🆕📔
مضمرات القول الشعري… مقاربة لسانية تكشف خبايا الخطاب
2026/04/25
دمشق-سانا
بين دلالة اللفظ وعمق التأويل، يفتح الباحث الدكتور محمد عبدو فلفل في كتابه الأحدث “مضمرات القول الشعري” نافذة جديدة للقراءة، فهو يتجاوز التلقي السطحي للقصيدة ليكشف عن تلك الانزياحات اللغوية، والخفايا التي تشكل جوهر الخطاب الشعري المعاصر.
اللسانيات وبلاغة الإقناع
يؤسس مؤلف الكتاب رؤيته على أن اللغة ليست مجرد قوالب جامدة، بل هي كائن حيّ يتشكل معناه بناءً على سياق استخدامه والغرض منه، ومن هذا المنطلق، يرصد الكتاب انعطافة كبرى في الدراسات اللغوية، حيث انتقل الاهتمام من “البنيوية” التي كانت تحصر نفسها في شكل النص وقواعده، إلى رحابة “اللسانيات الموسعة”.
هذه المناهج الحديثة ـ كالتداولية والحجاجية ـ لم تعد تكتفي بوصف اللغة، بل صارت تبحث في كيفية استعمالها كأداة للتأثير والإقناع، محولةً تحليل الخطاب إلى مفتاح لفهم أسرار التعبير الإنساني.
كما يركّز الكتاب على مفهوم مضمرات القول – المعاني التي يتضمنها الكلام وتفهم من السياق دون التصريح بها لفظاً – بوصفها دلالات تتجاوز المعنى السطحي للتركيب اللغوي، وقد تخالفه أو تناقضه أحياناً، مؤكداً أن كل خطاب يحمل مستويين من المعنى: ظاهراً ومضمراً، وأن فهم الخطاب لا يكتمل إلا باستحضار السياق بمختلف عناصره، من علاقة المرسل بالمتلقي إلى القرائن اللغوية والمقامية.
شعرية الإنجاز: تداخل الأساليب وسلطة الإيحاء
يتناول الكتاب ثنائية الخبر والإنشاء، بوصفها تصوراً منهجياً لا تصنيفاً جامداً للكلام، حيث يمكن للأسلوب الخبري أن يؤدي وظائف إنشائية والعكس صحيح تبعاً للسياق، ويبرز هذا التداخل في القدرة على الجمع بين الوظيفتين داخل تركيب لغوي واحد، ما يفضي إلى نص مكثف غني بالدلالات، تتداخل فيه الأبعاد التعبيرية والانفعالية.
وفي مقاربة تداولية، يعالج الكتاب مفهوم الأفعال الكلامية في الخطاب الشعري، مبيّناً أن الشعر يقوم على إنجاز أفعال لغوية متعددة، قد تتحقق عبر أساليب خبرية أو إنشائية، وأن الانفعال يشكل جوهر الفعل الشعري ومصدر شعريته.
ويؤكد المؤلف أن اللغة الشعرية لغة إيحائية مكثفة، تعتمد على اللمح والإشارة، ما يجعلها مجالاً خصباً لتعدد التأويلات وتكثيف الدلالات.
تطبيقات على نماذج شعرية
يضم الكتاب في قسمه التطبيقي قراءات تحليلية لنصوص شعرية لعدد من الشعراء، من بينهم شوقي بغدادي، ونزار قباني، ومحمود درويش، ويسعى إلى الكشف عن مضمرات القول في هذه النصوص من خلال ربط التشكيلات اللغوية بأبعادها الدلالية والانفعالية.
وتتناول الدراسات أعمالاً أخرى، مثل تطريز شامي لسعد الدين كليب، وسدرة الموت شهوة الوطن لمحمد طه العثمان، إلى جانب نصوص لشعراء آخرين، في إطار بناء رؤية تطبيقية تنسجم مع الإطار النظري للكتاب، إذ يقدّم الكتاب دعوة إلى قراءة الشعر من بوابة اللغة، بوصفه فناً لغوياً في جوهره.
يشار إلى أن الكتاب صدر حديثاً عن دار موزاييك للدراسات والنشر
صورة الغلاف في التعليقات 👇
مضمرات القول الشعري… مقاربة لسانية تكشف خبايا الخطاب
2026/04/25
دمشق-سانا
بين دلالة اللفظ وعمق التأويل، يفتح الباحث الدكتور محمد عبدو فلفل في كتابه الأحدث “مضمرات القول الشعري” نافذة جديدة للقراءة، فهو يتجاوز التلقي السطحي للقصيدة ليكشف عن تلك الانزياحات اللغوية، والخفايا التي تشكل جوهر الخطاب الشعري المعاصر.
اللسانيات وبلاغة الإقناع
يؤسس مؤلف الكتاب رؤيته على أن اللغة ليست مجرد قوالب جامدة، بل هي كائن حيّ يتشكل معناه بناءً على سياق استخدامه والغرض منه، ومن هذا المنطلق، يرصد الكتاب انعطافة كبرى في الدراسات اللغوية، حيث انتقل الاهتمام من “البنيوية” التي كانت تحصر نفسها في شكل النص وقواعده، إلى رحابة “اللسانيات الموسعة”.
هذه المناهج الحديثة ـ كالتداولية والحجاجية ـ لم تعد تكتفي بوصف اللغة، بل صارت تبحث في كيفية استعمالها كأداة للتأثير والإقناع، محولةً تحليل الخطاب إلى مفتاح لفهم أسرار التعبير الإنساني.
كما يركّز الكتاب على مفهوم مضمرات القول – المعاني التي يتضمنها الكلام وتفهم من السياق دون التصريح بها لفظاً – بوصفها دلالات تتجاوز المعنى السطحي للتركيب اللغوي، وقد تخالفه أو تناقضه أحياناً، مؤكداً أن كل خطاب يحمل مستويين من المعنى: ظاهراً ومضمراً، وأن فهم الخطاب لا يكتمل إلا باستحضار السياق بمختلف عناصره، من علاقة المرسل بالمتلقي إلى القرائن اللغوية والمقامية.
شعرية الإنجاز: تداخل الأساليب وسلطة الإيحاء
يتناول الكتاب ثنائية الخبر والإنشاء، بوصفها تصوراً منهجياً لا تصنيفاً جامداً للكلام، حيث يمكن للأسلوب الخبري أن يؤدي وظائف إنشائية والعكس صحيح تبعاً للسياق، ويبرز هذا التداخل في القدرة على الجمع بين الوظيفتين داخل تركيب لغوي واحد، ما يفضي إلى نص مكثف غني بالدلالات، تتداخل فيه الأبعاد التعبيرية والانفعالية.
وفي مقاربة تداولية، يعالج الكتاب مفهوم الأفعال الكلامية في الخطاب الشعري، مبيّناً أن الشعر يقوم على إنجاز أفعال لغوية متعددة، قد تتحقق عبر أساليب خبرية أو إنشائية، وأن الانفعال يشكل جوهر الفعل الشعري ومصدر شعريته.
ويؤكد المؤلف أن اللغة الشعرية لغة إيحائية مكثفة، تعتمد على اللمح والإشارة، ما يجعلها مجالاً خصباً لتعدد التأويلات وتكثيف الدلالات.
تطبيقات على نماذج شعرية
يضم الكتاب في قسمه التطبيقي قراءات تحليلية لنصوص شعرية لعدد من الشعراء، من بينهم شوقي بغدادي، ونزار قباني، ومحمود درويش، ويسعى إلى الكشف عن مضمرات القول في هذه النصوص من خلال ربط التشكيلات اللغوية بأبعادها الدلالية والانفعالية.
وتتناول الدراسات أعمالاً أخرى، مثل تطريز شامي لسعد الدين كليب، وسدرة الموت شهوة الوطن لمحمد طه العثمان، إلى جانب نصوص لشعراء آخرين، في إطار بناء رؤية تطبيقية تنسجم مع الإطار النظري للكتاب، إذ يقدّم الكتاب دعوة إلى قراءة الشعر من بوابة اللغة، بوصفه فناً لغوياً في جوهره.
يشار إلى أن الكتاب صدر حديثاً عن دار موزاييك للدراسات والنشر
صورة الغلاف في التعليقات 👇
👍1
🕯
знание!
جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: «أي الأعمال أفضل؟» قال: «العلم»، ثم سأله: «أي الأعمال أفضل؟» قال: «العلم»، قال: «إنما أسألك عن أفضل الأعمال وأنت تقول العلم»، فقال: «ويحك إن مع العلم بالله ينفعك قليل العمل وكثيره، ومع الجهل بالله لا ينفعك قليل العمل وكثيره».
Пришёл человек к ибн Мас'уду и спрашивает: «Какое из дел считается лучшим?» Он ответил: «Знание». Он снова спросил: «Какое из дел считается лучшим?» Он ответил: «Знание». Затем он говорит: «Поистине, я тебя спрашиваю о лучших из дел, а ты мне отвечаешь "знание" !» Он сказал: «Горе тебе! Поистине, со знанием об Аллахе тебе помогут как малое количество дел, так и большое, а с невежеством об Аллахе тебе не помогут ни малое, ни большое количество дел».
📗 الجامع لابن وهب (١١٨١)
знание!
جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: «أي الأعمال أفضل؟» قال: «العلم»، ثم سأله: «أي الأعمال أفضل؟» قال: «العلم»، قال: «إنما أسألك عن أفضل الأعمال وأنت تقول العلم»، فقال: «ويحك إن مع العلم بالله ينفعك قليل العمل وكثيره، ومع الجهل بالله لا ينفعك قليل العمل وكثيره».
Пришёл человек к ибн Мас'уду и спрашивает: «Какое из дел считается лучшим?» Он ответил: «Знание». Он снова спросил: «Какое из дел считается лучшим?» Он ответил: «Знание». Затем он говорит: «Поистине, я тебя спрашиваю о лучших из дел, а ты мне отвечаешь "знание" !» Он сказал: «Горе тебе! Поистине, со знанием об Аллахе тебе помогут как малое количество дел, так и большое, а с невежеством об Аллахе тебе не помогут ни малое, ни большое количество дел».
📗 الجامع لابن وهب (١١٨١)
❤3👍1
🛣🚧
من مصارف الزكاة المنصوص عليها في كتاب الله {ابن السبيل}، وهو المسافر المنقطع عن ماله في سفره.
فإن كان يمكنه الوصول لماله بأي وسيلة من الوسائل الحديثة؛ فلا يدخل في {ابن السبيل}، لأنه غير منقطع عن ماله.
أما إن تعذر عليه الوصول لماله؛ فيجوز أن يأخذ من الزكاة بقدر ما يوصله لبلده.
لكن إن وجد من يسلفه وعنده مال ببلده؛ فهل يجوز له الأخذ من الزكاة؟
عند المالكية وبعض الحنابلة وبعض الشافعية لا يجوز له الأخذ.
وقال الحنفية: الأَولى أن يقترض ولا يلزمه.
وقال بعض الحنابلة وبعض الشافعية: يجوز له الأخذ.
وعند تأمل تعليل من يجوز الأخذ ملطقا؛ يراها مناسبة لأسفارهم الطويلة الخطرة في تلك الأزمان، وصعوبة الوفاء، مما أكثره غير متحقق في زماننا.
ولتصور الفرق: مسافر لعدة أيام، فقد محفظته وفيها ماله وبطاقاته، وبعد أيام وهو ببلده، وماله في المصرف محفوظ، فاقتراضه سهل، والسداد قريب، فالمنة يسيرة، وأخف من قبول الزكاة.
فيتوجه في مثل هذه الأحوال؛ قول المانعين، والله أعلم.
✍
عبد الرحمن السديس
من مصارف الزكاة المنصوص عليها في كتاب الله {ابن السبيل}، وهو المسافر المنقطع عن ماله في سفره.
فإن كان يمكنه الوصول لماله بأي وسيلة من الوسائل الحديثة؛ فلا يدخل في {ابن السبيل}، لأنه غير منقطع عن ماله.
أما إن تعذر عليه الوصول لماله؛ فيجوز أن يأخذ من الزكاة بقدر ما يوصله لبلده.
لكن إن وجد من يسلفه وعنده مال ببلده؛ فهل يجوز له الأخذ من الزكاة؟
عند المالكية وبعض الحنابلة وبعض الشافعية لا يجوز له الأخذ.
وقال الحنفية: الأَولى أن يقترض ولا يلزمه.
وقال بعض الحنابلة وبعض الشافعية: يجوز له الأخذ.
وعند تأمل تعليل من يجوز الأخذ ملطقا؛ يراها مناسبة لأسفارهم الطويلة الخطرة في تلك الأزمان، وصعوبة الوفاء، مما أكثره غير متحقق في زماننا.
ولتصور الفرق: مسافر لعدة أيام، فقد محفظته وفيها ماله وبطاقاته، وبعد أيام وهو ببلده، وماله في المصرف محفوظ، فاقتراضه سهل، والسداد قريب، فالمنة يسيرة، وأخف من قبول الزكاة.
فيتوجه في مثل هذه الأحوال؛ قول المانعين، والله أعلم.
✍
عبد الرحمن السديس
👍2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
❤️
سبحان الخالق!
Субхан Аллах!
هذا الترفال الفنزويلي (Icterus)، وهو الطائر الوطني لفنزويلا.
يتميز هذا الطائر بريشه البرتقالي الزاهي والأسود.
Это (Icterus icterus), национальная птица Венесуэлы.
Эта птица отличается ярко-оранжевыми и черными перьями.
Subhan Allah!
This is (Icterus), the national bird of Venezuela.
This bird is distinguished by its bright orange and black feathers.
سبحان الخالق!
Субхан Аллах!
هذا الترفال الفنزويلي (Icterus)، وهو الطائر الوطني لفنزويلا.
يتميز هذا الطائر بريشه البرتقالي الزاهي والأسود.
Это (Icterus icterus), национальная птица Венесуэлы.
Эта птица отличается ярко-оранжевыми и черными перьями.
Subhan Allah!
This is (Icterus), the national bird of Venezuela.
This bird is distinguished by its bright orange and black feathers.
❤2🥰1🍓1
⛔📚💥
تاريخ الرقابة في العالم العربي.. صراع ممتد بين السلطة والكلمة
بلال المازني
ذكرت المراجع التاريخية حوادث مصادرة وحرق كتب كثيرة،
فيروى أن الإمام بن حزم الأندلسي وقف شاهدا على واحدة من أشهر وقائع إحراق الكتب في التاريخ العربي، حين أُحرقت مؤلفاته علنا في إشبيلية نحو عام 422هـ، فأنشد أبياته الشهيرة التي تؤكد أن العلم لا يُختزل في الورق، بل يسكن العقول والصدور.
"فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي
تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي
وينزل حيث أنزل ويدفن في قبري
دعوني من إحراق رقٍ وكاغدٍ
وقولوا بعلم كي يرى الناس بدري".
تحوّل هذا المشهد إلى رمز مكثف لصراع طويل بين السلطة، سياسية كانت أو دينية، وبين الكلمة المكتوبة، حيث لم يكن إحراق الكتب سوى أداة من أدوات كثيرة استُخدمت لإسكات الفكر.
بدايات الرقابة
مع تشكل الدولة الإسلامية، بدأت ملامح الرقابة في الظهور في سياق مواجهة بين السلطة والمعارضة الفكرية. في البداية، ارتبطت بتحفظات دينية على التدوين، إذ تباينت المواقف بين النهي والإباحة، قبل أن يستقر الأمر لاحقا على جواز الكتابة.
غير أن هذه التحفظات سرعان ما تحولت إلى أداة سياسية مغلفة بذرائع دينية ومذهبية، استُخدمت للسيطرة على المجال الفكري.
ويشير الكاتب ناصر الحزيمي في كتابه "حرق الكتب في التراث العربي" إلى أن الأسباب الشرعية كانت من أبرز مبررات إتلاف الكتب، بدءا من توحيد المصحف وإحراق ما سواه، وصولا إلى التوسع في إتلاف كتب أخرى في مجالات متعددة بدعم من بعض الفتاوى.
كما لم تغب الدوافع السياسية، إذ يورد الحزيمي حادثة إحراق كتاب عن فضائل الأنصار في المدينة سنة 82 للهجرة، خشية تأثيره على الرأي العام، في مثال مبكر على توظيف الرقابة لخدمة السلطة.
محارق الكتب
تعددت حوادث إحراق الكتب في التاريخ العربي الإسلامي، وامتدت عبر قرون طويلة، ولم تقتصر على فترات الضعف.
ففي العصر العباسي، لاحق الخليفة المهدي أتباع المقنّع الخراساني، وأمر بإحراق كتبهم، كما أنشأ ديوانا لملاحقة من اتهموا بالزندقة وقمع أفكارهم.
وفي الأندلس، أمر القاضي محمد بن زرب في القرن الرابع الهجري بإحراق كتب أتباع بن مسرّة، بعد اتهامهم بالزندقة، في مشهد يعكس تداخل السلطة الدينية والقضائية في فرض الرقابة.
وتكشف هذه الوقائع أن الرقابة لم تستهدف الكتب فقط، بل امتدت أحيانا إلى أصحابها، ضمن صراع فكري وسياسي معقد.
الاستعمار والكتاب
مع دخول العالم العربي تحت السيطرة الاستعمارية، تحولت الرقابة إلى أداة مباشرة لقمع الحركات الوطنية.
ففي تونس، صادرت السلطات الفرنسية كتاب "تونس الشهيدة" لعبد العزيز الثعالبي عام 1920، بسبب تأثيره الواسع ودعوته إلى الاستقلال، حتى أصبح لاحقا من المرجعيات المؤسسة للحركة الوطنية.
ولم يقتصر الأمر على هذا الكتاب، بل شمل رقابة على الشعر الوطني، بما في ذلك أعمال أبي القاسم الشابي، في محاولة للحد من تأثير الخطاب الثقافي المقاوم.
وفي مصر، فرضت السلطات البريطانية رقابة صارمة على الصحف والكتب خلال الحرب العالمية الأولى، في ظل الأحكام العرفية، قبل أن تتحول حرية النشر إلى مطلب سياسي بارز ضمن مطالب الحركة الوطنية.
........
المصدر: الجزيرة
تاريخ الرقابة في العالم العربي.. صراع ممتد بين السلطة والكلمة
بلال المازني
ذكرت المراجع التاريخية حوادث مصادرة وحرق كتب كثيرة،
فيروى أن الإمام بن حزم الأندلسي وقف شاهدا على واحدة من أشهر وقائع إحراق الكتب في التاريخ العربي، حين أُحرقت مؤلفاته علنا في إشبيلية نحو عام 422هـ، فأنشد أبياته الشهيرة التي تؤكد أن العلم لا يُختزل في الورق، بل يسكن العقول والصدور.
"فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي
تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي
وينزل حيث أنزل ويدفن في قبري
دعوني من إحراق رقٍ وكاغدٍ
وقولوا بعلم كي يرى الناس بدري".
تحوّل هذا المشهد إلى رمز مكثف لصراع طويل بين السلطة، سياسية كانت أو دينية، وبين الكلمة المكتوبة، حيث لم يكن إحراق الكتب سوى أداة من أدوات كثيرة استُخدمت لإسكات الفكر.
بدايات الرقابة
مع تشكل الدولة الإسلامية، بدأت ملامح الرقابة في الظهور في سياق مواجهة بين السلطة والمعارضة الفكرية. في البداية، ارتبطت بتحفظات دينية على التدوين، إذ تباينت المواقف بين النهي والإباحة، قبل أن يستقر الأمر لاحقا على جواز الكتابة.
غير أن هذه التحفظات سرعان ما تحولت إلى أداة سياسية مغلفة بذرائع دينية ومذهبية، استُخدمت للسيطرة على المجال الفكري.
ويشير الكاتب ناصر الحزيمي في كتابه "حرق الكتب في التراث العربي" إلى أن الأسباب الشرعية كانت من أبرز مبررات إتلاف الكتب، بدءا من توحيد المصحف وإحراق ما سواه، وصولا إلى التوسع في إتلاف كتب أخرى في مجالات متعددة بدعم من بعض الفتاوى.
كما لم تغب الدوافع السياسية، إذ يورد الحزيمي حادثة إحراق كتاب عن فضائل الأنصار في المدينة سنة 82 للهجرة، خشية تأثيره على الرأي العام، في مثال مبكر على توظيف الرقابة لخدمة السلطة.
محارق الكتب
تعددت حوادث إحراق الكتب في التاريخ العربي الإسلامي، وامتدت عبر قرون طويلة، ولم تقتصر على فترات الضعف.
ففي العصر العباسي، لاحق الخليفة المهدي أتباع المقنّع الخراساني، وأمر بإحراق كتبهم، كما أنشأ ديوانا لملاحقة من اتهموا بالزندقة وقمع أفكارهم.
وفي الأندلس، أمر القاضي محمد بن زرب في القرن الرابع الهجري بإحراق كتب أتباع بن مسرّة، بعد اتهامهم بالزندقة، في مشهد يعكس تداخل السلطة الدينية والقضائية في فرض الرقابة.
وتكشف هذه الوقائع أن الرقابة لم تستهدف الكتب فقط، بل امتدت أحيانا إلى أصحابها، ضمن صراع فكري وسياسي معقد.
الاستعمار والكتاب
مع دخول العالم العربي تحت السيطرة الاستعمارية، تحولت الرقابة إلى أداة مباشرة لقمع الحركات الوطنية.
ففي تونس، صادرت السلطات الفرنسية كتاب "تونس الشهيدة" لعبد العزيز الثعالبي عام 1920، بسبب تأثيره الواسع ودعوته إلى الاستقلال، حتى أصبح لاحقا من المرجعيات المؤسسة للحركة الوطنية.
ولم يقتصر الأمر على هذا الكتاب، بل شمل رقابة على الشعر الوطني، بما في ذلك أعمال أبي القاسم الشابي، في محاولة للحد من تأثير الخطاب الثقافي المقاوم.
وفي مصر، فرضت السلطات البريطانية رقابة صارمة على الصحف والكتب خلال الحرب العالمية الأولى، في ظل الأحكام العرفية، قبل أن تتحول حرية النشر إلى مطلب سياسي بارز ضمن مطالب الحركة الوطنية.
........
المصدر: الجزيرة
✍1👀1
@@
رمز @ الذي غيّر العالم.. سرّ العلامة التي بدأت منذ 1536
وائل زكير
السبت، 25/4/2026
قبل أن يصبح رمز @ جزءاً أساسياً من عناوين البريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي، كان موجودا في التاريخ منذ قرون طويلة بطريقة مختلفة تماما عما نعرفه اليوم. فهذه العلامة التي نستخدمها يوميًا دون تفكير، تحمل خلفها رحلة ممتدة عبر المخطوطات القديمة ودفاتر الحسابات التجارية، وربما حتى إشارات نادرة في وثائق تعود إلى العصور الوسطى.
المثير أن استخدامه الأول لم يكن مرتبطا بالتكنولوجيا أو الاتصالات، بل بالكتابة اليدوية والتجارة والاختصارات اللغوية، ما يجعل قصة ظهوره واحدة من أكثر القصص اللغوية غرابة في تاريخ الرموز.
تم استخدام رمز @ منذ قرون طويلة، أي قبل ظهور الإنترنت بوقت كبير. وإذا تأملت لوحات مفاتيح بعض الآلات الكاتبة في القرن التاسع عشر، ستلاحظ وجود مفتاح مخصص لهذا الرمز بين الحروف والرموز الأخرى. وبالطبع، لم يكن مستخدموه آنذاك يكتبون رسائل بريد إلكتروني أو يضعون إشارات على أصدقائهم في منصات التواصل الاجتماعي، مما يطرح سؤالًا مهمًا: ما الغرض الحقيقي من وجوده في ذلك الزمن؟
توجد عدة نظريات تفسّر أصل ظهور رمز @ ودلالاته الأولى. ويُعد أول استخدام موثّق له في عام 1536، رغم أن بعض الباحثين يذهبون إلى احتمال ظهوره في فترات أقدم، قد تعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين. ولا يزال الجدل قائما حول بداياته الحقيقية، نظرا لندرة الأدلة المباشرة التي توثق استخدامه في تلك العصور المبكرة.
يُقال إن النُسّاخ اللاتينيين، الذين كانوا ينسخون المخطوطات يدويا لساعات طويلة، لجأوا إلى ابتكار اختصارات كتابية لتخفيف الجهد وتسريع العمل. ومن بين هذه الاختصارات ظهر رمز العطف (&) كطريقة مختصرة لتمثيل كلمات متكررة. وبالمنطق نفسه، يُعتقد أن رمز @ تطوّر كاختصار للكلمة اللاتينية ad التي تعني "في" أو "إلى" أو "نحو"، حيث يُصوَّر شكله على أنه حرف "a" مدموج مع حرف "d" يمتد ليكوّن ذيلا حلزونيا، ما جعله رمزا مختصرا وسهل الاستخدام في الكتابة.
ثمة دليل أكثر غموضًا يظهر في ترجمة بلغارية لسجل يوناني يعود تاريخه إلى عام 1345 ميلادي، حيث وُجد أن رمز @ استُخدم بدلًا من حرف A في إحدى الكلمات. ويُعد هذا الاستخدام حالة فريدة وغير مفسّرة بالكامل، إذ لم يتكرر هذا الأسلوب في أي نصوص أخرى معروفة من الفترة نفسها. ولا يزال السبب وراء هذا الاختيار غير واضح، ما يترك الباب مفتوحًا أمام تفسيرات متعددة، دون وجود إجماع علمي حاسم حول دلالته أو وظيفته في ذلك السياق، وفقا لموقع "iflscience".
وتشير نظرية أخرى إلى أن الكتاب الفرنسيين استخدموها ككتابة مزخرفة لكلمة à ، والتي تعني أيضًا "في". وهذا يتوافق تماما مع كيفية استخدام الرمز في ثقافة الإنترنت اليوم، على الرغم من أن الأدلة على ذلك ضئيلة.
وقد تحقّق الاختراق التاريخي الأبرز في عام 2000، عندما اكتشف جورجيو ستابيل، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة لا سابينزا في إيطاليا، وجود علامة @ في رسالة كتبها تاجر فلورنسي بتاريخ 4 مايو 1536. وقد تبيّن أن الرمز استُخدم آنذاك بمعنى “بسعر”، كما في الإشارة إلى سلعة محددة يتبعها ثمنها، مثل: إبريق من زيت الزيتون @ سعر معين من المال. ويُعد هذا الاستخدام من أوائل الأدلة الموثقة التي تربط الرمز بالسياقات التجارية والحسابية في العصور القديمة.
ويرتبط هذا الاستخدام بما ظهر لاحقا في القرن التاسع عشر، حين بدأ المحاسبون وأصحاب المتاجر بالاعتماد على رمز @ في دفاتر الحسابات، مستخدمين إياه بالمعنى نفسه تقريبًا للدلالة على "بسعر". ومع انتشار الآلات الكاتبة، تم توظيف الرمز بشكل أوضح في السجلات التجارية لتبسيط كتابة العمليات الحسابية وتوثيق الأسعار، ما جعله جزءا عمليا من لغة المحاسبة اليومية في ذلك الوقت.
وظهرت علامة @ من جديد في العصر الحديث عام 1971، عندما كان عالم الحاسوب راي توملينسون يعمل على تطوير أول نظام للبريد الإلكتروني على شبكة أربانت، وهي الشبكة التي تُعدّ النواة الأولى للإنترنت بتمويل من وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون). كان توملينسون بحاجة إلى رمز يفصل بين اسم المستخدم واسم الجهاز أو الخادم، بحيث يكون واضحا وغير مستخدم في اللغة اليومية أو في برمجة الحاسوب، لتجنب أي التباس في العناوين الإلكترونية. وبعد بحثه عن بديل مناسب، اختار رمز @ لأنه كان نادر الاستخدام في السياقات التقنية آنذاك، فصار بذلك العنصر الأساسي في صياغة عناوين البريد الإلكتروني الحديثة.
وقال توملينسون في مقابلة مع مجلة سميثسونيان عام 2012: "كنت أبحث في الأساس عن رمز غير مستخدم بكثرة. لم تكن هناك خيارات كثيرة علامة التعجب أو الفاصلة. كان بإمكاني استخدام علامة يساوي، لكن ذلك لم يكن ليمنح معنى واضحا".....
👇👇👇
رمز @ الذي غيّر العالم.. سرّ العلامة التي بدأت منذ 1536
وائل زكير
السبت، 25/4/2026
قبل أن يصبح رمز @ جزءاً أساسياً من عناوين البريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي، كان موجودا في التاريخ منذ قرون طويلة بطريقة مختلفة تماما عما نعرفه اليوم. فهذه العلامة التي نستخدمها يوميًا دون تفكير، تحمل خلفها رحلة ممتدة عبر المخطوطات القديمة ودفاتر الحسابات التجارية، وربما حتى إشارات نادرة في وثائق تعود إلى العصور الوسطى.
المثير أن استخدامه الأول لم يكن مرتبطا بالتكنولوجيا أو الاتصالات، بل بالكتابة اليدوية والتجارة والاختصارات اللغوية، ما يجعل قصة ظهوره واحدة من أكثر القصص اللغوية غرابة في تاريخ الرموز.
تم استخدام رمز @ منذ قرون طويلة، أي قبل ظهور الإنترنت بوقت كبير. وإذا تأملت لوحات مفاتيح بعض الآلات الكاتبة في القرن التاسع عشر، ستلاحظ وجود مفتاح مخصص لهذا الرمز بين الحروف والرموز الأخرى. وبالطبع، لم يكن مستخدموه آنذاك يكتبون رسائل بريد إلكتروني أو يضعون إشارات على أصدقائهم في منصات التواصل الاجتماعي، مما يطرح سؤالًا مهمًا: ما الغرض الحقيقي من وجوده في ذلك الزمن؟
توجد عدة نظريات تفسّر أصل ظهور رمز @ ودلالاته الأولى. ويُعد أول استخدام موثّق له في عام 1536، رغم أن بعض الباحثين يذهبون إلى احتمال ظهوره في فترات أقدم، قد تعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين. ولا يزال الجدل قائما حول بداياته الحقيقية، نظرا لندرة الأدلة المباشرة التي توثق استخدامه في تلك العصور المبكرة.
يُقال إن النُسّاخ اللاتينيين، الذين كانوا ينسخون المخطوطات يدويا لساعات طويلة، لجأوا إلى ابتكار اختصارات كتابية لتخفيف الجهد وتسريع العمل. ومن بين هذه الاختصارات ظهر رمز العطف (&) كطريقة مختصرة لتمثيل كلمات متكررة. وبالمنطق نفسه، يُعتقد أن رمز @ تطوّر كاختصار للكلمة اللاتينية ad التي تعني "في" أو "إلى" أو "نحو"، حيث يُصوَّر شكله على أنه حرف "a" مدموج مع حرف "d" يمتد ليكوّن ذيلا حلزونيا، ما جعله رمزا مختصرا وسهل الاستخدام في الكتابة.
ثمة دليل أكثر غموضًا يظهر في ترجمة بلغارية لسجل يوناني يعود تاريخه إلى عام 1345 ميلادي، حيث وُجد أن رمز @ استُخدم بدلًا من حرف A في إحدى الكلمات. ويُعد هذا الاستخدام حالة فريدة وغير مفسّرة بالكامل، إذ لم يتكرر هذا الأسلوب في أي نصوص أخرى معروفة من الفترة نفسها. ولا يزال السبب وراء هذا الاختيار غير واضح، ما يترك الباب مفتوحًا أمام تفسيرات متعددة، دون وجود إجماع علمي حاسم حول دلالته أو وظيفته في ذلك السياق، وفقا لموقع "iflscience".
وتشير نظرية أخرى إلى أن الكتاب الفرنسيين استخدموها ككتابة مزخرفة لكلمة à ، والتي تعني أيضًا "في". وهذا يتوافق تماما مع كيفية استخدام الرمز في ثقافة الإنترنت اليوم، على الرغم من أن الأدلة على ذلك ضئيلة.
وقد تحقّق الاختراق التاريخي الأبرز في عام 2000، عندما اكتشف جورجيو ستابيل، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة لا سابينزا في إيطاليا، وجود علامة @ في رسالة كتبها تاجر فلورنسي بتاريخ 4 مايو 1536. وقد تبيّن أن الرمز استُخدم آنذاك بمعنى “بسعر”، كما في الإشارة إلى سلعة محددة يتبعها ثمنها، مثل: إبريق من زيت الزيتون @ سعر معين من المال. ويُعد هذا الاستخدام من أوائل الأدلة الموثقة التي تربط الرمز بالسياقات التجارية والحسابية في العصور القديمة.
ويرتبط هذا الاستخدام بما ظهر لاحقا في القرن التاسع عشر، حين بدأ المحاسبون وأصحاب المتاجر بالاعتماد على رمز @ في دفاتر الحسابات، مستخدمين إياه بالمعنى نفسه تقريبًا للدلالة على "بسعر". ومع انتشار الآلات الكاتبة، تم توظيف الرمز بشكل أوضح في السجلات التجارية لتبسيط كتابة العمليات الحسابية وتوثيق الأسعار، ما جعله جزءا عمليا من لغة المحاسبة اليومية في ذلك الوقت.
وظهرت علامة @ من جديد في العصر الحديث عام 1971، عندما كان عالم الحاسوب راي توملينسون يعمل على تطوير أول نظام للبريد الإلكتروني على شبكة أربانت، وهي الشبكة التي تُعدّ النواة الأولى للإنترنت بتمويل من وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون). كان توملينسون بحاجة إلى رمز يفصل بين اسم المستخدم واسم الجهاز أو الخادم، بحيث يكون واضحا وغير مستخدم في اللغة اليومية أو في برمجة الحاسوب، لتجنب أي التباس في العناوين الإلكترونية. وبعد بحثه عن بديل مناسب، اختار رمز @ لأنه كان نادر الاستخدام في السياقات التقنية آنذاك، فصار بذلك العنصر الأساسي في صياغة عناوين البريد الإلكتروني الحديثة.
وقال توملينسون في مقابلة مع مجلة سميثسونيان عام 2012: "كنت أبحث في الأساس عن رمز غير مستخدم بكثرة. لم تكن هناك خيارات كثيرة علامة التعجب أو الفاصلة. كان بإمكاني استخدام علامة يساوي، لكن ذلك لم يكن ليمنح معنى واضحا".....
👇👇👇
❤1🆒1👾1
📌
Используй милость Аллаха, запасаясь благами
عن ابن عباس قال، قال رسول الله ﷺ: «نعمتان مغبون فيهما كثير مع الناس: الفراغ والصحة».
П е р е д а ё т с я от ибн 'Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Две милости, которые используют многие люди себе в убыток: свободное время и здоровье».
• كتاب الزهد لوكيع (٨)
#Польза
Сказал шейх АбдульКарим аль-Худейр:
وهذا فيمن ضيعه فارغًا عاطلًا من خير الآخرة، فكيف بمن ضيعه في محرمات؟ نسأل الله السلامة والعافية
«И это говориться о том, кто тратит свое время напрасно и бесполезно, теряя блага вечной жизни, а что же сказать о том, кто тратит свое время на запретное? Просим у Аллаха безопасности и благополучия».
Используй милость Аллаха, запасаясь благами
عن ابن عباس قال، قال رسول الله ﷺ: «نعمتان مغبون فيهما كثير مع الناس: الفراغ والصحة».
П е р е д а ё т с я от ибн 'Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Две милости, которые используют многие люди себе в убыток: свободное время и здоровье».
• كتاب الزهد لوكيع (٨)
#Польза
Сказал шейх АбдульКарим аль-Худейр:
وهذا فيمن ضيعه فارغًا عاطلًا من خير الآخرة، فكيف بمن ضيعه في محرمات؟ نسأل الله السلامة والعافية
«И это говориться о том, кто тратит свое время напрасно и бесполезно, теряя блага вечной жизни, а что же сказать о том, кто тратит свое время на запретное? Просим у Аллаха безопасности и благополучия».
👍2
📚 كناشة البيروتي 📚
❤️ سبحان الخالق! Субхан Аллах! هذا الترفال الفنزويلي (Icterus)، وهو الطائر الوطني لفنزويلا. يتميز هذا الطائر بريشه البرتقالي الزاهي والأسود. Это (Icterus icterus), национальная птица Венесуэлы. Эта птица отличается ярко-оранжевыми и черными перьями. Subhan…
🐦⬛
"حكم اقتناء الطيور وحبسها في أقفاص"
ما حكم اقتناء الطيور ووضعها في أقفاص، لا تخرج منها مع توفير المأكل والمشرب لها؟
الجواب:
لا حرج في ذلك، الطيور في الأقفاص مع الإحسان إليها، وعدم إهمالها؛ لا بأس، فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه كان إذا مر على ولد لأبي طلحة -أخًا لأنس من أمه- كان عنده طير يمسكه، ويلعب به، فيقول: ما فعل النغير يا أبا عمير فإمساك الطيور ووضعها في البيوت أمر قديم، فإذا كانت الطيور يعتنى بها ولا يقصر في حقها؛ فلا حرج.
موقع الشيخ ابن باز https://binbaz.org.sa/fatwas/3380/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%AD%D8%A8%D8%B3%D9%87%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%82%D9%81%D8%A7%D8%B5
📌📌📌📌📌
وروى البخاري في ((الأدب المفرد)):
178 - باب الطير في القفص
383 - حدثنا عارم ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن هشام بن عروة ، قال :
" كان ابن الزبير بمكة ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطير في الأقفاص ".
وإسناده صحيح.
"حكم اقتناء الطيور وحبسها في أقفاص"
ما حكم اقتناء الطيور ووضعها في أقفاص، لا تخرج منها مع توفير المأكل والمشرب لها؟
الجواب:
لا حرج في ذلك، الطيور في الأقفاص مع الإحسان إليها، وعدم إهمالها؛ لا بأس، فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه كان إذا مر على ولد لأبي طلحة -أخًا لأنس من أمه- كان عنده طير يمسكه، ويلعب به، فيقول: ما فعل النغير يا أبا عمير فإمساك الطيور ووضعها في البيوت أمر قديم، فإذا كانت الطيور يعتنى بها ولا يقصر في حقها؛ فلا حرج.
موقع الشيخ ابن باز https://binbaz.org.sa/fatwas/3380/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%AD%D8%A8%D8%B3%D9%87%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%82%D9%81%D8%A7%D8%B5
📌📌📌📌📌
وروى البخاري في ((الأدب المفرد)):
178 - باب الطير في القفص
383 - حدثنا عارم ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن هشام بن عروة ، قال :
" كان ابن الزبير بمكة ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطير في الأقفاص ".
وإسناده صحيح.
binbaz.org.sa
حكم اقتناء الطيور وحبسها في أقفاص
الجواب:
لا حرج في ذلك، الطيور في الأقفاص مع الإحسان إليها، وعدم إهمالها؛ لا بأس، فقد ثبت
لا حرج في ذلك، الطيور في الأقفاص مع الإحسان إليها، وعدم إهمالها؛ لا بأس، فقد ثبت
❤2
Forwarded from الكناشة العوضية
نبذة تاريخية عن مكتبات فلورنسا.pdf
1 MB
نبذة تاريخية عن مكتبات فلورنسا (إيطاليا)
نقلتها من مقدمة كتاب (نفائس المخطوطات المحصفية بمكتبات فلورنسا) الصادر عن مكتبة الإسكندرية 2025م
تأليف د.محمود سالم الشيخ
ذكر معلومات مهمة جداً عن المكتبات هناك، وما تحتويه من كنوز
والله الموفق
https://t.me/konashaadel/574
نقلتها من مقدمة كتاب (نفائس المخطوطات المحصفية بمكتبات فلورنسا) الصادر عن مكتبة الإسكندرية 2025م
تأليف د.محمود سالم الشيخ
ذكر معلومات مهمة جداً عن المكتبات هناك، وما تحتويه من كنوز
والله الموفق
https://t.me/konashaadel/574
👍1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
💥🌹
كثير من #النساء اليوم يحملن هذه الصفات*
*▪️فاحذر أيها الرجل من الزواج من هذه الفئة ولو كانت من أجمل النساء*
*▪️لأنها من جنود إبليس*
*( تسمع هذه النصوص ولا تبالي )*
▪️وقد أخبر الرسول ﷺ عنهن ووصفهن بهذه الأوصاف
🎙لفضيلة الشيخ /
د. #عبدالرزاق_البدر حفظه الله
كثير من #النساء اليوم يحملن هذه الصفات*
*▪️فاحذر أيها الرجل من الزواج من هذه الفئة ولو كانت من أجمل النساء*
*▪️لأنها من جنود إبليس*
*( تسمع هذه النصوص ولا تبالي )*
▪️وقد أخبر الرسول ﷺ عنهن ووصفهن بهذه الأوصاف
🎙لفضيلة الشيخ /
د. #عبدالرزاق_البدر حفظه الله
😢2
🔎📲
هل التصوير بالجوال لتسلية الأطفال وما شابه جائز؟
الجواب:
أصبحت تَرْبِيَةُ الآبَاءِ كلها مثاليات، وكماليات، وأصبح الآباءُ في الحقيقة قل منهم من يربي التَّرْبِيَةَ الصحيحة.
لا أَكْتُمكُمُ جرسُ الخوفِ على الأخلاقِ يدقُّ بقوةٍ على أنَّ الأمرَ خطرٌ، وخطرٌ، وخطرٌ، تدرونَ لماذا؟
لأننا للأسفِ وصلنا إلى حالةِ: أن الآباء والأمهات غيرُ مُرَبَّيين.
(أصبح الأبُ غيرَ مُرَبَّى والأمُّ غيرَ مُرَبَّـيَة).
فكيفَ الأولادُ؟!
نسألُ اللهَ العافيةَ.
فأصبحتِ التربيةُ كلُّها يعني ما يريده للصغارِ من ترفيهياتِ إلى آخره.
لا حرجَ أن تستخدمُ معهمُ الوسيلةَ الحلالَ، لكنَّ الواجبَ أن يتربى هؤلاءِ الصغارُ على المُثُل من خلالِ الحفظِ، فالصغيرُ ذاكرتُهُ قويةٌ، قالوا : الحفظُ في الصغرِ كالنقشِ في الحجرٍ، فالصغيرُ تحفظُهُ الخيرَ، ولما يكبُرُ تُفَهِّمُهُ ما حفظتَهُ.
الصغيرُ يحفظُ الأذكارَ التي تلزمُ في اليومِ واللَّيْلَةِ، وحفظُ الأذكارِ مما يُعِينُ على المراقبةِ.
أنتَ كيفَ تحصلُ لمراقبةَ الله لكَ؟
تَشْعُرُ أنَّ اللهَ ينظرُ إليك، وأنَّ اللهَ يراقبُكَ، وأنَّ اللهَ يسمعُكَ، وأنَّ اللهَ ينظرُ إليك، كيف؟!
بالذِّكرِ.
فإذا حفظتَ الأذكارَ، - أذكارَ الصباحِ وأذكارَ المساءِ، أذكارَ النومِ، أذكارَ الطعامِ، أذكارَ الخروجِ من المنزلِ- إلى آخرِ الأذكارِ، إذا حفظتَ هذهِ الأذكارَ، أَنت عَمَّـقت مُراقبةَ اللهِ في قلبِ العبدِ، فإذا عُمِّقَتْ مراقبةُ الربِّ بنفسِ العبدِ، فلمَّا يكبُرُ يشعرُ أنَّ اللهَ يراهُ، وأنَّ اللهَ يُبْصِرُهُ، وأنَّ اللهَ يسمعُهُ، فهذا فقطُ الذي يحمي الإنسانَ من الشرِّ، هذا فقطُ الذي يحمي الإنسانَ من السوءِ ومن الشهواتِ المسعورةِ، وأسألُ اللهَ أن يُعِيذُ شبابَ الجيلِ القادمِ على هذا الفسادِ الذي يزدادُ يوماً بعد يوم، ولا حولَ ولا قوةَ إلا مِنَ اللهِ.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
https://meshhoor.com/fatwa/f1343/
هل التصوير بالجوال لتسلية الأطفال وما شابه جائز؟
الجواب:
أصبحت تَرْبِيَةُ الآبَاءِ كلها مثاليات، وكماليات، وأصبح الآباءُ في الحقيقة قل منهم من يربي التَّرْبِيَةَ الصحيحة.
لا أَكْتُمكُمُ جرسُ الخوفِ على الأخلاقِ يدقُّ بقوةٍ على أنَّ الأمرَ خطرٌ، وخطرٌ، وخطرٌ، تدرونَ لماذا؟
لأننا للأسفِ وصلنا إلى حالةِ: أن الآباء والأمهات غيرُ مُرَبَّيين.
(أصبح الأبُ غيرَ مُرَبَّى والأمُّ غيرَ مُرَبَّـيَة).
فكيفَ الأولادُ؟!
نسألُ اللهَ العافيةَ.
فأصبحتِ التربيةُ كلُّها يعني ما يريده للصغارِ من ترفيهياتِ إلى آخره.
لا حرجَ أن تستخدمُ معهمُ الوسيلةَ الحلالَ، لكنَّ الواجبَ أن يتربى هؤلاءِ الصغارُ على المُثُل من خلالِ الحفظِ، فالصغيرُ ذاكرتُهُ قويةٌ، قالوا : الحفظُ في الصغرِ كالنقشِ في الحجرٍ، فالصغيرُ تحفظُهُ الخيرَ، ولما يكبُرُ تُفَهِّمُهُ ما حفظتَهُ.
الصغيرُ يحفظُ الأذكارَ التي تلزمُ في اليومِ واللَّيْلَةِ، وحفظُ الأذكارِ مما يُعِينُ على المراقبةِ.
أنتَ كيفَ تحصلُ لمراقبةَ الله لكَ؟
تَشْعُرُ أنَّ اللهَ ينظرُ إليك، وأنَّ اللهَ يراقبُكَ، وأنَّ اللهَ يسمعُكَ، وأنَّ اللهَ ينظرُ إليك، كيف؟!
بالذِّكرِ.
فإذا حفظتَ الأذكارَ، - أذكارَ الصباحِ وأذكارَ المساءِ، أذكارَ النومِ، أذكارَ الطعامِ، أذكارَ الخروجِ من المنزلِ- إلى آخرِ الأذكارِ، إذا حفظتَ هذهِ الأذكارَ، أَنت عَمَّـقت مُراقبةَ اللهِ في قلبِ العبدِ، فإذا عُمِّقَتْ مراقبةُ الربِّ بنفسِ العبدِ، فلمَّا يكبُرُ يشعرُ أنَّ اللهَ يراهُ، وأنَّ اللهَ يُبْصِرُهُ، وأنَّ اللهَ يسمعُهُ، فهذا فقطُ الذي يحمي الإنسانَ من الشرِّ، هذا فقطُ الذي يحمي الإنسانَ من السوءِ ومن الشهواتِ المسعورةِ، وأسألُ اللهَ أن يُعِيذُ شبابَ الجيلِ القادمِ على هذا الفسادِ الذي يزدادُ يوماً بعد يوم، ولا حولَ ولا قوةَ إلا مِنَ اللهِ.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
https://meshhoor.com/fatwa/f1343/
موقع فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
السؤال: هل التصوير بالجوال لتسلية الأطفال وما شابه جائز؟ | موقع فضيلة
AUD-20260123-WA0017 السؤال: هل التصوير بالجوال لتسلية الأطفال وما شابه جائز؟ الجواب: أصبحت تَرْبِيَةُ الآبَاءِ كلها مثاليات، وكماليات، وأصبح الآباءُ في الحقيقة قل منهم من يربي التَّرْبِيَةَ الصحيحة. ل
🔍📜
مسند بقي بن مخلد وعصر ابن حجر💚
«المعجم المفهرس = تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة» (ص135):
486 - مُسْند بَقِي بن مخلد الأندلسي:
أخبرنَا بِهِ أَبُو عَليّ مُحَمَّد بن أَحْمد الفاضلي إِذْنا مشافهة أَنبأَنَا يُونُس بن إِبْرَاهِيم الْعَسْقَلَانِي إجَازَة مشافهة أَنبأَنَا أَبُو الْقَاسِم عبد الرَّحْمَن بن مكي الطرابلسي فِي كِتَابه عَن جده لأمه الْحَافِظ أبي طَاهِر السلَفِي أَنبأَنَا أَبُو عمرَان مُوسَى بن أبي تليد فِي كِتَابه أَنبأَنَا أَبُو عمر بن عبد الْبر أَنبأَنَا أَبُو عمر أَحْمد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عَليّ الْبَاجِيّ عَن أَبِيه أَنبأَنَا عبد الله بن يُونُس
ح قَالَ ابْن عبد الْبر أخبرنَا مُحَمَّد بن عبد الْملك بن ضيفون إجَازَة عَن عبد الله بن يُونُس القبري أَنبأَنَا بَقِي بن مخلد»
هذا النقل يشير إلى أن مسند بقي بن مخلد كان حاضرا في عصر الحافظ لأسباب منها:
1: أن الأصل في هذا السند والكلام عن شيء موجود ومتداول.
2: تصريح ابن حجر وهو عالم الحديث الجهبذ أنه أخذ المسند بطريق الاجازة والسند يثبت وجوده في ذلك العصر.
3: ثم تسلسل السند هكذا برجالاته أن المسند لم يفقد من عصر مؤلفه إلى عصر ابن حجر رحمه الله تعالى.
قد يكون كل ما ذكرت فرضيات وليس يقينيات لأسباب منه.
1: لو كان المسند موجودا في عصر الحافظ لأكثر النقل منه وقد وقفنا عن نقل واحد فريد يتيم في تلخيص الحبير.
«التلخيص الحبير» (5/ 2264 ط أضواء السلف):
«واختلف فيه على الحسن، أخرجه بقي بن مخلد من طريق غالب عنه، عن رجل من بني تميم، قال: كنا نقول في الجاهلية بالرّفاه والبنين، فعلّمنا نبينا صلى الله عليه وسلم فقال: "قولُوا .... " الحديث.
2: لو وجد المسند في عصر الحافظ لكانت عليه دراسات وبحوث وقراءات وشروح وتخريج من زوائد وغير ذلك.
النتيجة لم يكن المسند له وجود في عصر الحافظ في شرق الأرض ولا غربها على الظن.
إذن ما هذا السند الذي ذكره ابن حجر عن نفسه إلى شيوخه قد يكون السند على سبيل الاستئناس والبركة، وليس على صورته الحقيقية وهذا إن كان فيه بُعد ولكن مع المحتملات التي ذكرت قد يكون قويا.
وما ذكر أن المسند في الخزائن الألمانية فهذا بعيد جدا حتى أنكره الشيخ عبد الكريم الخضير.
«كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنة» (2/ 4 بترقيم الشاملة آليا):
الرد على ما ذكرت يكون بالدراسة والبحث عن النقولات عن مسند بقي بن مخلد متى بدأت ومتى انتهت إذا قمنا بهكذا دراسة سوف نستطيع الوقوف على محتمل وجوده وفي أي منطقة، اذكر أن تفسير الامام الرسعني كان المفقود منه الجزء الأول، وكنت اخذت التفسير هذا بالدراسة واثناء البحث وقفت على أنه كان يقرأ الى سنة سبعمئة للهجرة وبعدها في مساجد بغداد فقلت في نفسي النقص يوجد في خزائن بغداد، حتى اوشكت على الانتهاء من الدراسة اذا بأحد الاصحاب يقول وجد الجزء الأول وطبع، ولدي نسخة منه فقلت له احضرها الي فمباشرة ذهبت الى مقدمة البحث حتى اقف على قصة الايجاد فاذا المحقق يقول إن بغداديين ذكروا له بوجود هذا الجزء المفقود في بغداد.
✍🏻
جميل ابو الحسن
مسند بقي بن مخلد وعصر ابن حجر💚
«المعجم المفهرس = تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة» (ص135):
486 - مُسْند بَقِي بن مخلد الأندلسي:
أخبرنَا بِهِ أَبُو عَليّ مُحَمَّد بن أَحْمد الفاضلي إِذْنا مشافهة أَنبأَنَا يُونُس بن إِبْرَاهِيم الْعَسْقَلَانِي إجَازَة مشافهة أَنبأَنَا أَبُو الْقَاسِم عبد الرَّحْمَن بن مكي الطرابلسي فِي كِتَابه عَن جده لأمه الْحَافِظ أبي طَاهِر السلَفِي أَنبأَنَا أَبُو عمرَان مُوسَى بن أبي تليد فِي كِتَابه أَنبأَنَا أَبُو عمر بن عبد الْبر أَنبأَنَا أَبُو عمر أَحْمد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عَليّ الْبَاجِيّ عَن أَبِيه أَنبأَنَا عبد الله بن يُونُس
ح قَالَ ابْن عبد الْبر أخبرنَا مُحَمَّد بن عبد الْملك بن ضيفون إجَازَة عَن عبد الله بن يُونُس القبري أَنبأَنَا بَقِي بن مخلد»
هذا النقل يشير إلى أن مسند بقي بن مخلد كان حاضرا في عصر الحافظ لأسباب منها:
1: أن الأصل في هذا السند والكلام عن شيء موجود ومتداول.
2: تصريح ابن حجر وهو عالم الحديث الجهبذ أنه أخذ المسند بطريق الاجازة والسند يثبت وجوده في ذلك العصر.
3: ثم تسلسل السند هكذا برجالاته أن المسند لم يفقد من عصر مؤلفه إلى عصر ابن حجر رحمه الله تعالى.
قد يكون كل ما ذكرت فرضيات وليس يقينيات لأسباب منه.
1: لو كان المسند موجودا في عصر الحافظ لأكثر النقل منه وقد وقفنا عن نقل واحد فريد يتيم في تلخيص الحبير.
«التلخيص الحبير» (5/ 2264 ط أضواء السلف):
«واختلف فيه على الحسن، أخرجه بقي بن مخلد من طريق غالب عنه، عن رجل من بني تميم، قال: كنا نقول في الجاهلية بالرّفاه والبنين، فعلّمنا نبينا صلى الله عليه وسلم فقال: "قولُوا .... " الحديث.
2: لو وجد المسند في عصر الحافظ لكانت عليه دراسات وبحوث وقراءات وشروح وتخريج من زوائد وغير ذلك.
النتيجة لم يكن المسند له وجود في عصر الحافظ في شرق الأرض ولا غربها على الظن.
إذن ما هذا السند الذي ذكره ابن حجر عن نفسه إلى شيوخه قد يكون السند على سبيل الاستئناس والبركة، وليس على صورته الحقيقية وهذا إن كان فيه بُعد ولكن مع المحتملات التي ذكرت قد يكون قويا.
وما ذكر أن المسند في الخزائن الألمانية فهذا بعيد جدا حتى أنكره الشيخ عبد الكريم الخضير.
«كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنة» (2/ 4 بترقيم الشاملة آليا):
الرد على ما ذكرت يكون بالدراسة والبحث عن النقولات عن مسند بقي بن مخلد متى بدأت ومتى انتهت إذا قمنا بهكذا دراسة سوف نستطيع الوقوف على محتمل وجوده وفي أي منطقة، اذكر أن تفسير الامام الرسعني كان المفقود منه الجزء الأول، وكنت اخذت التفسير هذا بالدراسة واثناء البحث وقفت على أنه كان يقرأ الى سنة سبعمئة للهجرة وبعدها في مساجد بغداد فقلت في نفسي النقص يوجد في خزائن بغداد، حتى اوشكت على الانتهاء من الدراسة اذا بأحد الاصحاب يقول وجد الجزء الأول وطبع، ولدي نسخة منه فقلت له احضرها الي فمباشرة ذهبت الى مقدمة البحث حتى اقف على قصة الايجاد فاذا المحقق يقول إن بغداديين ذكروا له بوجود هذا الجزء المفقود في بغداد.
✍🏻
جميل ابو الحسن
👍1
❤️🔥🌹
كتب د. إلياس عبيد على رسم فتاة جميلة في طرابلس الشام:
بعينيك أنوارُ الجمال مضيئةٌ ..... سبيلُ الذي في وادي الموت يسرحُ
وفي خدّكِ الجناتُ يا صورة الهوى ..... وأرواحُ موتى الحبِّ تلهو وتمرحُ
فرآه الأمير محمد عبد الله حسان، فكتب تحته:
ودِّعينا يا سُلَيمى فالهوى ..... مَلَكوتٌ ولكلِّ مُعتَقدْ
هام في فردوسِه قلبي ..... لم يكن بالماء الروحُ اعتمدْ
* كناشة البيروتي (الجزء السابع)
وإن تساءل أحد عن وجود مخالفة شرعية في الأبيات فليقرأ التعليق في الأسفل 👇
كتب د. إلياس عبيد على رسم فتاة جميلة في طرابلس الشام:
بعينيك أنوارُ الجمال مضيئةٌ ..... سبيلُ الذي في وادي الموت يسرحُ
وفي خدّكِ الجناتُ يا صورة الهوى ..... وأرواحُ موتى الحبِّ تلهو وتمرحُ
فرآه الأمير محمد عبد الله حسان، فكتب تحته:
ودِّعينا يا سُلَيمى فالهوى ..... مَلَكوتٌ ولكلِّ مُعتَقدْ
هام في فردوسِه قلبي ..... لم يكن بالماء الروحُ اعتمدْ
* كناشة البيروتي (الجزء السابع)
وإن تساءل أحد عن وجود مخالفة شرعية في الأبيات فليقرأ التعليق في الأسفل 👇
❤🔥1😁1🤔1
💎☝️
لمن الشفاعة؟
Заступничество пророка ﷺ получит только единобожник
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «لكُلِّ نبي دَعْوَةٌ مُستَجابَةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نبي دعوته، واختَبأتُ دَعْوتي شَفاعةً لأُمَّتي ، فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يُشرك بالله شيئاً»
П е р е д а ё т с я от Абу Хурейры, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Каждому пророку была дана мольба, ответ на которую гарантирован, и каждый пророк уже обратился со своей мольбой, я же приберег свою мольбу в качестве заступничества за мою общину, и если пожелает Аллах, то непременно его получит тот, кто умрет, не приобщая к Аллаху никого в сотоварищи».
📔 كتاب الزهد لابن المبارك ( ١٦٢١)
لمن الشفاعة؟
Заступничество пророка ﷺ получит только единобожник
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «لكُلِّ نبي دَعْوَةٌ مُستَجابَةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نبي دعوته، واختَبأتُ دَعْوتي شَفاعةً لأُمَّتي ، فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يُشرك بالله شيئاً»
П е р е д а ё т с я от Абу Хурейры, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Каждому пророку была дана мольба, ответ на которую гарантирован, и каждый пророк уже обратился со своей мольбой, я же приберег свою мольбу в качестве заступничества за мою общину, и если пожелает Аллах, то непременно его получит тот, кто умрет, не приобщая к Аллаху никого в сотоварищи».
📔 كتاب الزهد لابن المبارك ( ١٦٢١)
👍1💯1
📝📖
إهداءات الكتب والتوقيع عليها كرم ثقافي رفيع
25 أبريل 2026
محمد بن سليمان الحضرمي
تصلني من بعض الأصدقاء الكُتَّاب، نُسَخًا من كتبهم الصَّادرة حديثًا، موقع على بعضها إهداءات أنيقة، تعني أنني حاضر في وجدانهم، وإلا ما وصلني منهم نسخة بالإمضاء، وقد أُوعِزُ أحيانًا إلى من يكرمني بنسخة من كتابه، ألا يغفل أن يكتب لي إهداءً، ليبقى الكتاب ذكرى حميمة منه، فبرأيي أن الإهداء كرم ثقافي رفيع، وبين كلماته فيضٌ من المحبة، وآخر ما وصلني، نسخة من الأعمال الشعرية للشاعر الراحل مبارك بن محمد العامري (ت: 2020م)، مرفقة بورقة مكتوب فيها: (غُرَباءُ في هذا العَالَم والحُبُّ مَوطِنُنا)، شكرًا جزيلًا لأسرة الشاعر على الهديَّة الثمينة والإهداء الأنيق، وكأنَّ روح العزيز مبارك تعود إلى الحياة من جديد.
في مكتبتي نماذج من هذا الكرم الثقافي، موقَّعة من مؤلفيها، توثق لحظة اللقاء بهم في المحافل الثقافية، أو تصلني منهم عبر المُراسَلة، وكأنَّ الكاتب يهدي لقارئه نسخة من روحه، ونفحة من بوح مشاعِره، وهذه الكائنات الورقيَّة الجميلة، تحمل ذوق مألفيها وأحلامهم، وفي ذلك المضموم بأوراقه والمسمَّى كِتاب، قطعة من عقل الكاتب وتفكيره، ويمكن منه استشفاف ثقافة الكاتب، وإلى أين يبلغ به تفكيره، وفوق أيَّ مَرْج أخْضَر تُحِلِّق شاعريته.
وبين الحين والآخر، أعود إلى تلك الكتب المُهداة، فأقرأ إهداءات مؤلفيها من جديد، لتتجدد بيننا روح الصَّداقة، وتزداد المحبَّة والصِّلة، وكأن في ذلك التوقيع ما يدفعني أن أقرأ الكتاب من جديد، وأدَبيًا ليس أقل من قراءة الكتاب، وليس أقل من أن تتقوَّى تلك الصِّلة الثقافية بين الكِتاب والكاتِب.
ويحدث أن أقرأ تلك الاهداءات الرَّقيقة، وأتذكر اللحظة التي جمعتني بالكاتِب، وأتساءل مع نفسي: هل لا تزال كلمات الإهداء نَديَّة كاللحظة التي كُتِبَت فيها؟ أم أن كاتبها غيَّرته صروف الزمان، وطوَّحت به الأيام، وأصبح شخصًا آخر؟ للأسف الشديد، قد تتغيَّرُ مشاعر الناس، فمن أهداك يومًا كتابه، ونمَّقه بكلماتٍ من شاعريته، قد تلتقي به في قادِم الأيام والأعوام، ولا يلتفت إليك، وكأنه لم يرك ولا يعرفك، وتتساءل مع نفسك: تُرَى ماذا حدث؟!
لكن الجميل في الأمر أنَّ كلمات الإهداء تأتي أشبه بقطرات النَّدى على وردة القلب، أو نسمة باردة تتسلل إلى الأعماق، فتلطِّف احتراقات الرُّوح، ونتذكر ذلك الإنسان الذي كتب لنا بحبر مشاعره، إهداءً رقيقًا في صفحات كتابه، حتى وإن لوَّثته الحَياة بغبارها القاتم، فإهداءات الكُتَّاب بلا شك كرَمٌ ثقافيٌ رفيع.
في لقاء بمسقط، مع الكاتب غازي عبدالرحمن القصيبي (ت: 2010م)، وَقَّع لي رحمه الله على كتابه «حَياةٌ في الإدارة»، كنت قد حملته إليه، وطلبت منه توقيعًا، فقال لي مُمازحًا: هذا الكتاب سيفسدك، ولا تزال كلماته راسخة في أعماقي، أتذكرها كلما تصفَّحتُ كتابه وقرأت إهداءَه، وفي لقاء آخر بمدينة الدوحة، مع العالم المصري الدكتور أحمد زويل (ت: 2016م)، الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1999م، وقَّع لي على كتابه «عَصْرُ العِلم»، ولحظة التوقيع كان يهمس لي أنْ أقرأ الكتاب، فقرأته باستمتاع، وعِشْتُ مع الكاتب في حَيواتِه وحَيويَّته، وتنقلاته ومشاغله، وكان الكتاب سيرة ذاتية لعالم كبير، جمع بين العلم وعِشْق الفن، وقد كان دائم الاستماع إلى أم كلثوم في لحظات غوصِه في التفكير(!!!!) كان صوت أم كلثوم رفيقه في خلوته العلميَّة، ومع كل نغمة من غنائها، تنطلق منه ومضة تفكير في مشروع علمي (!!!!!)
وفي لقاء بالناشر والكاتب رياض نجيب الريِّس (ت: 2020م)، بمكتبه في بيروت، أهداني نسخة من كتابه «آخَرُ الخَوارِج»، وكتب لي موقِّعًا: (إلى الزميل العزيز محمد، مع تقديري لمغامرته الصَّحفية، في عصر لم يعد يتسع للحريات، مع صداقتي دائمًا)، كان هذا الإهداء حافزًا لي لمواصلة الكتابة، وملهمًا لأفكار كثيرة، وقد كنت سألته عن مادَّة الكتاب، كيف استطاع لملمتها وجمعها في كتاب واحد، فأخبرني أنَّ سِرَّ الكتابة يكمن في أكوام من القصاصات احتفظ بها، وأنَّ الأرشيف غذاء الصَّحفي بالكلمات والمقالات.
وفي مكتبتي المنزلية كتُبٌ كثيرة، موقعة من كبار الكُتَّاب، وبعضهم مجايلون لي في العمر، أصبحوا من الكتَّاب البارزين، فمن يسير في طريق التأليف، باحِثًا عن أسرار الكلمات، حتمًا سيبدع في سَرْدها، أصدقاء نتقاسم معهم الحياة والمشوار في طريق الكتابة، ونتبادل الكتب، لتبقى بيننا أجمل ذكرى، ولأننا راحلون عن هذه الدنيا الفانية، فلا أجمل مِنْ أنْ يترك الإنسانُ بصمة رائعة خاصة به، والكتاب من بين أجمل البصمات، كائِنٌ ناطِقٌ بلا كَلام، وصامتٌ يتحدَّث لقارئه بهَمْس، كائنٌ لا يحتاج منا أكثر من أن نحتويه في مكتباتنا، ونجدد اللقاء به بين حين وآخر، فتتجدد معه ذكرى اللقاء بمؤلفه.
......
👇👇👇
إهداءات الكتب والتوقيع عليها كرم ثقافي رفيع
25 أبريل 2026
محمد بن سليمان الحضرمي
تصلني من بعض الأصدقاء الكُتَّاب، نُسَخًا من كتبهم الصَّادرة حديثًا، موقع على بعضها إهداءات أنيقة، تعني أنني حاضر في وجدانهم، وإلا ما وصلني منهم نسخة بالإمضاء، وقد أُوعِزُ أحيانًا إلى من يكرمني بنسخة من كتابه، ألا يغفل أن يكتب لي إهداءً، ليبقى الكتاب ذكرى حميمة منه، فبرأيي أن الإهداء كرم ثقافي رفيع، وبين كلماته فيضٌ من المحبة، وآخر ما وصلني، نسخة من الأعمال الشعرية للشاعر الراحل مبارك بن محمد العامري (ت: 2020م)، مرفقة بورقة مكتوب فيها: (غُرَباءُ في هذا العَالَم والحُبُّ مَوطِنُنا)، شكرًا جزيلًا لأسرة الشاعر على الهديَّة الثمينة والإهداء الأنيق، وكأنَّ روح العزيز مبارك تعود إلى الحياة من جديد.
في مكتبتي نماذج من هذا الكرم الثقافي، موقَّعة من مؤلفيها، توثق لحظة اللقاء بهم في المحافل الثقافية، أو تصلني منهم عبر المُراسَلة، وكأنَّ الكاتب يهدي لقارئه نسخة من روحه، ونفحة من بوح مشاعِره، وهذه الكائنات الورقيَّة الجميلة، تحمل ذوق مألفيها وأحلامهم، وفي ذلك المضموم بأوراقه والمسمَّى كِتاب، قطعة من عقل الكاتب وتفكيره، ويمكن منه استشفاف ثقافة الكاتب، وإلى أين يبلغ به تفكيره، وفوق أيَّ مَرْج أخْضَر تُحِلِّق شاعريته.
وبين الحين والآخر، أعود إلى تلك الكتب المُهداة، فأقرأ إهداءات مؤلفيها من جديد، لتتجدد بيننا روح الصَّداقة، وتزداد المحبَّة والصِّلة، وكأن في ذلك التوقيع ما يدفعني أن أقرأ الكتاب من جديد، وأدَبيًا ليس أقل من قراءة الكتاب، وليس أقل من أن تتقوَّى تلك الصِّلة الثقافية بين الكِتاب والكاتِب.
ويحدث أن أقرأ تلك الاهداءات الرَّقيقة، وأتذكر اللحظة التي جمعتني بالكاتِب، وأتساءل مع نفسي: هل لا تزال كلمات الإهداء نَديَّة كاللحظة التي كُتِبَت فيها؟ أم أن كاتبها غيَّرته صروف الزمان، وطوَّحت به الأيام، وأصبح شخصًا آخر؟ للأسف الشديد، قد تتغيَّرُ مشاعر الناس، فمن أهداك يومًا كتابه، ونمَّقه بكلماتٍ من شاعريته، قد تلتقي به في قادِم الأيام والأعوام، ولا يلتفت إليك، وكأنه لم يرك ولا يعرفك، وتتساءل مع نفسك: تُرَى ماذا حدث؟!
لكن الجميل في الأمر أنَّ كلمات الإهداء تأتي أشبه بقطرات النَّدى على وردة القلب، أو نسمة باردة تتسلل إلى الأعماق، فتلطِّف احتراقات الرُّوح، ونتذكر ذلك الإنسان الذي كتب لنا بحبر مشاعره، إهداءً رقيقًا في صفحات كتابه، حتى وإن لوَّثته الحَياة بغبارها القاتم، فإهداءات الكُتَّاب بلا شك كرَمٌ ثقافيٌ رفيع.
في لقاء بمسقط، مع الكاتب غازي عبدالرحمن القصيبي (ت: 2010م)، وَقَّع لي رحمه الله على كتابه «حَياةٌ في الإدارة»، كنت قد حملته إليه، وطلبت منه توقيعًا، فقال لي مُمازحًا: هذا الكتاب سيفسدك، ولا تزال كلماته راسخة في أعماقي، أتذكرها كلما تصفَّحتُ كتابه وقرأت إهداءَه، وفي لقاء آخر بمدينة الدوحة، مع العالم المصري الدكتور أحمد زويل (ت: 2016م)، الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1999م، وقَّع لي على كتابه «عَصْرُ العِلم»، ولحظة التوقيع كان يهمس لي أنْ أقرأ الكتاب، فقرأته باستمتاع، وعِشْتُ مع الكاتب في حَيواتِه وحَيويَّته، وتنقلاته ومشاغله، وكان الكتاب سيرة ذاتية لعالم كبير، جمع بين العلم وعِشْق الفن، وقد كان دائم الاستماع إلى أم كلثوم في لحظات غوصِه في التفكير(!!!!) كان صوت أم كلثوم رفيقه في خلوته العلميَّة، ومع كل نغمة من غنائها، تنطلق منه ومضة تفكير في مشروع علمي (!!!!!)
وفي لقاء بالناشر والكاتب رياض نجيب الريِّس (ت: 2020م)، بمكتبه في بيروت، أهداني نسخة من كتابه «آخَرُ الخَوارِج»، وكتب لي موقِّعًا: (إلى الزميل العزيز محمد، مع تقديري لمغامرته الصَّحفية، في عصر لم يعد يتسع للحريات، مع صداقتي دائمًا)، كان هذا الإهداء حافزًا لي لمواصلة الكتابة، وملهمًا لأفكار كثيرة، وقد كنت سألته عن مادَّة الكتاب، كيف استطاع لملمتها وجمعها في كتاب واحد، فأخبرني أنَّ سِرَّ الكتابة يكمن في أكوام من القصاصات احتفظ بها، وأنَّ الأرشيف غذاء الصَّحفي بالكلمات والمقالات.
وفي مكتبتي المنزلية كتُبٌ كثيرة، موقعة من كبار الكُتَّاب، وبعضهم مجايلون لي في العمر، أصبحوا من الكتَّاب البارزين، فمن يسير في طريق التأليف، باحِثًا عن أسرار الكلمات، حتمًا سيبدع في سَرْدها، أصدقاء نتقاسم معهم الحياة والمشوار في طريق الكتابة، ونتبادل الكتب، لتبقى بيننا أجمل ذكرى، ولأننا راحلون عن هذه الدنيا الفانية، فلا أجمل مِنْ أنْ يترك الإنسانُ بصمة رائعة خاصة به، والكتاب من بين أجمل البصمات، كائِنٌ ناطِقٌ بلا كَلام، وصامتٌ يتحدَّث لقارئه بهَمْس، كائنٌ لا يحتاج منا أكثر من أن نحتويه في مكتباتنا، ونجدد اللقاء به بين حين وآخر، فتتجدد معه ذكرى اللقاء بمؤلفه.
......
👇👇👇
✍1
💎❤️
Мусульмане любят Ису/Иисуса(мир ему) и его мать
Коран подробно описывает шестнадцать эпизодов, главным действу- ющим лицом в которых является Иса, да ниспошлет ему Аллах мир. К примеру, в 110-м аяте суры «Аль-Маида» («Трапеза») Аллах говорит:
Аллах скажет: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилю (Евангелию). По Моему со- изволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизво- лению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему со- изволению ты выводил покойников живыми из могил. Я отвра- тил от тебя (защитил тебя от) сынов Исраила (Израиля), когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это — всего лишь очевидное колдовство».
Также необходимо обратить внимание на то, что Марьям (Мария), мать Исы, да ниспошлет ему Аллах мир, упоминается в Коране восемь раз и существует целая сура, названная ее именем. Аллах говорит:
Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах ра- дует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных. (3:45)
Иса, да ниспошлет ему Аллах мир, и Марьям принадлежали знатному роду Имран, который упоминается в Коране три раза, и целая сура была так и названа «Семейство Имран» (араб. «Áли Имран»).
حب المسلمين للمسيح وأمه عليهما السلام
Мусульмане любят Ису/Иисуса(мир ему) и его мать
Коран подробно описывает шестнадцать эпизодов, главным действу- ющим лицом в которых является Иса, да ниспошлет ему Аллах мир. К примеру, в 110-м аяте суры «Аль-Маида» («Трапеза») Аллах говорит:
Аллах скажет: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилю (Евангелию). По Моему со- изволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизво- лению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему со- изволению ты выводил покойников живыми из могил. Я отвра- тил от тебя (защитил тебя от) сынов Исраила (Израиля), когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это — всего лишь очевидное колдовство».
Также необходимо обратить внимание на то, что Марьям (Мария), мать Исы, да ниспошлет ему Аллах мир, упоминается в Коране восемь раз и существует целая сура, названная ее именем. Аллах говорит:
Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах ра- дует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных. (3:45)
Иса, да ниспошлет ему Аллах мир, и Марьям принадлежали знатному роду Имран, который упоминается в Коране три раза, и целая сура была так и названа «Семейство Имран» (араб. «Áли Имран»).
حب المسلمين للمسيح وأمه عليهما السلام
❤1
القول بتحريف القرآن أو نقصانه أو الزيادة عليه ولو بحرف واحد قول باطل، فإن الله تعالى تكفل بحفظ هذا القرآن فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9}.
وأجمع أهل الإسلام على أن القول بتحريف القرآن كفر مخرج من ملة الإسلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك، وهؤلاء يسمَّون القرامطة والباطنية، ومنهم التناسخية، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم. انظر: الصارم المسلول. (3/ 1108 -1110).
وقال ابن حزم: القول بأن بين اللوحين تبديلا: كفر صحيح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
الفِصَل في الأهواء والملل والنِّحَل. (4/139).
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/131008/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A8%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A3%D9%88-%D9%86%D9%82%D8%B5%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A3%D9%88-%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%AA%D9%87#:~:text=%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84%20%D8%A8%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%A3%D9%88%20%D9%86%D9%82%D8%B5%D8%A7%D9%86%D9%87,%D9%83%D9%81%D8%B1%20%D9%85%D8%AE%D8%B1%D8%AC%20%D9%85%D9%86%20%D9%85%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85
وأجمع أهل الإسلام على أن القول بتحريف القرآن كفر مخرج من ملة الإسلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك، وهؤلاء يسمَّون القرامطة والباطنية، ومنهم التناسخية، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم. انظر: الصارم المسلول. (3/ 1108 -1110).
وقال ابن حزم: القول بأن بين اللوحين تبديلا: كفر صحيح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
الفِصَل في الأهواء والملل والنِّحَل. (4/139).
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/131008/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A8%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A3%D9%88-%D9%86%D9%82%D8%B5%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A3%D9%88-%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%AA%D9%87#:~:text=%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84%20%D8%A8%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%A3%D9%88%20%D9%86%D9%82%D8%B5%D8%A7%D9%86%D9%87,%D9%83%D9%81%D8%B1%20%D9%85%D8%AE%D8%B1%D8%AC%20%D9%85%D9%86%20%D9%85%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85
www.islamweb.net
حكم القول بتحريف القرآن أو نقصانه أو زيادته
هل القول بتحريف القرآن جائز؟ تعرف على حكم هذه العقيدة الباطلة التي تتناقض مع إيمان المسلم. فقد أكد العلماء أن القرآن محفوظ من التحريف وجاءت نصوص تشدد على كفر من يزعم ذلك. في حال تداول رسالة تدعي تحريف القرآن، يجب تفكيك هذا الزعم وتصحيح المفاهيم بدلاً من نشره.…
👍1