This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💡📃
الزعيم الدرزي وليد جنبلاط يشهد على جدّه الأمير شكيب أرسلان رحمه الله أنه ترك الدرزية وأصبح مسلماً سنّيًّا .
الزعيم الدرزي وليد جنبلاط يشهد على جدّه الأمير شكيب أرسلان رحمه الله أنه ترك الدرزية وأصبح مسلماً سنّيًّا .
❤2👍1🤔1🤩1
⚠️
قصّةُ موقفٍ خطيرٍ حكاها عبدُ الغفور النفزي (المتوفى ٥٣٩هـ) عن نفسه، جرت له أثناء تأليفه لهذا الكتاب الذي حكى فيه هذا الموقف، وهو كتاب: (التبتل في العبادات)، وكان هذا الكتاب –كما يشير المؤلف– سببًا في قراءته آية من سورة الإسراء حفظتاه بعد الله من شرٍّ كاد أن يقع عليه في هذه القصة. وأمثال هذه الحكايات للمؤلفين في ثنايا كتبهم لاسيما التي تقع لهم أثناء تأليفهم لها ماتعة تستحق الجمع
✍
عثمان بن محمد البديوي
@omb_150
قصّةُ موقفٍ خطيرٍ حكاها عبدُ الغفور النفزي (المتوفى ٥٣٩هـ) عن نفسه، جرت له أثناء تأليفه لهذا الكتاب الذي حكى فيه هذا الموقف، وهو كتاب: (التبتل في العبادات)، وكان هذا الكتاب –كما يشير المؤلف– سببًا في قراءته آية من سورة الإسراء حفظتاه بعد الله من شرٍّ كاد أن يقع عليه في هذه القصة. وأمثال هذه الحكايات للمؤلفين في ثنايا كتبهم لاسيما التي تقع لهم أثناء تأليفهم لها ماتعة تستحق الجمع
✍
عثمان بن محمد البديوي
@omb_150
❤2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💥📚
سبب توقف كثير من دور النشر عن طباعة الكتب وإخراجها
🎙
فضيلة الشيخ الدكتور
دغش بن شبيب العجمي وفقه الله
سبب توقف كثير من دور النشر عن طباعة الكتب وإخراجها
🎙
فضيلة الشيخ الدكتور
دغش بن شبيب العجمي وفقه الله
👍2
💥🌍
دلالات رموز الحيوانات في الأديان الوثنية بغرب إفريقيا ووسطها..
كثيرًا ما تأملتُ دلالات ورموز الحيوانات التي يعظمها الوثنيون في غرب إفريقيا ووسطها، ولماذا تختلف الحيوانات المقدسة من قبيلة إلى أخرى؟ وما صلة هذا النوع من الحيوان بالجن الذي يعبدونه؟
ففي أغلب القبائل - بلا استثناء - مثل قبيلة الفون أتباع دين الفودون وعند وثنيي قبيلة اليوربا والإيبو والأكان، وجدت تقديسًا بالغًا للثعبان، حتى جعلوا له معبدًا خاصًا في مدينة "ويدا " ودخلت هذا المعبد لسبر طبيعة التعلق بين هؤلاء الوثنيين والثعبان.
لكن الحرباء عند قبيلة الفون معظمة تعظيمًا يصل لدرجة العبادة المباشرة وليس القداسة فقط.
وفي قبائل الميندي غرب ليبيريا وشرق سيراليون وجدت السلحفاة هي الحيوان المقدس عند وثنييهم.
وفي قبيلة بيندي بالكونغو لاحظت أنّ النمر والبومة أكثر رهبةً في صدورهم من غيرهما من الحيوانات.
وعند وثنيي اليوربا وجدتهم يقدسون الثعبان وكذلك الكلب والديك، وهما يرتبطان بـالصنم المسمى أوغون (Ogun) والكبش (الخروف) مرتبطًا بـالصنم المسمى شانغو (Shango) والحلزون ( حيوان رخوي ذو جسم طري وقوقعة ملتفة تتحرك ببطء وتعيش في البيئات الرطبة) وجدت له مكانةً خاصةً مع الإله أوباتالا (Obatala).
ووجدت الوثنيين في قبيلة الآكان والأشانتي يقدسون التمساح، ويعد من أشهر الحيوانات المقدسة، خاصة في بعض مناطق الأشانتي، ويرتبط بالحكمة، والحماية، والقوة الروحية، ويحرم قتله في أماكن بعينها مثل البرك المقدسة.
وعند وثنيي الإيبو في جنوب شرق نيجيريا وجدتهم يعظمون القرد والتمساح.
وعند وثنيي قبيلة الموسي (Mossi)في بوركينا يقدسون الورل وأسماك القرموط (السلور) في سياقات مائية محددة، حيث يرتبط بالبرك المقدسة والأرواح المائية.
وفي غرب الكاميرون عند وثنيي الباميليكي (Bamileke) والبامون (Bamoun) وعامة شعوب الغراسفيلد Grassfields يقدسون الورل والفهد والأفعى والتمساح والديك.
وغير ذلك مما يطول وصفه وذكره.
ولكن السؤال: ما هو سر تلك القداسة؟ وما هو المعنى العميق من وراء هذا التعلق الذي تواترت عليه تلك المجتمعات؟
باختصار جدا..
من خلال تأملي واحتكاكي بالكهنة والسدنة ومشايخ الشرك، علمت أن الجن والشيطان الذي يعبدونه يستملح هذا النوع من الحيوان، ويستلذ بالتشكل في صورته، ويتخذ هذا الحيوان وعاءً له، ولذلك يتمثل لهم في أشكال هذه الحيوانات، ومن هنا يأمرهم بتعظيم هذا الحيوان لأن الإله يتمثل فيه حلولاً واتحادًا!
إذًا، هي سيكولوجيا خاصة بكل جن معبود من هؤلاء، وليس راجعا لاجتهاد القبيلة أو اختيارها.
إضافة مهمة..
والدراسون للثقافات الوثنية القديمة يلاحظون جملة من الحيوانات معظمة عندهم كذلك، فمثلاً:
•عند الهندوس يعظمون الفيل، ويتجسد هذا التعظيم في الإله "غانيشا"، الذي يملك جسد إنسان ورأس فيل، وهو رمز إزالة العقبات والذكاء.
والبقرة رمز الأرض والأمومة.
•وعند وثنيي المصريين القدماء، يقدسون النسر والكباش والأفعى، وكذلك القطة التي ترمز إلى الحماية، والأمومة، والخصوبة وكانت تُصور غالبًا بامرأة برأس قطة.
وكان "حورس" (إله السماء) برأس صقر، وعينه كانت رمزاً للحماية الكونية.
•وعند وثنيي الصين، يقدسون التنين، رمز الحكمة والقوة الملكية والبركة مقابل التنين الغربي الذي كان رمزًا للشر.
•وعند وثنيي اليونان، القدماء كانوا يعظمون البومة.
•وعند وثنيي الإغريق، كانوا يقدسون الثعبان، والبومة التي كانت رفيقة "أثينا" إلهة الحكمة، لقدرتها على الرؤية في الظلام (البصيرة).
في حين أن البومة كانت عند وثنيي العرب تُعتبر نذير شؤم أو مرتبطة بأرواح الموتى التي لم تستقر، ثم وجدت هذا المعتقد عند وثنيي الكونغو فاشيًا جدًا.
•والذئب في الوثنية الإسكندنافية والشمالية، وعند وثنيي الهنود الحمر كان يُنظر له كـ "معلم" ومرشد روحي يقدس الروابط الأسرية (القطيع) ويمتلك حدساً حاداً للصيد والبقاء.
وكثيرُ من هذه الحيوانات كان يرمز للخلود والحياة الأبدية، لأن الجن يقدم نفسه لعابديه أنه الإله الخالد الذي لا يموت.
والحمد لله على نعمة الهدى والتوحيد والوحي والنبوة.
✍🏻
هشام صدقي الإبراشي.
دلالات رموز الحيوانات في الأديان الوثنية بغرب إفريقيا ووسطها..
كثيرًا ما تأملتُ دلالات ورموز الحيوانات التي يعظمها الوثنيون في غرب إفريقيا ووسطها، ولماذا تختلف الحيوانات المقدسة من قبيلة إلى أخرى؟ وما صلة هذا النوع من الحيوان بالجن الذي يعبدونه؟
ففي أغلب القبائل - بلا استثناء - مثل قبيلة الفون أتباع دين الفودون وعند وثنيي قبيلة اليوربا والإيبو والأكان، وجدت تقديسًا بالغًا للثعبان، حتى جعلوا له معبدًا خاصًا في مدينة "ويدا " ودخلت هذا المعبد لسبر طبيعة التعلق بين هؤلاء الوثنيين والثعبان.
لكن الحرباء عند قبيلة الفون معظمة تعظيمًا يصل لدرجة العبادة المباشرة وليس القداسة فقط.
وفي قبائل الميندي غرب ليبيريا وشرق سيراليون وجدت السلحفاة هي الحيوان المقدس عند وثنييهم.
وفي قبيلة بيندي بالكونغو لاحظت أنّ النمر والبومة أكثر رهبةً في صدورهم من غيرهما من الحيوانات.
وعند وثنيي اليوربا وجدتهم يقدسون الثعبان وكذلك الكلب والديك، وهما يرتبطان بـالصنم المسمى أوغون (Ogun) والكبش (الخروف) مرتبطًا بـالصنم المسمى شانغو (Shango) والحلزون ( حيوان رخوي ذو جسم طري وقوقعة ملتفة تتحرك ببطء وتعيش في البيئات الرطبة) وجدت له مكانةً خاصةً مع الإله أوباتالا (Obatala).
ووجدت الوثنيين في قبيلة الآكان والأشانتي يقدسون التمساح، ويعد من أشهر الحيوانات المقدسة، خاصة في بعض مناطق الأشانتي، ويرتبط بالحكمة، والحماية، والقوة الروحية، ويحرم قتله في أماكن بعينها مثل البرك المقدسة.
وعند وثنيي الإيبو في جنوب شرق نيجيريا وجدتهم يعظمون القرد والتمساح.
وعند وثنيي قبيلة الموسي (Mossi)في بوركينا يقدسون الورل وأسماك القرموط (السلور) في سياقات مائية محددة، حيث يرتبط بالبرك المقدسة والأرواح المائية.
وفي غرب الكاميرون عند وثنيي الباميليكي (Bamileke) والبامون (Bamoun) وعامة شعوب الغراسفيلد Grassfields يقدسون الورل والفهد والأفعى والتمساح والديك.
وغير ذلك مما يطول وصفه وذكره.
ولكن السؤال: ما هو سر تلك القداسة؟ وما هو المعنى العميق من وراء هذا التعلق الذي تواترت عليه تلك المجتمعات؟
باختصار جدا..
من خلال تأملي واحتكاكي بالكهنة والسدنة ومشايخ الشرك، علمت أن الجن والشيطان الذي يعبدونه يستملح هذا النوع من الحيوان، ويستلذ بالتشكل في صورته، ويتخذ هذا الحيوان وعاءً له، ولذلك يتمثل لهم في أشكال هذه الحيوانات، ومن هنا يأمرهم بتعظيم هذا الحيوان لأن الإله يتمثل فيه حلولاً واتحادًا!
إذًا، هي سيكولوجيا خاصة بكل جن معبود من هؤلاء، وليس راجعا لاجتهاد القبيلة أو اختيارها.
إضافة مهمة..
والدراسون للثقافات الوثنية القديمة يلاحظون جملة من الحيوانات معظمة عندهم كذلك، فمثلاً:
•عند الهندوس يعظمون الفيل، ويتجسد هذا التعظيم في الإله "غانيشا"، الذي يملك جسد إنسان ورأس فيل، وهو رمز إزالة العقبات والذكاء.
والبقرة رمز الأرض والأمومة.
•وعند وثنيي المصريين القدماء، يقدسون النسر والكباش والأفعى، وكذلك القطة التي ترمز إلى الحماية، والأمومة، والخصوبة وكانت تُصور غالبًا بامرأة برأس قطة.
وكان "حورس" (إله السماء) برأس صقر، وعينه كانت رمزاً للحماية الكونية.
•وعند وثنيي الصين، يقدسون التنين، رمز الحكمة والقوة الملكية والبركة مقابل التنين الغربي الذي كان رمزًا للشر.
•وعند وثنيي اليونان، القدماء كانوا يعظمون البومة.
•وعند وثنيي الإغريق، كانوا يقدسون الثعبان، والبومة التي كانت رفيقة "أثينا" إلهة الحكمة، لقدرتها على الرؤية في الظلام (البصيرة).
في حين أن البومة كانت عند وثنيي العرب تُعتبر نذير شؤم أو مرتبطة بأرواح الموتى التي لم تستقر، ثم وجدت هذا المعتقد عند وثنيي الكونغو فاشيًا جدًا.
•والذئب في الوثنية الإسكندنافية والشمالية، وعند وثنيي الهنود الحمر كان يُنظر له كـ "معلم" ومرشد روحي يقدس الروابط الأسرية (القطيع) ويمتلك حدساً حاداً للصيد والبقاء.
وكثيرُ من هذه الحيوانات كان يرمز للخلود والحياة الأبدية، لأن الجن يقدم نفسه لعابديه أنه الإله الخالد الذي لا يموت.
والحمد لله على نعمة الهدى والتوحيد والوحي والنبوة.
✍🏻
هشام صدقي الإبراشي.
👍4❤1
💎🫂
обнимали
قال الشعبي -رحمه الله-:
«كان أصحاب رسول الله ﷺ إذا قدموا من سفر تعانقوا»
Сказал Аш-Ша'бий, да помилует его Аллах:
«Когда сподвижники посланника Аллаха ﷺ прибывали из путешествия, то они обнимали друг друга».
📔الإخوان لابن أبي الدنيا (١٢٦)
обнимали
قال الشعبي -رحمه الله-:
«كان أصحاب رسول الله ﷺ إذا قدموا من سفر تعانقوا»
Сказал Аш-Ша'бий, да помилует его Аллах:
«Когда сподвижники посланника Аллаха ﷺ прибывали из путешествия, то они обнимали друг друга».
📔الإخوان لابن أبي الدنيا (١٢٦)
🤝2❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🤦🏻♂
إلا الحماقة أعيت من يداويها!!
((من هم الروم ؟!))
إلا الحماقة أعيت من يداويها!!
((من هم الروم ؟!))
🤣3🎉1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚠️🦈
الله أكبر!
Аллах Акбар!
он полетел, чтобы спасти свою жизнь!
طارت سمكة الرقيطة لتنجو بحياتها!
Allah Akbar!
Stingray flew to save it's life!
الله أكبر!
Аллах Акбар!
он полетел, чтобы спасти свою жизнь!
طارت سمكة الرقيطة لتنجو بحياتها!
Allah Akbar!
Stingray flew to save it's life!
❤2🏆1
💎📖
يقول الرئيس الجزائري أحمد بن بلة عن فترة سجنه : كل ما كان لدي هو المصحف الشريف، وكان بالفعل نعم الرفيق ، سكنت إليه فأنزل على قلبي وأعصابي وعقلي برداً وسلاماً . .
أغرقت نفسي في آياته، وكانت لغتي العربية وقتذاك ضعيفة ولا تسعفني ، لكني واصلت من دون كلل ، وشيئاً فشيئاً ، فتح الله عز وجل لي الأبواب المغلقة ، ودخلت في رحاب الطهر والحكمة الإلهية ، وانفتحت أمامي عوالم السموات والأرض أنهل منها بغير حساب ،وأمدني القرآن بقوة داخلية غير عادية لم يسبق أن أحسست بها من قبل : قوة عقلية ونفسية وحتى بدنية، وكلما أوغلت في القراءة وكررتها تعرفت على أشياء جديدة ،وانكشف لي العديد من مغاليق أسرار الكون والحياة، وإذا بنظرتي إلى نفسي والناس والحياة تصبح أكثر رحابة وصفاء ،متطهرة من كل حقد ، أو رغبة في انتقام صغير أو كبير ، ألمس جيداً ما وقعت فيه من أخطاء ، وأغفر من القلب أخطاء الآخرين في حقي ، وأعيد النظر بقدرات عقلية ومعنوية أكثر عمقاً في كل ما تقدم وتأخر من حياتي وذنوبي وذنوب الآخرين ، لأصل الى درجة حقيقية ومخلصة على ما أعتقد في نقد الذات ونقد التجربة ونقد الآخرين ، بمحبة وسعة صدر .
ومَنَّ الله علي بحفظ القرآن الكريم بجميع أجزائه، وإذا بلساني العربي يصير فصيحاً .
ومن باب القرآن الكريم دخلت إلى السُنّة وأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ، ثم الى كتب الفقه باتجاهاتها المختلفة ، ثم إلى أمهات المراجع الإسلامية .
📝
جيد المعالي
يقول الرئيس الجزائري أحمد بن بلة عن فترة سجنه : كل ما كان لدي هو المصحف الشريف، وكان بالفعل نعم الرفيق ، سكنت إليه فأنزل على قلبي وأعصابي وعقلي برداً وسلاماً . .
أغرقت نفسي في آياته، وكانت لغتي العربية وقتذاك ضعيفة ولا تسعفني ، لكني واصلت من دون كلل ، وشيئاً فشيئاً ، فتح الله عز وجل لي الأبواب المغلقة ، ودخلت في رحاب الطهر والحكمة الإلهية ، وانفتحت أمامي عوالم السموات والأرض أنهل منها بغير حساب ،وأمدني القرآن بقوة داخلية غير عادية لم يسبق أن أحسست بها من قبل : قوة عقلية ونفسية وحتى بدنية، وكلما أوغلت في القراءة وكررتها تعرفت على أشياء جديدة ،وانكشف لي العديد من مغاليق أسرار الكون والحياة، وإذا بنظرتي إلى نفسي والناس والحياة تصبح أكثر رحابة وصفاء ،متطهرة من كل حقد ، أو رغبة في انتقام صغير أو كبير ، ألمس جيداً ما وقعت فيه من أخطاء ، وأغفر من القلب أخطاء الآخرين في حقي ، وأعيد النظر بقدرات عقلية ومعنوية أكثر عمقاً في كل ما تقدم وتأخر من حياتي وذنوبي وذنوب الآخرين ، لأصل الى درجة حقيقية ومخلصة على ما أعتقد في نقد الذات ونقد التجربة ونقد الآخرين ، بمحبة وسعة صدر .
ومَنَّ الله علي بحفظ القرآن الكريم بجميع أجزائه، وإذا بلساني العربي يصير فصيحاً .
ومن باب القرآن الكريم دخلت إلى السُنّة وأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ، ثم الى كتب الفقه باتجاهاتها المختلفة ، ثم إلى أمهات المراجع الإسلامية .
📝
جيد المعالي
❤1👏1
👍
تفرض المملكة المتحدة حظرًا مدى الحياة على شراء السجائر والسجائر الإلكترونية لجميع الذين ولدوا بعد 1 يناير 2009
ستصبح البلاد الثانية في العالم، حيث يحاولون تكوين جيل خالٍ تمامًا من التدخين.
تُطبق تدابير مماثلة بالفعل في جزر المالديف، حيث ينطبق الحظر على الأشخاص الذين ولدوا بعد 1 يناير 2007.
Великобритания вводит пожизненный запрет на покупку сигарет и вейпов для всех, кто родился после 1 января 2009 года.
Страна станет второй в мире, где пытаются сформировать полностью некурящее поколение.
Подобные меры уже действуют на Мальдивах, где запрет распространяется на людей, родившихся после 1 января 2007 года.
تفرض المملكة المتحدة حظرًا مدى الحياة على شراء السجائر والسجائر الإلكترونية لجميع الذين ولدوا بعد 1 يناير 2009
ستصبح البلاد الثانية في العالم، حيث يحاولون تكوين جيل خالٍ تمامًا من التدخين.
تُطبق تدابير مماثلة بالفعل في جزر المالديف، حيث ينطبق الحظر على الأشخاص الذين ولدوا بعد 1 يناير 2007.
Великобритания вводит пожизненный запрет на покупку сигарет и вейпов для всех, кто родился после 1 января 2009 года.
Страна станет второй в мире, где пытаются сформировать полностью некурящее поколение.
Подобные меры уже действуют на Мальдивах, где запрет распространяется на людей, родившихся после 1 января 2007 года.
👍2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
😊
لا تمل بوجودهم!
тебе не будет скучно в их присутствии
you won't be bored in their presence
لا تمل بوجودهم!
тебе не будет скучно в их присутствии
you won't be bored in their presence
😁1🤣1😨1
❤️
ради Аллаха ...
قال ابن عباس -رضي الله عنهما-:
«أحِبَّ في الله، وأبغِض في الله، ووالِ في الله، وعادِ في الله، فإنَّما تُنال ولاية الله بذلك، ولا يجد عبدٌ طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك».
Сказал Ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах:
«Люби ради Аллаха, ненавидь ради Аллаха, дружи ради Аллаха, враждуй ради Аллаха, ведь поистине, по причине этого обретается покровительство Аллаха. И не ощутит раб вкуса веры, будь у него множество молитв и постов, до тех пор, пока он не будет таким».
•📔 الإخوان لابن أبي الدنيا (٢٢)
ради Аллаха ...
قال ابن عباس -رضي الله عنهما-:
«أحِبَّ في الله، وأبغِض في الله، ووالِ في الله، وعادِ في الله، فإنَّما تُنال ولاية الله بذلك، ولا يجد عبدٌ طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك».
Сказал Ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах:
«Люби ради Аллаха, ненавидь ради Аллаха, дружи ради Аллаха, враждуй ради Аллаха, ведь поистине, по причине этого обретается покровительство Аллаха. И не ощутит раб вкуса веры, будь у него множество молитв и постов, до тех пор, пока он не будет таким».
•📔 الإخوان لابن أبي الدنيا (٢٢)
❤3😍1
⚠️🐪
خذ من بعره وفت على ظهره
يقول الشيخ محمد بن ناصر العبودي رحمه الله : حدثني الملا عبد الله بن سيف قال: سافرت مع الجَمّال فلان، وذكر رجلا أعرفه ولكنني لا أريد أن أذكر اسمه لأن له أولاداً وأحفاداً معروفين ،وكان أحد أباعره جملا كان يرغو كثيراً، فعرف أن فيه شيئا يؤلمه، وكان يحمل حملاً ثقيلاً فعندما ضحينا ( وقفنا في الضحى للراحة) أسرع يكشف عن ظهر الجمل، فرأى فيه دبرة كبيرة حمراء اللون، والدبرة في ظهر البعير كالقرحة في ابن آدم، وإذا تُركت أضرت بالبعير، وعدم قدرته على الحمل إلّا بالرغاء الذي يشبه الشكوى.
وقد اعتاد الجمّالون على أن يفتوا بعرة بين أصابعهم ثم يضعونها فوق الدبرة فتمتص رطوبتها، وتقي من ألم الحمل فوقها.
قال الملا: فقال لي الرجل : يا عبد الله يا عبد الله، دور لنا بعرة نبي نحطها فوق الدبرة.
قال: فبحثت عما حولي فلم أجد أي بعرة لأننا في مكان خال في البر، فأخبرته بذلك فانتهرني وكنت أصغر منه سناً.
وقال: أنت ما تعرف فقلت له: أنت تعرف أرني كيف تحصل على بعرة غير موجودة؟
فقال: أوريك، ثم شمر كمه عن ذراعه، وأدخل يده في ذنب البعير وأخرج من أمعائه بعراً حاراً، وقال: ما سمعت المثل الذي يقول: (خذ من بعره، وفت على ظهره)، وهذا أحسن من البعرة القديمة لأن هذي حارة ثم صار يفت البعر الذي أخرجه من ذنب البعير ويضعه على الدبرة في ظهر البعير.
✍🏻
جيد المعالي
خذ من بعره وفت على ظهره
يقول الشيخ محمد بن ناصر العبودي رحمه الله : حدثني الملا عبد الله بن سيف قال: سافرت مع الجَمّال فلان، وذكر رجلا أعرفه ولكنني لا أريد أن أذكر اسمه لأن له أولاداً وأحفاداً معروفين ،وكان أحد أباعره جملا كان يرغو كثيراً، فعرف أن فيه شيئا يؤلمه، وكان يحمل حملاً ثقيلاً فعندما ضحينا ( وقفنا في الضحى للراحة) أسرع يكشف عن ظهر الجمل، فرأى فيه دبرة كبيرة حمراء اللون، والدبرة في ظهر البعير كالقرحة في ابن آدم، وإذا تُركت أضرت بالبعير، وعدم قدرته على الحمل إلّا بالرغاء الذي يشبه الشكوى.
وقد اعتاد الجمّالون على أن يفتوا بعرة بين أصابعهم ثم يضعونها فوق الدبرة فتمتص رطوبتها، وتقي من ألم الحمل فوقها.
قال الملا: فقال لي الرجل : يا عبد الله يا عبد الله، دور لنا بعرة نبي نحطها فوق الدبرة.
قال: فبحثت عما حولي فلم أجد أي بعرة لأننا في مكان خال في البر، فأخبرته بذلك فانتهرني وكنت أصغر منه سناً.
وقال: أنت ما تعرف فقلت له: أنت تعرف أرني كيف تحصل على بعرة غير موجودة؟
فقال: أوريك، ثم شمر كمه عن ذراعه، وأدخل يده في ذنب البعير وأخرج من أمعائه بعراً حاراً، وقال: ما سمعت المثل الذي يقول: (خذ من بعره، وفت على ظهره)، وهذا أحسن من البعرة القديمة لأن هذي حارة ثم صار يفت البعر الذي أخرجه من ذنب البعير ويضعه على الدبرة في ظهر البعير.
✍🏻
جيد المعالي
👀2❤1
💎
Уважение прав человека в Исламе
▪️Ислам предписывает своим последователям с уважением относиться к правам окружающих. Родители, дети, родственники и соседи — все эти группы людей обладают особыми правами в соответствии с той ролью, которую они играют в обществе. Принцип уважения прав и достоинства человека позволяет сплотить все мусульманское сообщество, укрепить связи между различными его членами, препятствует разобщению.
Аллах говорит:
Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников
и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов... (4:36)
Пророк Мухаммад ﷺ сказал: “Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастырем (для своих подданных) и несет ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству”. (Бухари)
▪️В Исламе, даже дорога, которой пользуются люди, имеет свои права. Пророк ﷺ однажды обратился к сподвижникам со словами:
«Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы нуждаемся (в этом), ведь только там мы (можем) собраться и побеседовать (друг с другом)!» Тогда пророк, да благословит его
Аллах и оградит от зла, сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться (там, то, по крайней мере) воздавайте дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное дороге?» Он от- ветил: «(Это значит) потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого». (Бухари)
Животные, в соответствии с исламскими принципами, также, имеют свои права. И милосердное отношение к ним является причиной про- щения грехов. Пророк Мухаммад ﷺ рассказал следующую историю: «Как-то раз одного человека, шедшего (своей дорогой), стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и глотавшую от жажды влажную землю. (При виде этого) человек сказал себе: “Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня”, после чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему (его грехи)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» — на что он ответил: «Награда полагается за все живое». (Бухари)
И напротив, несправедливое отношение к животным, их истязание, приводит человека в адский огонь. Пророк ﷺ однажды рассказывая о том, что ему был показан ад, поведал следующее:
«И вдруг я увидел какую-то женщину и спросил: “Что она сделала?” (В ответ мне) сказали: “Она держала кошку взаперти, пока та не погибла от голода, не давая ей никакой еды и не выпуская (ее из дома), чтобы та кормилась сама”». (Бухари)
▪️Если таково отношение Ислама к правам животных, то, что же можно сказать о его отношении к правам людей?)
حقوق الانسان في الإسلام
Уважение прав человека в Исламе
▪️Ислам предписывает своим последователям с уважением относиться к правам окружающих. Родители, дети, родственники и соседи — все эти группы людей обладают особыми правами в соответствии с той ролью, которую они играют в обществе. Принцип уважения прав и достоинства человека позволяет сплотить все мусульманское сообщество, укрепить связи между различными его членами, препятствует разобщению.
Аллах говорит:
Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников
и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов... (4:36)
Пророк Мухаммад ﷺ сказал: “Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастырем (для своих подданных) и несет ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству”. (Бухари)
▪️В Исламе, даже дорога, которой пользуются люди, имеет свои права. Пророк ﷺ однажды обратился к сподвижникам со словами:
«Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы нуждаемся (в этом), ведь только там мы (можем) собраться и побеседовать (друг с другом)!» Тогда пророк, да благословит его
Аллах и оградит от зла, сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться (там, то, по крайней мере) воздавайте дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное дороге?» Он от- ветил: «(Это значит) потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого». (Бухари)
Животные, в соответствии с исламскими принципами, также, имеют свои права. И милосердное отношение к ним является причиной про- щения грехов. Пророк Мухаммад ﷺ рассказал следующую историю: «Как-то раз одного человека, шедшего (своей дорогой), стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и глотавшую от жажды влажную землю. (При виде этого) человек сказал себе: “Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня”, после чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему (его грехи)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» — на что он ответил: «Награда полагается за все живое». (Бухари)
И напротив, несправедливое отношение к животным, их истязание, приводит человека в адский огонь. Пророк ﷺ однажды рассказывая о том, что ему был показан ад, поведал следующее:
«И вдруг я увидел какую-то женщину и спросил: “Что она сделала?” (В ответ мне) сказали: “Она держала кошку взаперти, пока та не погибла от голода, не давая ей никакой еды и не выпуская (ее из дома), чтобы та кормилась сама”». (Бухари)
▪️Если таково отношение Ислама к правам животных, то, что же можно сказать о его отношении к правам людей?)
حقوق الانسان في الإسلام
❤2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🐑🦮📹
قال النبي ﷺ:
«مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ صيد أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ»،
قَالَ سَالِمٌ: وكان أبو هريرة يقول: «أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ»، وَكَانَ صَاحِبَ حَرْثٍ.
[صحيح مسلم - 1574]
🖌🖌🖌
الشرح:
حذّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم من اقتناء الكلاب، إلا لحاجة الصيد، أو حراسة الماشية والزروع، ومن اقتناه لغير ذلك نقص من ثواب عمله كل يوم قيراطان؛ وهو مقدار معلوم عند الله تعالى.
📌📌📌📌
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Если кто-то держит собаку не для охоты и не пастушью, то его награда уменьшается ежедневно на два карата». Салим передаёт: «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: “и не для [охраны] пашни”. А у него была пашня».
["Сахих" Муслима - 1574]
🖍🖍🖍
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от приобретения собак, за исключением тех, которые требуются для охоты либо охраны скота и пашни. Кто же приобрёл собаку без нужды, награда того за совершённые им благие деяния будут уменьшаться каждый день на два карата, размер которых известен Всевышнему Аллаху.
قال النبي ﷺ:
«مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ صيد أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ»،
قَالَ سَالِمٌ: وكان أبو هريرة يقول: «أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ»، وَكَانَ صَاحِبَ حَرْثٍ.
[صحيح مسلم - 1574]
🖌🖌🖌
الشرح:
حذّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم من اقتناء الكلاب، إلا لحاجة الصيد، أو حراسة الماشية والزروع، ومن اقتناه لغير ذلك نقص من ثواب عمله كل يوم قيراطان؛ وهو مقدار معلوم عند الله تعالى.
📌📌📌📌
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Если кто-то держит собаку не для охоты и не пастушью, то его награда уменьшается ежедневно на два карата». Салим передаёт: «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: “и не для [охраны] пашни”. А у него была пашня».
["Сахих" Муслима - 1574]
🖍🖍🖍
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от приобретения собак, за исключением тех, которые требуются для охоты либо охраны скота и пашни. Кто же приобрёл собаку без нужды, награда того за совершённые им благие деяния будут уменьшаться каждый день на два карата, размер которых известен Всевышнему Аллаху.
👍1🤩1
💥
شكوى الحافظ أبي نصر عبيد الله السجزي (ت ٤٤٤ هـ) من التعصّب المذهبي في زمانه!!
قال رحمه الله:
((النظر هو بسط القول بين اثنين في تبيّن الدليل، من غير قصدٍ منهما للغلبة، بل ليصيرا إلى الحق في أي الجهات كان، ولا يجوز فيه قَطعُ القَرْن بما هو فاسد عند القاطع، ولا يَثبُت مذهبُ أحدهما بانقطاع صاحبه وإن لم يكن في المسألة قول ثالث، إلا أن يَلوح وجه الدليل على صحة ما يقول ، بل على من قَوِيَ قولُه أن يمْهل، وعلى صاحبه أن يتأمل وينظر؛ فلا لهذا إلزامه ما لا يقتضيه أصلُه الذي يقصد تصحيحه، ولا لذاك أن يروم الانفصال عن إلزام صاحبه بما لا يثبت به الانفصال على أصله الذي يذبُّ عنه.
وهذا شيء قد عُدِمَ من زمان طويل ، وحَصَلَ أكثرُ الناس على الجدال في الأصول والفروع معاً، وذلك غير محمود، والأَنَفَةُ من الرجوع إلى الحق جَهلٌ، وذو التحصيل لا يرضاه، والعصبيةُ للمذهب خلافُ الصواب ، وعلى غير ذلك دَرَج السلف الصالح رحمهم الله.
والنص لم يَرِد بوجوب المصير إلى مذهب عالِم بعينه دون من سواه، وقد كان الناس على الحق قبل ظهور المذاهب التي يُتَعَصّب لها اليوم، والأئمة الذين أسسوا هذه المذاهب إنما ذكروا ما أدّى اجتهادهم إليه، ثم اختلفوا فمنهم من قطع برضاه لغيره، ومنهم من نهى عن تقليده وتقليد غيره)).
وقال رحمه الله في موضع آخر:
((وأجمع جمهور الأمة على جواز الاجتهاد في الفروع ، وفي تجويزه ما يقتضي رجوع المجتهد عما حكم به أمسِ بالاجتهاد إلى ما أدّى إليه اجتهادُه اليوم، وقضايا عمر رضي الله عنه في الجَدّ من هذا النحو، وكلا الفصلَين اليوم كالمهجور، أعني استعمال النظر على حَدّه، وترك العصبية في المذاهب)).
* كناشة البيروتي (الجزء السابع)
شكوى الحافظ أبي نصر عبيد الله السجزي (ت ٤٤٤ هـ) من التعصّب المذهبي في زمانه!!
قال رحمه الله:
((النظر هو بسط القول بين اثنين في تبيّن الدليل، من غير قصدٍ منهما للغلبة، بل ليصيرا إلى الحق في أي الجهات كان، ولا يجوز فيه قَطعُ القَرْن بما هو فاسد عند القاطع، ولا يَثبُت مذهبُ أحدهما بانقطاع صاحبه وإن لم يكن في المسألة قول ثالث، إلا أن يَلوح وجه الدليل على صحة ما يقول ، بل على من قَوِيَ قولُه أن يمْهل، وعلى صاحبه أن يتأمل وينظر؛ فلا لهذا إلزامه ما لا يقتضيه أصلُه الذي يقصد تصحيحه، ولا لذاك أن يروم الانفصال عن إلزام صاحبه بما لا يثبت به الانفصال على أصله الذي يذبُّ عنه.
وهذا شيء قد عُدِمَ من زمان طويل ، وحَصَلَ أكثرُ الناس على الجدال في الأصول والفروع معاً، وذلك غير محمود، والأَنَفَةُ من الرجوع إلى الحق جَهلٌ، وذو التحصيل لا يرضاه، والعصبيةُ للمذهب خلافُ الصواب ، وعلى غير ذلك دَرَج السلف الصالح رحمهم الله.
والنص لم يَرِد بوجوب المصير إلى مذهب عالِم بعينه دون من سواه، وقد كان الناس على الحق قبل ظهور المذاهب التي يُتَعَصّب لها اليوم، والأئمة الذين أسسوا هذه المذاهب إنما ذكروا ما أدّى اجتهادهم إليه، ثم اختلفوا فمنهم من قطع برضاه لغيره، ومنهم من نهى عن تقليده وتقليد غيره)).
وقال رحمه الله في موضع آخر:
((وأجمع جمهور الأمة على جواز الاجتهاد في الفروع ، وفي تجويزه ما يقتضي رجوع المجتهد عما حكم به أمسِ بالاجتهاد إلى ما أدّى إليه اجتهادُه اليوم، وقضايا عمر رضي الله عنه في الجَدّ من هذا النحو، وكلا الفصلَين اليوم كالمهجور، أعني استعمال النظر على حَدّه، وترك العصبية في المذاهب)).
* كناشة البيروتي (الجزء السابع)
👍1👌1
🔞
أخت تقول:
هل للمرأة أن تطلب الطلاق لأن زوجها حين يأتيها ينتهي وطره سريعاً؟ وهل يعتبر هذا عيباً؟ وإذا أراد الزواج بعدها، إن طُـلِّقت، هل يجب أن يُخبر الجديدة قبل العقد؟
الجواب:
لا تستعجبوا ، وأنا لا أستغرب من الأسئلة، الأسئلة التي تخص الغريزة والشهوة لا يستغرب منها، فهذا الزمان كله إثارة للغريزة، إلى آخره، الزمان يسير على نمط ما يرغب اليهود من إثارة الشهوات إلى آخره.
من أكبر المشاكل النفسية عند المرأة أن لا تُراعَى شهوتها عند فراغك من جماعها، فترى المرأة الرجل أنانياً، وتراه أنه ليس إنساناً، كالقرد قضى حاجته وأهملها.
وأكبر أسباب المشاكل بين الرجل والمرأة وأعمقها هذا الأمر، وهو أمر خفي لا يمكن للمرأة أن تبوح به لأحد، ويمكن أن لا تبوح به لزوجها، ولا يمكن أن تبوح به لأهلها.
فمن أكبر المشاكل والعقد النفسية عند المرأة في نظرة تزدري زوجها ولا تحبه، ويدخل الحقد في قلبها عليه، أنه يعاملها معاملة السلعة، يقضي غرضه ثم يُهملها.
ولذا النبي ﷺ أمر بالملاعبة قبل المواقعة، تؤخر قضاء نهمتك من أجل ماذا؟
من أجل أن تقضي الزوجة نهمتها معك، وهذا أمتع للزوج وألذ للزوج.
والنبي ﷺ لما رأى جابراً قد غاب عن مجلسه -أين جابر؟- قال: تزوجت؟ ما قالوا له: "لماذا ما دعوتنا وأخبرتنا وعزمتنا؟".
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : تزوجت ؟ قلت : نعم ، قال بكرا أم ثيبا ؟ قلت : بل ثيبا قال أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك ؟ قلت : إن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال أما إنك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس .
رواه البخاري ( 1991 ) ومسلم ( 715 ) .
وفي رواية عند البخاري ( 2257 ) : " تعلمهن وتؤدبهن "
فيجوز للرجل أن يتزوج، وأن لا يخبر شيخه وأستاذه، ولا يعتبر هذا عيباً.
قال: "بكراً أم ثيب؟"
قال: ثيب.
قال: هلا، تزوجت بكراً، تلاعبها وتلاعبك.
وفي رواية عند أحمد: وتعضها وتعضك.
فالنبي ﷺ يعلمنا هذه الأشياء.
ولذا الرجل لو قضى نهمته من زوجه، فالواجب عليه أن يرعاها حتى تقضي نهمتها منه، أن يرعاها بأي طريقة من طرق الملاعبة.
ولذا، لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق حينئذٍ، أما المرأة إن بقيت مكبوتة ؛ فالطلاق ليس لهذا العمل، وإنما الطلاق للشقاق والنزاع الذي يترتب عليه، وتصبح المرأة تنظر للزوج نظرة أخرى، فأي زلة صغيرة تُضخَّم، أي مسألة تحمل على وجهين، فلا تُحمَل إلا على الوجه السلبي والسيء والأناني إلى آخره، فهذه نقطة حساسة ومهمة، ومهمة للغاية.
وأزيد إليها نقطة ثانية -وكلنا متزوجون- يجب على الزوج أن يعامل زوجته في فترة الحيض معاملة خاصة، يأتي بها على نفسه.
المرأة في فترة الحيض تنزف، والاضطرابات النفسية والأمور غير الطبيعية عند المرأة في فترة حيضها، والواجب على الزوج في فترة لما تكون الزوجة حائضاً أن يراعيها ويتحملها.
فمعاملة الإنسان المريض ليست كمعاملة الإنسان السوي، فالمرأة وهي حائض تُعامَل معاملة خاصة، ويجب على الزوج أن يراعي ذلك.
هاتان نقطتان مهمتان جداً في حياة الأزواج.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
https://meshhoor.com/fatwa/f1339/
أخت تقول:
هل للمرأة أن تطلب الطلاق لأن زوجها حين يأتيها ينتهي وطره سريعاً؟ وهل يعتبر هذا عيباً؟ وإذا أراد الزواج بعدها، إن طُـلِّقت، هل يجب أن يُخبر الجديدة قبل العقد؟
الجواب:
لا تستعجبوا ، وأنا لا أستغرب من الأسئلة، الأسئلة التي تخص الغريزة والشهوة لا يستغرب منها، فهذا الزمان كله إثارة للغريزة، إلى آخره، الزمان يسير على نمط ما يرغب اليهود من إثارة الشهوات إلى آخره.
من أكبر المشاكل النفسية عند المرأة أن لا تُراعَى شهوتها عند فراغك من جماعها، فترى المرأة الرجل أنانياً، وتراه أنه ليس إنساناً، كالقرد قضى حاجته وأهملها.
وأكبر أسباب المشاكل بين الرجل والمرأة وأعمقها هذا الأمر، وهو أمر خفي لا يمكن للمرأة أن تبوح به لأحد، ويمكن أن لا تبوح به لزوجها، ولا يمكن أن تبوح به لأهلها.
فمن أكبر المشاكل والعقد النفسية عند المرأة في نظرة تزدري زوجها ولا تحبه، ويدخل الحقد في قلبها عليه، أنه يعاملها معاملة السلعة، يقضي غرضه ثم يُهملها.
ولذا النبي ﷺ أمر بالملاعبة قبل المواقعة، تؤخر قضاء نهمتك من أجل ماذا؟
من أجل أن تقضي الزوجة نهمتها معك، وهذا أمتع للزوج وألذ للزوج.
والنبي ﷺ لما رأى جابراً قد غاب عن مجلسه -أين جابر؟- قال: تزوجت؟ ما قالوا له: "لماذا ما دعوتنا وأخبرتنا وعزمتنا؟".
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : تزوجت ؟ قلت : نعم ، قال بكرا أم ثيبا ؟ قلت : بل ثيبا قال أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك ؟ قلت : إن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال أما إنك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس .
رواه البخاري ( 1991 ) ومسلم ( 715 ) .
وفي رواية عند البخاري ( 2257 ) : " تعلمهن وتؤدبهن "
فيجوز للرجل أن يتزوج، وأن لا يخبر شيخه وأستاذه، ولا يعتبر هذا عيباً.
قال: "بكراً أم ثيب؟"
قال: ثيب.
قال: هلا، تزوجت بكراً، تلاعبها وتلاعبك.
وفي رواية عند أحمد: وتعضها وتعضك.
فالنبي ﷺ يعلمنا هذه الأشياء.
ولذا الرجل لو قضى نهمته من زوجه، فالواجب عليه أن يرعاها حتى تقضي نهمتها منه، أن يرعاها بأي طريقة من طرق الملاعبة.
ولذا، لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق حينئذٍ، أما المرأة إن بقيت مكبوتة ؛ فالطلاق ليس لهذا العمل، وإنما الطلاق للشقاق والنزاع الذي يترتب عليه، وتصبح المرأة تنظر للزوج نظرة أخرى، فأي زلة صغيرة تُضخَّم، أي مسألة تحمل على وجهين، فلا تُحمَل إلا على الوجه السلبي والسيء والأناني إلى آخره، فهذه نقطة حساسة ومهمة، ومهمة للغاية.
وأزيد إليها نقطة ثانية -وكلنا متزوجون- يجب على الزوج أن يعامل زوجته في فترة الحيض معاملة خاصة، يأتي بها على نفسه.
المرأة في فترة الحيض تنزف، والاضطرابات النفسية والأمور غير الطبيعية عند المرأة في فترة حيضها، والواجب على الزوج في فترة لما تكون الزوجة حائضاً أن يراعيها ويتحملها.
فمعاملة الإنسان المريض ليست كمعاملة الإنسان السوي، فالمرأة وهي حائض تُعامَل معاملة خاصة، ويجب على الزوج أن يراعي ذلك.
هاتان نقطتان مهمتان جداً في حياة الأزواج.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
https://meshhoor.com/fatwa/f1339/
موقع فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
السؤال: أخت تقول: هل للمرأة أن تطلب الطلاق لأن زوجها حين يأتيها ينتهي
AUD-20260123-WA0013 السؤال: أخت تقول: هل للمرأة أن تطلب الطلاق لأن زوجها حين يأتيها ينتهي وطره سريعاً؟ وهل يعتبر هذا عيباً؟ وإذا أراد الزواج بعدها، إن طُـلِّقت، هل يجب أن يُخبر الجديدة قبل العقد؟ الجو