‏في عام 532 هـ حاصر الروم الصليبيّون بلدة شيزر معقل بني منقذ من "كنانة" وهي اليوم من أعمال حماة بسورية، فأبلى أسامة بن منقذ بلاءً حسنًا في رفع الحصار عن البلدة، فطار ذكره وصعد نجمه بين أهلها فحسده عمّه وعاداه قومُه وضيّقوا عليه وانتهى بهم الحسد إلى إجلائه فنزح وإخوته عن شيزر ولقوا عنتًا وتفرّقوا في الآفاق.. وفي عام 552 هـ أصاب شيزر زلزال عظيم دمّر الدور والقصور والحصون والقلاع وأتى على بني منقذ فقضى عليهم جميعًا وأحال البلدة رسمًا بعد عيان، فلمّا تناهى الخبر إلى الفارس الشاعر؛ صُعق وقال قصيدته النونيّة:

‏حمائِمَ الأيكِ هيّجتُنَّ أشجانا
‏فليبكِ أصدقُنا بثًا وأشجانا

‏قال فيها يُبين عن عِزّة السلوان:

‏قالوا تأسَّ وما قالوا بمن وإِذا
‏أُفرِدتُ بالرُّزءِ ما أنفكُّ أَسوانا
‏ما حدّثتنيَ بالسُّلوانِ بعدَهُمُ
‏نفسي ولا حان سُلواني ولا آنا
‏ما استدرَجَ الموتُ قومي في هلاكِهِمُ
‏ولا تخرَّمَهمْ مَثْنى ووُحدانا

‏وقال يصف سرعة هلاكهم وعمومه:

‏ماتوا جميعًا كرجعِ الطَّرْفِ وانقرضوا
‏هل ما ترى تارِكٌ للعينِ إنسانا

‏ثم قال وهو ما يزال مذهولًا من هلاكهم أجمعين وهلاك آثارهم معهم وطيش عقله بالخبر الذي ردّه إلى التكرار بعد التكرار:

‏لم يترك الموتُ منهم من يُخبّرُني
‏عنهم فيُوضِحُ ما لاقَوْهُ تِبيانا
‏بادوا جميعًا وما شادوا فوا عَجَبًا
‏للخطبِ أهلَكَ عُمّارًا وعُمرانا
‏هذي قصورُهُمُ أمست قبورَهُمُ
‏كذاكَ كانوا بها من قبلُ سكّانا
‏ويحَ الزّلازِلِ أفنَت مَعشَري فإذا
‏ذكَرتُهُم خِلتُني في القوم سَكرانا

‏ثم قال جزِعًا متسخّطًا يذكر عداوتهم له ويتحسّر عليها ويتمنّى بقاءها ببقائهم:

‏أفسدتُمُ عُمريَ الباقي عليّ فما
‏أنفكُّ فيه كئيبَ القَلبِ ولهانا
‏أُفردتُ منكُم وما يَصفو لمنفرِدٍ
‏عيشٌ ولو نال من رِضوانَ رضوانا
‏فليتني معهم أوليتَ أنّهُمُ
‏بقوا وما بيننا باقٍ كما كانا
‏لقِيتُ منهم تَباريح العُقوقِ كَما
‏لقيتُ من بعدهم همًا وأحزانا

‏وقال:

‏بنو أبي وبنو عمّي دَمِي دمُهُمْ
‏وإن أرَوْني مُناواةً وشَنَآنا

نبدأ بعد قليل إن شاء الله

السلام عليكم..

📍لقاء بعنوان: عاد حلّاق يجر حقيبته

- محاور اللقاء:
• لماذا عاد سؤال وائل حلّاق اليوم؟
• الدولة الإسلامية والدولة الحديثة: تناقض أم إمكان؟
• سمات الدولة الحديثة ومأزق السيادة
• استقبال الكتاب بين الإسلاميين والحداثيين
• نقد النظرية والخروج من الاستحالة

- موعد اللقاء: بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة (9 مساءً)
- مكان اللقاء: هنا في قناة التلقرام
- مدة اللقاء: ساعة.

مقال | عاد حلّاق يجرُّ حقيبته


https://abdullahalfahads.blogspot.com/2026/05/blog-post.html?m=1

مدغم أبو شيبة وعُذوبة التسليم:

مقال | العُزلة

https://abdullahalfahads.blogspot.com/2026/05/blog-post_11.html?m=1

مقالة | الشعر ومأزق الترجمة

‏+ عن الموسيقى الكامنة في الشعر العربي التي من أجلها استعصى على الترجمة.
https://abdullahalfahads.blogspot.com/2026/05/blog-post_22.html?m=1

ناصر الحمادين، وضيق المقام بالمقال

.

‏ذكر الرازي وجوهًا في سبب ترك العطف بين صفات المؤمنين في الآية الكريمة: ﴿التّائِبُونَ العابِدُونَ الحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالمَعْرُوفِ والنّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ والحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ﴾ مع استعمال الحق تبارك وتعالى الواو في: (والناهون عن المنكر)

‏قال الرازي: «الوجه الثالث: في إدخال الواو على هؤلاء، وذلك لأن كل ما سبق من الصفات عبادات يأتي بها الإنسان لنفسه، ولا تعلق لشيء منها بالغير. أما النهي عن المنكر فعبادة متعلقة بالغير، وهذا النهي يوجب ثوران الغضب وظهور الخصومة، وربما أقدم ذلك المنهي على ضرب الناهي وربما حاول قتله، فكان النهي عن المنكر أصعب أقسام العبادات والطاعات، فأدخل عليها الواو تنبيها على ما يحصل فيها من زيادة المشقة والمحنة»

جوامِع الدعاء

🔹لقراءة الكتاب انقر على غلافه🔹

مقالة | عبقريّة الجاحظ

https://abdullahalfahads.blogspot.com/2026/05/blog-post_31.html?m=1

مقالة | المسخ

https://abdullahalfahads.blogspot.com/2026/06/blog-post.html?m=1