Что происходит с человеком в этих Таинствах и почему путь к спасению только начинается после Крещения
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Ин.3:5)
Очищаемся от греха и становимся частью Церкви - Тела Христова!
Главные дары Крещения:
💧 Новое рождение для жизни с Богом.
Учение Святых Отцов:
📜 Свт. Феофан Затворник сравнивает крещёного человека с колокольчиком, в котором меди добавлено серебро: снаружи он тот же, но по существу - иной! Крещёный наполнен Божественной благодатью.
О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ
Православная Церковь учит, что первородный грех - это не личная вина потомков Адама, а повреждение человеческой природы, проявляющееся:
🕊 В Крещении человек:
🔹Полностью освобождается от первородного греха как рабства диаволу и отчуждённости от Бога
🔹Очищается от личных грехов
🔹Восстанавливает союз с Богом
Однако последствия повреждённости - смертность, страстность и склонность ко злу - остаются как пространство для духовного подвига.
📜 Святитель Григорий Богослов:
"Крещение очищает грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесённую падением."
📜 Святитель Игнатий Брянчанинов:
"В Крещении человек совершенно омывается от первородного греха."
Карфагенский Собор (419 г.) постановил:
"Да чрез пакирождение очистится в младенцах то, что они заняли от ветхого рождения."
Именно поэтому Крещение младенцев исповедуется с древнейших времён.
Хотя через Крещение мы освобождаемся от рабства диаволу, повреждённая природа остаётся.
Человек после Крещения всё ещё смертен, подвержен страстям и склонен ко греху.
💧В Крещении устраняется грех как отчуждение от Бога, но путь к освящению продолжается всю жизнь!
Христианин призван явить верность Богу, преображаясь Его благодатью.
📜 Св. Максим Исповедник:
"От прародительского греха освободились мы через святое Крещение; а от греха, на который дерзнули после Крещения, освобождаемся через покаяние."
🏺 Что есть Миропомазание?
Следом за Крещением совершается Миропомазание - печать дара Святого Духа, укрепляющая христианина для духовного подвига.
И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф.4:30).
Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1Ин.2:20,27).
Наши обязанности после Крещения и Миропомазания:
Итак,
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. (Ин.15:5)
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор.15:10).
Православная Церковь говорит, что спасение - это соработничество человека с Богом, живой союз воли и благодати. Это не механическое деление ролей, а таинство любви и свободы. Бог даёт для этого всё, но без отклика человека спасение не совершается.
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин (IV в. – V в.) писал:
Никак не можем достигнуть совершенства своими трудами и подвигами… если Сам Господь не будет содействовать нам (Собес. 3,12).
🔸 Слово "синергия" (от греч. συνεργία) означает "соработничество" или "совместное действие".
🔸 Это взаимное сотрудничество Бога и человека в духовной жизни и спасении.
🔸 Бог - даятель благодати, но человек - свободен: может откликнуться или отвергнуть.
"Начало благого расположения полагается в нас особым внушением Божиим, так равно совершение добродетелей подаётся Им же; наше же дело - с готовностью принимать Его помощь" (Собес. 3, 19).
🔹 Благодать всегда предваряет:
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак.1:17).
🔹 Но она действует не насильно, ожидает отклика.
🔹 Примеры синергии в Писании:
...Взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его [Иисуса]… Иисус...взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. (Лк. 19:1–5).
Он сделал шаг навстречу и Бог откликнулся.
И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. (Лк.23:42-43)
Простое, искреннее слово стало дверью к вечной жизни.
...Савл! Савл! что ты Меня гонишь?… [И он сказал]: ...Господи! что повелишь мне делать?... (Деян. 9:4–6).
Призван свыше, но и сам отозвался.
...потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. (Рим. 7:18).
«Праведник непрестанно колеблется… Если бы Господь не поддерживал, мы падали бы окончательно» (Собес. 3, 12).
«Сколько бы ни были велики труды человеческие, они не могут сделать благодать не туне-даемою» (Собес. 13, 13).
🚫 Пелагианство: утверждает, что человек может спастись без помощи Божией → ересь.
🚫 Жёсткий монергизм (иногда называемый фатализмом): учит, что всё зависит только от Бога, исключая свободу человека → чуждо православию.
☦️ Православие:
- Бог предлагает благодать всем
Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2:4).
- но только свободный отклик делает её действенной.
💎 Величайший образ синергии - Пресвятая Богородица:
Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк.1:38).
Она свободно приняла волю Божию - и стало возможным Воплощение.
✔️ сотрудничество Бога и человека,
✔️ где всё начинает Бог,
✔️ человек свободно откликается,
✔️ благодать ведёт, укрепляет и завершает,
✔️ а человек - подвизается, смиряется и молится.
Итак, спасение - не от нас, но и не без нас.
Бог действует - но ищет нашего ответа.
Синергия - путь любви, свободы и смирения.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет
Послание Апостола Павла к евреям 4:12-13❤9
Христос Воскресе, братья и сестры!
В это воскресенье, в 18:00 организуем стрим по теме "Св. Предание и некоторые заблуждения проистекающие из неправильного понимания его сущности и сущности Таинств.".
Обязательно затронем тему критериев по которым мы можем определять истинность предания и вообще информации. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
🐑
В это воскресенье, в 18:00 организуем стрим по теме "Св. Предание и некоторые заблуждения проистекающие из неправильного понимания его сущности и сущности Таинств.".
Обязательно затронем тему критериев по которым мы можем определять истинность предания и вообще информации. Очень ценю наши беседы и прошу вас присоединяться к живому общению. Как всегда сначала разберём основную тему, а потом побеседуем более обще. Можете предлагать в комментариях свои темы и в дальнейших стримах будем их обсуждать.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍7❤5
ЧАСТЬ I: кто такие "сыны Божии" и почему Православие отвергает "ангельскую" версию?
📜 ТЕКСТ И ПЕРЕВОД
В еврейском оригинале:
וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה
«тогда сыны Божии (Элоим) увидели дочерей человеческих (ха-адам), что они красивы (тов'от)...» (Быт.6:2).
Слово "טוֹב" (тов) - не обязательно означает "добрые по сути" или "морально хорошие". Это широкое слово, означающее: "прекрасный", "приятный", "привлекательный" и т.д.
Так оно употребляется, например, в Бытие 2:9:
И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи...
Так же и в Исход 2:2:
Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца.
В 1Царств 9:2:
У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа.
И во многих других местах Св. Писания.
Мнение, что “сыны Божии” - это ангелы, обстоятельно развито в апокрифических Книге Еноха и Книге Юбилеев, и в сочинениях Филона. В первые века христианства его разделяли такие писатели, как:
- Иустин Философ, Ириней, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий и др.
Это мнение было широко распространено, но позже решительно отвергнуто Церковью, поскольку:
🔹 Ангелы не имеют телесной природы.
🔹 Также по внутренней логике Писания, где “сыны Божии” - это люди:
Втор 14:1 - "Вы - сыны Господа Бога вашего…"
Ос 1:10 - "…вы - сыны Бога живого"
Пс 81:6 - "Вы - боги и сыны Всевышнего - все вы"
Сыны Божии - это потомки Сифа, хранители благочестия;
Дочери человеческие - потомки Каина, духовно падшие.
Именно моральное смешение, выбор тела вместо духа, стал причиной падения.
- св. Иоанн Златоуст, преп. Ефрем Сирин, бл. Феодорит Киррский, св. Кирилл Иерусалимский, бл. Иероним Стридонский, бл. Аврелий Августин и др.
👉 Продолжение - в части II
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍3❤2
ЧАСТЬ II: кто такие нефилимы и как Сифиты сошли в долины Каинитян?
Согласно древнему преданию, сифиты обитали на высотах, а каиниты - в долинах, в буквальном и духовном смысле. Это объясняет символизм в Быт. 6.
👨👩👧👦 Посмотрим на родословие Сифа:
Енос, сын Сифа, - у него рождается Каинан. Имя перекликается с именем Каин (קַיִן) и означает "приобретающий".
У Каинана рождается Малелеил - "восхваляющий Бога", что указывает на возвышение.
Далее у Малелеила рождается Иаред (ירד) — от глагола "иарад", означающего "опускаться", "нисходить".
Слово נְפִלִים (нефилим) происходит от корня נפל (нафаль) - "падать". Это не демоны и не потомки ангелов, а люди, павшие духовно, хотя и обладавшие силой и физическим превосходством.
В Септуагинте - γίγαντες - гиганты. Но важно: речь не о сверхъестественной природе, а о перевесе физического над духовным.
🙏 Остерегайся духовных "долин". Не всякая "красота" - от Бога.
👉 Часть I
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
λόγος
😈 ПАДЕНИЕ СЫНОВ БОЖИИХ И РОЖДЕНИЕ ИСПОЛИНОВ (Быт 6:1-4)
ЧАСТЬ I: кто такие "сыны Божии" и почему Православие отвергает "ангельскую" версию?
📜 ТЕКСТ И ПЕРЕВОД
В еврейском оригинале:
וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה
«тогда…
ЧАСТЬ I: кто такие "сыны Божии" и почему Православие отвергает "ангельскую" версию?
📜 ТЕКСТ И ПЕРЕВОД
В еврейском оригинале:
וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה
«тогда…
👍5❤🔥1
Forwarded from Критика (радикального) ислама!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Мученики за Христа.
🙏7
«Нередко бывает, что и не христианин немало знает о земле, небе и остальных элементах видимого мира, о движении и обращении, о величине и удаленности звезд, о затмениях солнца и луны, о круговращении годов и времен, о природе животных, растений, камней и тому подобном, притом знает так, что может защитить эти знания и очевиднейшими доводами, и жизненным опытом. Между тем бывает крайне стыдно, опасно и даже гибельно, когда какой-нибудь неверный едва удерживается от смеха, слыша, как христианин, говоря о подобных предметах якобы на основании христианских писаний, несет такой вздор, что, как говорится, попадает пальцем в небо. И не то плохо, что осмеивается заблуждающийся, а то, что в глазах людей, о спасении души которых мы неустанно заботимся, наши писатели выглядят столь же невежественными и потому ими презираются».
блж. АвгустинForwarded from mttheu7.7
📜Христос — истинный Храм. Почему кровь и вода из Его бока — не просто деталь?
Хотя Иисуса не осудили прямо за слова против Храма, они играют ключевую роль в понимании Его личности и божественности. На допросе перед Синедрионом Его обвиняли:
Но всё становится яснее в другом эпизоде:
Иисус называет собственное тело храмом — местом присутствия Бога. Его смерть — разрушение Храма. Его воскресение — Его восстановление.
Иоанн делает это особенно очевидным в момент распятия. Когда Иисус умирает, римский воин пронзает Его бок:
Почему такой акцент? Что значат кровь и вода?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно помнить, что Иисуса казнили не просто в любое время, а во время иудейского «праздника Пасхи» (Иоанн 13:1). В наши дни стало обычным делом — как для иудеев, так и для многих христиан — праздновать Пасху (седер) где угодно. Но в I веке н.э. всё было иначе. Тогда Пасха была не просто трапезой — это была жертва. А жертвы можно было приносить только в Иерусалиме.
Иосиф Флавий писал, что за один день закалывали более 250 тысяч агнцев! (Иудейская война, 6.423–37) . Их кровь стекала с жертвенника через отверстия и сливалась в поток Кедрон:
То есть из бока Храмовой горы текла кровь и вода.
Иоанн показывает: из бока Иисуса — нового Храма — течёт кровь и вода. Это не случайность. Это откровение: Христос — истинный Храм, истинное Божье присутствие на земле.
Он не просто мессия, Сын Божий; Он — истинный Храм. Иными словами, Иисус — это обиталище Бога на земле. Потому что именно этим и был Храм для иудея первого века. Как сам Иисус говорит в другом месте:
Что может быть больше Храма? Только Сам Бог.
Как пишет Э. П. Сандерс:
С учётом этого контекста, пронзение бока Иисуса после Его смерти указывает на то, что Он был присутствием Бога на земле. Его тело — это истинный Храм. Вот почему Иисус в другом месте отвечает фарисеям, обвиняющим Его в нарушении субботы, следующими поразительными словами:
Как Иисус может так говорить? Что могло быть больше Храма для иудея первого века? Что может быть больше, чем место, где обитает Бог на земле? Только Сам Бог, присутствующий во плоти.
И если Иисус — это истинный Храм Бога, живое присутствие Бога на земле, тогда Его смерть на кресте была не просто очередной кровавой казнью. Если его тело — истинный Храм Бога, истинное место жертвы, тогда подлинным жертвенником, с которого текут кровь и вода, является Его сердце. Именно это делает распятие искупительным. Как знали иудеи первого века, согласно Ветхому Завету: «Ненависть возбуждает раздор, но любовь покрывает все грехи» (Притчи 10:12). Или, как говорит апостол Пётр: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Петра 4:8).
А если это правда, тогда распятие Иисуса, в котором Он добровольно отдал «душу свою за искупление многих» (Марк 10:45), — меняет всё. Потому что если любовь покрывает множество грехов, то божественная любовь — бесконечная любовь — покрывает бесконечное множество грехов. В том числе и твои грехи. В том числе и мои.
Хотя Иисуса не осудили прямо за слова против Храма, они играют ключевую роль в понимании Его личности и божественности. На допросе перед Синедрионом Его обвиняли:
«Он говорил: разрушу храм, сделанный руками, и через три дня воздвигну нерукотворный» (Мк 14:58).
Но всё становится яснее в другом эпизоде:
«Каким знаменем докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?»
«Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его».
…А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:18–21).
Иисус называет собственное тело храмом — местом присутствия Бога. Его смерть — разрушение Храма. Его воскресение — Его восстановление.
Иоанн делает это особенно очевидным в момент распятия. Когда Иисус умирает, римский воин пронзает Его бок:
«…и тотчас истекла кровь и вода» (Ин 19:34).
«И свидетельствующий об этом засвидетельствовал, и истина свидетельство его» (Ин 19:35).
Почему такой акцент? Что значат кровь и вода?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно помнить, что Иисуса казнили не просто в любое время, а во время иудейского «праздника Пасхи» (Иоанн 13:1). В наши дни стало обычным делом — как для иудеев, так и для многих христиан — праздновать Пасху (седер) где угодно. Но в I веке н.э. всё было иначе. Тогда Пасха была не просто трапезой — это была жертва. А жертвы можно было приносить только в Иерусалиме.
Иосиф Флавий писал, что за один день закалывали более 250 тысяч агнцев! (Иудейская война, 6.423–37) . Их кровь стекала с жертвенника через отверстия и сливалась в поток Кедрон:
«…через которые кровь, вылитая на западную и южную стороны основания, стекала вниз и вытекала в поток Кедрон» (Мишна, Миддот 3:2).
То есть из бока Храмовой горы текла кровь и вода.
Иоанн показывает: из бока Иисуса — нового Храма — течёт кровь и вода. Это не случайность. Это откровение: Христос — истинный Храм, истинное Божье присутствие на земле.
Он не просто мессия, Сын Божий; Он — истинный Храм. Иными словами, Иисус — это обиталище Бога на земле. Потому что именно этим и был Храм для иудея первого века. Как сам Иисус говорит в другом месте:
«Здесь Тот, кто больше храма» (Мф 12:6).
Что может быть больше Храма? Только Сам Бог.
Как пишет Э. П. Сандерс:
«Храм был свят не только потому, что в нём поклонялись святому Богу, но потому, что Он был там… Иудеи не верили, что Бог находится только там и нигде больше, и не думали, что Храм как-то ограничивает Его. Поскольку Он — Творец и Владыка вселенной, к Нему можно обращаться с молитвой в любом месте. Тем не менее, в особом смысле Он присутствовал в Храме».
С учётом этого контекста, пронзение бока Иисуса после Его смерти указывает на то, что Он был присутствием Бога на земле. Его тело — это истинный Храм. Вот почему Иисус в другом месте отвечает фарисеям, обвиняющим Его в нарушении субботы, следующими поразительными словами:
«Разве вы не читали в Законе, что в субботу священники в храме нарушают субботу и остаются невиновными? Но говорю вам: здесь Тот, кто больше храма» (Матфея 12:5-6).
Как Иисус может так говорить? Что могло быть больше Храма для иудея первого века? Что может быть больше, чем место, где обитает Бог на земле? Только Сам Бог, присутствующий во плоти.
И если Иисус — это истинный Храм Бога, живое присутствие Бога на земле, тогда Его смерть на кресте была не просто очередной кровавой казнью. Если его тело — истинный Храм Бога, истинное место жертвы, тогда подлинным жертвенником, с которого текут кровь и вода, является Его сердце. Именно это делает распятие искупительным. Как знали иудеи первого века, согласно Ветхому Завету: «Ненависть возбуждает раздор, но любовь покрывает все грехи» (Притчи 10:12). Или, как говорит апостол Пётр: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Петра 4:8).
А если это правда, тогда распятие Иисуса, в котором Он добровольно отдал «душу свою за искупление многих» (Марк 10:45), — меняет всё. Потому что если любовь покрывает множество грехов, то божественная любовь — бесконечная любовь — покрывает бесконечное множество грехов. В том числе и твои грехи. В том числе и мои.
И НЕТ ЛИ В ЭТОМ ИДОЛОПОКЛОНСТВА?
Такое обращение - часть византийской богослужебной поэзии, основанной на метонимии (греч. μετωνυμία "переименование"). Это художественный приём, когда вместо одного предмета называют другой, тесно с ним связанный.
🔹 "Выпить чашечку кофе" - пьют не чашку, а её содержимое.
🔹 "Слушать Чайковского" - слушают его музыку, а не самого человека.
🔹 "Претендовать на портфель" - речь не о предмете, а о должности.
Мы обращаемся ко Христу, Который был распят на Кресте.
Крест - не идол, а святыня, неотделимая от подвига Спасителя, через который мы искуплены.
📖 Что говорит Священное Писание?
Библия часто использует образные, поэтические обращения к неодушевлённым предметам, словно к живым:
«Не бойся, земля: радуйся и веселись…» (Иоил 2:21)
«Да радуется поле и все, что на нем…» (1Пар 16:32)
«Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости…» (Ис 49:13)
Итак, когда Церковь поёт: "Радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте!" - это поэтический образ, прославляющий не дерево, а Жертву Спасителя и Его Победу над смертью.
Это язык любви, трепета и богословской глубины.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8
"Вижу, что происходит большой беспорядок в этом деле. Ибо в иное время вы не причащаетесь, хотя бываете зачастую и чистыми, а когда приходит Пасха, даже если сделали какое-либо зло, дерзаете и причащаетесь. О дурной обычай! О злой предрассудок! Напрасно совершается ежедневно Литургия, напрасно мы стоим в алтаре - никто не подходит причаститься. Говорю это не для того, чтобы вы причащались просто так и как случится, но чтобы вы делали себя достойными. О человек! Ты недостоин Причастия? Тогда ты недостоин и слышать молитвы Литургии. Ты слышишь диакона, который стоит и взывает: "Те, которые пребываете в покаянии, все просите Бога, дабы вас простил". Те, которые не причащаются, находятся все еще в чине кающихся. Итак, что ты стоишь? Если ты в чине кающихся, тогда ты не можешь причаститься, ведь тот, кто не причащается, среди кающихся находится. Для чего взывает диакон: "Изыдите те, которые не можете молиться Богу", а ты стоишь нагло? Если же ты не из кающихся, но из тех, кто имеет возможность причащаться, как же ты не заботишься, чтобы причаститься? Или ты не считаешь Причастие великим даром и пренебрегаешь им? Задумайся, прошу тебя! Здесь царская трапеза, ангелы служат на этой трапезе, Сам Царь здесь присутствует, а ты стоишь, как зевака. Одежды твоей души нечисты, и это тебя не трогает? Или они чисты? Тогда садись и ешь от нее. Христос на каждой Литургии приходит увидеть тех, которые сидят на трапезе, со всеми разговаривает и теперь говорит каждому в его совести: "Друзья, как вы стоите здесь, в Церкви, не имея брачной одежды?" Разве Он не спросил: "Почему ты сел за трапезу?" Но даже прежде, чем тот сел, говорит ему, что он недостоин даже войти сюда. Ведь Он сказал не "почему ты возлег?", а "как ты вошел?" (См. Мф.22,2-14)… Когда ты услышишь: "Помолимся все сообща", когда ты увидишь, что открываются врата алтаря, тогда считай, что открывается небо и снисходят ангелы. И как не должен быть здесь ни один некрещеный, так не должен быть и ни один (хотя и крещеный, но) нечистый и скверный. Скажи мне, пожалуйста, если бы кто-нибудь был приглашен на трапезу, пошел туда, помыл свои руки, сел и приготовился к трапезе, а затем не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто его пригласил?часть II
🕊3
Не лучше ли было бы, если бы он не приходил вообще? Так и ты: пришел на трапезу, пел с остальными песнопения, исповедовал, что ты достоин (поскольку не удалился вместе с недостойными), как ты можешь после всего этого оставаться на Литургии и не причащаться от этой Трапезы? Но ты говоришь: "Я недостоин". Тогда ты недостоин участвовать и в молитвах, потому что Святой Дух нисходит не только на предлежащие Святые Дары, но и на эти песнопения. Разве ты не видел, как рабы господ своих сначала моют трапезную, убирают дом и затем уже предлагают блюда? Это делается у нас посредством молитв, посредством возгласа диакона: мы моем, как губкой, церковь, чтобы Тайны были предложены в чистой церкви и не нашлось в ней никакого пятна, никакого порока. Нечистые глаза недостойны видеть этого зрелища, оскверненные уши недостойны слышать эти песнопения. Ибо так повелевает закон: если даже животное хотело приблизиться к Синайской горе, то должно было быть побито камнями. Так они были недостойны находиться даже у подножия горы, хотя впоследствии и приблизились и видели место, где был Бог. Следовало приближаться и видеть после. А когда присутствовал Бог, надо было удалиться... Хотел бы сказать вам еще больше и страшнее, но, чтобы не перегружать ваш ум, достаточно и этого. Ибо те, которые не вразумляются этим, не смогут вразумиться и большим. Итак, дабы наши слова не послужили к еще большему осуждению вас, просим вас не о том, чтобы вы не приходили, а о том, чтобы вы соделали себя достойными и присутствия на Литургии, и Причащения. Скажи мне, пожалуйста, если бы некий царь повелел: "Тот, кто совершит такое-то зло, пусть не приближается к моей трапезе", то ради этой чести разве вы не захотели бы приложить все возможные силы ваши, чтобы предохранить себя от зла? Когда же священник приглашает нас подойти причаститься, тогда Господь нас призывает взойти на небеса, на трапезу великого и чудного Царя, а мы отказываемся, и медлим, и не спешим, и не стремимся к этому. И какая тогда надежда на спасение нам остается? Мы не можем сказать, что нам препятствует болезнь или естество, но недостойными делает нас только наше нерадение"
(Беседы на Послание к Ефесянам. Беседа 3. См.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т.11. Кн. 1. СПб., 1905, с.29-32).часть I
❤5🙏2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Игорь Растеряев
"Георгиевская ленточка"
"Георгиевская ленточка"
...а под утро всё взревёт, полетит куда-то
И попрёт на пулемёт в штыковую с матом
И деревья все вверх дном: ввысь растут коренья
В этом славном боевом месте преступленья
🕊3❤🔥2💔2🤔1
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил
(Исаии 7:14).
Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела...
(Исаии 9:6-7)
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих
(Исаии 53:5-7).
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет
(Исаии 53:10-11).
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц ... И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!
(Исаии 25:8-9)
Если будешь возмущаем и томим мирскою печалью, должно тебе чаще молиться, все упование свое возложить на Бога, прилежно поучаться в Божественных Писаниях, сообращаться с благоговейными и Господа боящимися монахами, все настоящее как не сущее, презирать, и помышлять о радостях небесных и утешениях праведных. Если прибьет кто тебя, или обесчестит, или гнать станет, не печалься, но паче радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь пред Богом. Так возможешь ты избавиться от духа страстей.
преп. Иоанн Дамаскин
"О восьми главных страстях" [5]❤5
ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду...(Ин.5:4)
- эти слова нередко вызывают вопросы: почему в некоторых современных переводах их нет? И не является ли это примером "искажения текста"?
Стих Иоанна 5:4 отсутствует в наиболее ранних и авторитетных рукописях:
• P66 и P75 (II век)
• P45 (начало III века)
• Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus (IV век).
Зато он присутствует в Codex Alexandrinus (IV-V век). Также он встречается в более поздних византийских рукописях и переводах (латинской, сирийской, коптской традициях).
Хотя текст считается интерполяцией (вставкой), нужно понимать:
🔹 Она очень древняя
🔹 Она возникла как пояснение - почему больные ждали у купальни
🔹 А значит, отражает живое предание, уже бытующее среди христиан первых веков.
По всей видимости, в IV-V веках на полях рукописей появилось объяснение, которое позже было вписано в основной текст:
"ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду..."
Таким образом, никакой "проблемы" или "фальсификации" нет - это пример того, как традиция стремилась прояснить смысл трудного места.
🔹 Брюс Мецгер:
"Этот стих почти наверняка не принадлежал первоначальному тексту, но является древним пояснением, проникшим в текстовую традицию."
🔹 Курт Аланд:
"Иоанн 5:4 отражает более позднее христианское восприятие и желание истолковать сцену ожидания у купальни."
🔹 Библейские комментарии (ICC, NICNT, Anchor Yale) подчёркивают, что вставка не искажает смысл, а объясняет контекст.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM