ин. 5:7 был воспринят Преданием, как соответствующий истине, хотя и поздний по происхождению.
📌 Итак:
📜 1Ин. 5:7, скорее всего, не принадлежит апостолу Иоанну, но отражает веру Церкви.
🤩 Это не основание догмата, а его литургическое и катехизическое выражение.
🕯 Церковь хранит этот стих как свидетельство своей веры, а не как историко-филологический артефакт.
Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1Ин.5:7).
💬 Этот стих — один из ярких догматических текстов Нового Завета, прямо говорящий о Троичности Лиц и Их единосущии. Однако он стал предметом споров в текстологии Нового Завета.
Почти все научные данные говорят, что этот стих не принадлежит первоначальному тексту Послания апостола Иоанна:
❌ Его нет ни в одном из древних греческих унциальных кодексов — ни в Синайском, ни в Ватиканском, ни в Александрийском.
❌ Курсивные греческие манускрипты, лекционарии, сирийская Пешитта, коптский, армянский, арабские переводы — тоже его не знают.
❌ Греческие отцы Церкви, включая Афанасия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, даже полемизируя с арианами, никогда не ссылаются на этот стих.
❌ Блаженный Феофилакт Болгарский в своём толковании Первого Послания Иоанна опускает этот стих.
✔️ В греческих манускриптах он встречается всего в двух списках XVI века, и то - с латинским влиянием на текст.
Несмотря на отсутствие в древних источниках, Церковь не отвергла этот стих. Почему?
🔹 Бог один по сущности, но троичен в Лицах.
🔹 Отец рождает Сына, и от Отца исходит Дух Святой.
🔹 Эти Лица различны, но единосущны.
– Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, (Мф.28:19)
– Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (2Кор.13:13).
– Ин. 14–16 главы — учение о действии Отца, Сына и Духа.
и так далее...
📜 1Ин. 5:7, скорее всего, не принадлежит апостолу Иоанну, но отражает веру Церкви.
🕯 Церковь хранит этот стих как свидетельство своей веры, а не как историко-филологический артефакт.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥4
Один из острых богословских вопросов: будут ли муки грешников действительно вечными, или это только метафора для "долгого, но конечного" наказания? Посмотрим, что говорит само Евангелие...
1️⃣ МАТФЕЯ 25:46 - САМОЕ ПРЯМОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Греч.: εἰς κόλασιν αἰώνιον… εἰς ζωὴν αἰώνιον
Если вечная жизнь - бесконечна, то и мука - бесконечна.
блж. Иероним Стридонский. (420г) пишет:
Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца.
2️⃣ МАРКА 9:43-48 - ОГОНЬ НЕУГАСАЕМЫЙ И ЧЕРВЬ НЕУМИРАЮЩИЙ
…в геенну, в огонь неугасимый, где червь не умирает и огонь не угасает
Эти слова описывают постоянное, непрекращающееся состояние.
Греч.: πῦρ τὸ ἄσβεστον - огонь неугасимый
ὁ σκώληξ… οὐ τελευτᾳϋ - червь не умирает (кончается)
Это не метафора "морального переживания", а вечная кара, образ которой заимствован из Исайи 66:24:
И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти
и переосмыслен в контексте Страшного Суда.
3️⃣ 2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1:9 - ВЕЧНАЯ ПОГИБЕЛЬ
которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его.
Греч.: ὄλεθρον αἰώνιον
Здесь речь идёт о неотменимом отлучении от Бога, а не просто страданиях. Это наказание - вечное по природе, ибо Бог - вечен.
4️⃣ ОТКРОВЕНИЕ 20:10 - МУКА ДНЁМ И НОЧЬЮ ВО ВЕКИ ВЕКОВ
а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков
Греч.: εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων
В точности такой же термин используется для описания Царства Божия и престола Агнца (Откр. 11:15; 22:5).
5️⃣ ОБ ОСНОВНОМ СЛОВЕ - ΑΙΩΝΙΟΣ
Почему αιώνιος - это не "очень долго", а именно "вечность"?
Контекст Нового Завета:
Это слово более 70 раз употребляется по отношению к жизни, царству и Богу - и всегда в значении бесконечности.
Матфея 19:29
"…и получит в наследие жизнь вечную (ζωὴν αἰώνιον)".
Иоанна 3:16
"…дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (ζωὴν αἰώνιον)".
Иоанна 10:28
"…и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек (ζωὴν αἰώνιον)".
2 Коринфянам 4:18
"…ибо видимое временно, а невидимое вечно (αἰώνια)"
2 Петра 1:11
"…щедро откроется вход в вечное Царство (αἰώνιον βασιλείαν) Господа нашего".
и так далее...
Один и тот же эпитет:
В Мф. 25:46 одним словом описаны два противоположных исхода - если одно вечно, то и другое. Или придется предположить, что и праведники пришедшие в жизнь с Богом пребудут с ним "только временно".
Итак, вечность наказания - не метафора и не преувеличение. Это ясное учение Христа, подтверждённое Апостолами и Отцами. Попытки представить "вечные муки" как "очень долгие, но конечные" - противоречат и тексту Писания, и богословскому Преданию Церкви.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Игумен Нектарий (Морозов)
Я очень скептически отношусь к вере, основанной на чудесном опыте.
Нет - не к чудесам. В моей собственной жизни их было немало и за каждое из них я безмерно благодарен Господу.
Но все же... Все же если именно чудо становится для человека тем, благодаря чему в нем зарождается вера, всегда остаётся вопрос: а что же случится, если в какой-то момент он снова будет ожидать чуда, а оно не произойдет? Или же - как это бывает - если кто-то убедит его в "естественности" того, что он считал чудом?
У преподобного Варсонофия Великого есть такие слова: "Многие сподобились благодати, но мало тех, кто её сохранил". То же можно сказать и о чудесах: многие видели их, но немногие остались верны Тому, Кто есть Источник всех чудес. Об этом более чем красноречиво свидетельствует Евангелие: очевидцы величайший чудес кричат в исступлении: "Распни, Распни Его!". И об этом же не менее убедительно говорит вся окружающая нас жизнь, в том числе нередко и наша собственная.
И все это лично меня заставляет подчас с большой осторожностью относиться к тем чудесным явлениям, которые завораживают, поражают, наполняют энтузиазмом множество людей.
Например, схождение Благодатного огня. Я с трепетом думаю о том, что станется с теми, кто видит в этом "доказательство подлинности нашей веры", если когда-нибудь выяснится, что Огонь имеет какую-то иную, не чудесную природу. Какой это будет соблазн, разочарование, сколько людей тогда потеряет веру, а точнее - то, что они верой считали.
Я убежден в том, что по-настоящему прочное основание нашей веры - совсем иное.
Помните, что отвечали стражники, посланные фарисеями для того, чтобы взять и привести к ним Спасителя и вернувшиеся ни с чем? "Никогда человек не говорил так" (Ин. 7:46). Они не были искушены в богословии, вряд ли были людьми с тонкой душевной организацией, но то, как говорил Господь и то, что Он говорил, покорило и их сердца.
Я ощущаю то же самое - каждый раз, когда открываю Евангелие или когда вопроизвожу в памяти тот или иной евангельский отрывок: "Никогда человек не говорил так". Божественная сила слов Христа, их Божественная логичность, их совершенно очевидная для меня истинность - вот, пожалуй, главный фундамент моей веры. Тот, который не могут "разобрать", "демонтировать" какие-то внешние обстоятельства. Почему? Потому что есть во мне самом нечто, что откликается на обращение ко мне моего Спасителя. То, что оживает во мне раз за разом, когда я читаю Его Завет, то, что я сам в себе понимаю и ощущаю, как лучшее.
Связь этого лучшего во мне с Ним, понимание, что от Него берет оно свое происхождение, что Он единственный может воскресить, умножить его, когда я чувствую, как оно иссякает и умирает, - это для меня основание веры, на которое что-то внешнее не оказывает практически никакого влияния.
И я этому очень и очень рад. Больше, чем какому бы то ни было чуду. Или - как чуду самому главному, пусть и заметному лишь для меня.
Нет - не к чудесам. В моей собственной жизни их было немало и за каждое из них я безмерно благодарен Господу.
Но все же... Все же если именно чудо становится для человека тем, благодаря чему в нем зарождается вера, всегда остаётся вопрос: а что же случится, если в какой-то момент он снова будет ожидать чуда, а оно не произойдет? Или же - как это бывает - если кто-то убедит его в "естественности" того, что он считал чудом?
У преподобного Варсонофия Великого есть такие слова: "Многие сподобились благодати, но мало тех, кто её сохранил". То же можно сказать и о чудесах: многие видели их, но немногие остались верны Тому, Кто есть Источник всех чудес. Об этом более чем красноречиво свидетельствует Евангелие: очевидцы величайший чудес кричат в исступлении: "Распни, Распни Его!". И об этом же не менее убедительно говорит вся окружающая нас жизнь, в том числе нередко и наша собственная.
И все это лично меня заставляет подчас с большой осторожностью относиться к тем чудесным явлениям, которые завораживают, поражают, наполняют энтузиазмом множество людей.
Например, схождение Благодатного огня. Я с трепетом думаю о том, что станется с теми, кто видит в этом "доказательство подлинности нашей веры", если когда-нибудь выяснится, что Огонь имеет какую-то иную, не чудесную природу. Какой это будет соблазн, разочарование, сколько людей тогда потеряет веру, а точнее - то, что они верой считали.
Я убежден в том, что по-настоящему прочное основание нашей веры - совсем иное.
Помните, что отвечали стражники, посланные фарисеями для того, чтобы взять и привести к ним Спасителя и вернувшиеся ни с чем? "Никогда человек не говорил так" (Ин. 7:46). Они не были искушены в богословии, вряд ли были людьми с тонкой душевной организацией, но то, как говорил Господь и то, что Он говорил, покорило и их сердца.
Я ощущаю то же самое - каждый раз, когда открываю Евангелие или когда вопроизвожу в памяти тот или иной евангельский отрывок: "Никогда человек не говорил так". Божественная сила слов Христа, их Божественная логичность, их совершенно очевидная для меня истинность - вот, пожалуй, главный фундамент моей веры. Тот, который не могут "разобрать", "демонтировать" какие-то внешние обстоятельства. Почему? Потому что есть во мне самом нечто, что откликается на обращение ко мне моего Спасителя. То, что оживает во мне раз за разом, когда я читаю Его Завет, то, что я сам в себе понимаю и ощущаю, как лучшее.
Связь этого лучшего во мне с Ним, понимание, что от Него берет оно свое происхождение, что Он единственный может воскресить, умножить его, когда я чувствую, как оно иссякает и умирает, - это для меня основание веры, на которое что-то внешнее не оказывает практически никакого влияния.
И я этому очень и очень рад. Больше, чем какому бы то ни было чуду. Или - как чуду самому главному, пусть и заметному лишь для меня.
❤🔥7❤1🕊1
Приснодевство Божией Матери — это православное учение о том, что Мария была девственницей до Рождества, во время Рождества и после Рождества Христова. Это догмат, утверждённый Церковью и глубоко укоренённый в Священном Писании и Предании.
...се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7:14).
Еврейское слово "עלמה" (альма) означает молодую, не замужнюю девушку, но в контексте пророчества указывает именно на девственницу. В греческом переводе Септуагинты — "παρθένος" (парфенос) — используется строго в смысле девственницы. Именно так это слово воспринимают и Евангелисты:
се, Дева во чреве приимет и родит Сына... (Мф.1:23)
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк.1:34)
Вопрос Марии указывает, что она не собиралась вступать в супружескую связь, даже будучи обручённой. Это свидетельствует о её сознательном решении хранить девство.
и не знал Ее, как пока Она не родила Сына Своего Первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Мф.1:25).
Здесь слово "пока" не означает, что после Рождества Иосиф познал Марию. В Библии это слово часто не указывает на изменение состояния после события, а лишь подчёркивает факт до него. Примеры:
И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее (2Цар.6:23).
— очевидно, не было и после.
Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс.109:1).
— Христос пребывает одесную Отца и после.
Церковь учит, что Рождество Христово произошло сверхъестественно, без нарушения девства Марии — подобно тому, как Христос после воскресения вошёл сквозь закрытые двери (Ин. 20:19).
А подобно тому как Тот, Который был зачат, соблюл зачавшую Девою, так и родившись, Он сохранил девство Ее неповрежденным, Один только пройдя через Нее и сохранив Ее заключенной (Иез. 44, 2).
преп. Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры" (кн.4,гл.14)
Матфея 1:25 — "пока"/"доколе", как уже отмечено, не означает, что после этого были брачные отношения.
"Братья Иисуса"
В Новом Завете упоминаются "братья" Христа (напр., Мф. 13:55), но:
На арамейском языке не было отдельного слова для "двоюродного брата", все назывались "братьями" (אח).
свт. Иероним, Епифаний Кипрский говорит, что это были дети от первого брака Иосифа, или же двоюродные братья.
На Кресте Христос передаёт Матерь Иоанну (Ин. 19:26–27), что было невозможно, если бы у Нее были родные дети — они по закону должны были заботиться о ней.
Следовательно, и после родов Приснодева остается Девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем. Ибо, если и написано: и не знаяше Ея, дóндеже роди сына своего первенца (Мф. 1, 25), то должно знать, что первенец есть тот, который родился первым, хотя бы он был и единородным. Ибо слово: перворожденный обозначает, что кто-либо родился первым, но не непременно показывает вместе с тем и на рождение других. Слово же: дондеже показывает заранее назначенный срок определенного времени, но не отвергает и того, что имеет быть после этого. Ибо Господь говорит: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20), не как намеревающийся разлучиться после скончания века (Мф. 28, 20), не как намеревающийся разлучиться после скончания века.
преп. Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры" (кн.4,гл.14)
Продолжение
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5
И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез.44:1-2).
Врата — символ Девы Марии.
Итак, приснодевство Марии — это не выдумка, а органичный вывод:
– из прямых цитат
– из библейских аналогий
– из анализа языковых и культурных реалий
– из типологического богословия
– из предания и литургии
Все эти звенья вместе образуют непререкаемый богословско-екзегетический фундамент учения о приснодевстве Пресвятой Богородицы.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤7
Христос Воскресе, братья и сестры!
В эту субботу (сегодня), в 17:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Исповеди".
Затронем тему воли Божией, "метанойи", практического подхода к покаянию и многое другое. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
🩸
В эту субботу (сегодня), в 17:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Исповеди".
Затронем тему воли Божией, "метанойи", практического подхода к покаянию и многое другое. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍9
Многие спрашивают, когда в нас действует благодать, – тогда ли, когда обнаруживается в нас доброе желание, или доброе желание тогда в нас обнаруживается, когда посетит нас благодать Божия? Опыт и то и другое оправдывает: Савл и Матфей мытарь не сами возжелали, но пожелали по призванию; Закхей и разбойник на кресте своим желанием предварили дело благодати. Так и положить надлежит: когда Бог видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет и укрепляет нашу готовность; но если мы не хотим добра, или охладели к нему, то делает нам спасительные внушения, чрез кои доброе расположение образуется, или возобновляется.
Преп. Иоанн Кассиан РимлянинХристос Воскресе, братья и сестры!
В воскресенье [01.06], в 13:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Евхаристии".
Поговорим о Таинстве Таинств, преложении и пресуществлении, историческом пути Причастия и богословии Его восприятия. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
🐑
В воскресенье [01.06], в 13:00 организуем стрим по теме "Таинства Церкви: Таинство Евхаристии".
Поговорим о Таинстве Таинств, преложении и пресуществлении, историческом пути Причастия и богословии Его восприятия. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5❤🔥4👍2
Поистине, с начала веков две воли противостоят одна другой: воля Божия, всемогущая и всесозидающая, и воля человеческая, ничтожная, неспособная к самовластному творению, но тем не менее обладающая возможностью, роковой властью отказаться от всего и, невзирая на свою бесконечную слабость, воспротивиться воле Божественной. Дар свободы положен в самую основу отношений между Творцом и творением, но понятие о природе этой свободы не вполне совпадает с нашим обычным опытом. После грехопадения, свобода человека определяется как возможность выбора между бытием в Боге, то есть жизнью, соответствующей как призванию, так естественному влечению человеческой природы, и между отступлением от Бога, то есть смертью, являющейся последствием отрицания и отказа от этого призвания. Такая свобода уже несет на себе печать греха. Свобода, по существу, есть ничто иное, как возможность беспрепятственно следовать глубинному зову своего естества и тем осуществлять призвание, назначенное Творцом.
Антоний Сурожский (Блум)❤4