Несколько позже в царствование Льва VI Философа в 910 году в пределы греческой империи вторгаются сарацины. И народ снова усердно молиться Божией Матери прося ее защиты и покровительства. Святой Андрей Христа ради юродивый и его ученик Епифаний молились в том самом Влахернском храме, где находился Покров Божией Матери, как во время всенощного бдения они увидели в белом огненном свечении Матерь Божию в окружении святых и праведников простирающую свой омофор над всеми молящимися. И в этот раз Матерь Божия заступилась по молитвам Церкви за народ Божий. В честь этого события возникает праздник Покрова Божией Матери.
Он бы и остался место чтимым праздником если бы не особая любовь к Богородице князя Андрея Боголюбского. Ко времени его правления на Русь вместе с династическим браком пришла и икона Богородицы которая хранилась во Влахерском храме. Князь насколько любил написанный апостолом Лукой образ что неизменно брал его во все свои походы. Так отравляясь на север для поиска места строительства новой столицу своего государства князь также взял с собой эту икону. По преданию сама Матерь Божия явившись указала ему место для постройки нового центра страны. Так появляется город Владимир, а влахернскую икону Богородицы с тех пор стали называть Владимирская. Первым делом князь Андрей закладывает Владимирский Успенский собор для этого чудотворного образа. А в честь явления Божией Матери приказывает написать новый образ Богородицы который получил в честь князя название Боголюбский. До сих пор этот древний чудотворный образ храниться в одном из женский монастырей города Владимира.
Боголюбский это не фамилия князя, а его прозвище. Он действительно очень любил и почитал Божию Матерь и все что с ней связанно. Именно благодаря князю Андрею на Руси повсеместно учреждается праздник почитания омофора Богородицы который назван в честь этого Покровом Божией Матери. А образ Владимирской иконы Богородицы стал одним из самых почитаемых образов на Руси. Так, например, с этим образом русские воины стояли на речке Угре против татар после чего те развернулись и ушли вспять. Стоянием на Урге заканчивается период татаро-монгольского ига на Руси.
С этим же образом Владимирской иконы Божией Матери проходил крестный ход вокруг Москвы, когда полчища Тамерлана подошли к этому городу. Москву никто защищать не собирался так как сил сравнимых с полчищами Тамерлана не было даже близко. Грозный завоеватель послал гонцов сказать что через три дня в Москве будут одни трупы. И все эти три дня москвичи молились перед Владимирским чудотворным образом Богородицы. Тамерлан ушел от стен Москвы первый раз в жизни не сдержав своего слова. Историки до сих пор спорят, выдвигают разные предположения но так и не могут прийти к однозначному выводу что побудило Тамерлана уйти от стен Москвы. По одному из преданий ему явилась сама Богородица и приказала не трогать столицу.
Праздник Покрова Божией Матери мало известен в других поместных Церквях. Но у нас он получил огромную популярность. Наверное это связано с великой любовью наших соотечественников к Царице Небесной. Богородице посвящены все три Православные Лавры которые находятся на территории Украины. Верим что и Матерь Божия также любит своих верных чад и покрывает их своим Покровом и молитвой у престола Божия, защищая от всех бед и несчастий.

Икона Покрова Богородицы

С Праздником Покрова Божией Матери, дорогие мои друзья!
Праздник Покрова Богородицы - особый день в моей жизни. С самых малых лет, я видел у себя в доме икону, которая изображена на фотографии, прикрепленной к этому тексту. Я не понимал, что там изображено, не знал ни содержания, ни смысла того, что нарисовано, но часто с самого детства смотрел на эту непонятную для меня картину. В годину гонений на Церковь, мои дедушки и бабушки прятали иконы, нельзя было их держать в доме. А вот икону Покровы оставили, несмотря ни на что! Прошли годы и меня рукополагали на служение Богу в Покровском соборе, в штате которого я пребывал многие годы. Когда на месте этого собора стали строить храм в честь святых Петра и Февронии, меня перевели для служения уже в другой собор, тоже Покровский. Так я всю свою жизнь, скоро уже как тридцать лет, и совершаю богослужения в Покровском храме.
Покрова Божией Матери у меня ассоциируются с теплым одеялом, которым укутывают маленького ребенка укрывая в теплоту уюта. Покров — это одежда любви Божией Матери, сотканная из Ее слез и молитв за души своих детей. Покров — это тихий покой дыхания вечной жизни, свет благодати, неподвижная спелая радость. Покров — это первая белизна снега моего детства, времени "когда радость меня любила". С праздником!!!

Преподобная Анна Кашинская

Деканонизированная святая – преподобная Анна (Кашинская)
15 октября день памяти
Жизнь княгини Анны являет нам предельный образ женского терпения. Скорби и гонения ей пришлось терпеть не только в земной жизни, но и после восшествия на Небо. Преподобная Анна – единственная за всю историю православной церкви святая, которая после многолетнего почитания в лике святых подверглась беспрецедентному поруганию – деканонизации. Но Бог, «дивный во святых своих», явил миру истинный и правдивый лик великой княгини земли Русской, заступницы и молитвенницы за весь род христианский.
Предки княгини
Прадед княгини Анны, князь Василий Ростовский, при битве с татарами в 1238 году попал в плен. Ему была дана возможность сохранить жизнь и перейти на сторону захватчиков. За то, что князь отверг это предложение, он был зверски убит. Дед княгини по материнской линии, святой князь Михаил Черниговский, мученически погиб в Орде за то, что отказался кланяться монгольским идолам. Дочь князя Михаила, княгиня Мария, была первой женщиной - летописцем на Руси. Деды княгини Анны, Борис и Глеб, мирно правили своими княжествами сорок лет, показывая другим пример, как нужно хранить мир и братолюбие. Сама преподобная была воспитанницей святого епископа Ростовского Игнатия. Таким образом, в личности княгини Анны сфокусировались, подобно солнечным лучам, образцы святости и благочестия ее великих предков и современников.
Крест тяжелой женской судьбы
Предположительно, княгиня Анна родилась в 1278 году. В 1294 г. она выходит замуж за тверского князя Михаила. Притом впервые своего жениха княгиня увидела только в храме на венчании. Через несколько лет у супружеской четы рождается сын Димитрий, потом дочь Феодора, а далее сыновья Александр, Константин и Василий.
Постепенно в судьбе княгини Анны начинает прорастать крест, который возведет ее в чин бескровных мучеников. Дочь Феодора умирает в младенчестве. Муж и дети тяжело заболели и были при смерти. После их выздоровления в дом пришла другая беда. В 1305 г. князь Михаил получил ярлык от хана на Великое княжение. Но московский князь Юрий уже положил глаз на тверские земли и пытался силой захватить их. Понимая всю незаконность своих действий, Юрий заручился поддержкой Орды, женившись на Кончаке - сестре ордынского хана Узбека. Началась война, в которой войско московского князя было разбито, а его супруга попала в плен. Случилось так, что в плену Кончака скоропостижно умерла, и это дало повод князю Юрию оклеветать Михаила перед ханом Узбеком в том, что Михаил якобы отравил его сестру. Твери угрожало полное уничтожение и разорение. Князь Михаил мог бы выйти на неравный бой с ханом и погибнуть с мечем в руке, но он помнил то, чему его учило Евангелие. На семейном совете было решено, что по-христиански будет лучше, если один князь умереть за народ, нежели погибнет великое множество людей. Княгиня Анна, провожая мужа в Орду, понимала, что больше она его не увидит. Историческая память сохранила ее последние слова, сказанные супругу: «Не бойся мучения, пребудь верен Господу до смерти…» В Орде князя долго пытали, после чего убили.
После смерти мужа один за одним погибают ее дети. В 1325 г. старший сын Димитрий, встретив в Орде виновника смерти своего отца, князя Юрия, убивает его. За это Димитрий был казнен ханом. В 1337 г. в Твери произошло восстание против татар, и на его усмирение отправляется войско Орды, которое производит страшное опустошение. Княгине с детьми едва удается спастись. Все ее имение и дом сожжены и разорены. В 1339 г. сын княгини Александр и внук Федор также пострадали от татар. Захватчики расчленили их тела на части. После всех этих потерь в Орде скончался и третий сын Анны - Константин. Таким образом, княгиня пережила смерть мужа, дочери, трех сыновей и внука: «Бог дал – Бог взял, буди имя Господне благословенно от ныне и до века». Княгиня Анна повторила своей жизнью подвиг праведного Иова, принимая со смирением все беды, которые на нее обрушивались. В 1358 г. она принимает монашество и последние десять лет своей жизни проводит в постах и молитвах.

«Не кладите на мою гробницу шапки». Первая канонизация.
Шли годы. Постепенно тверские земли отошли к Москве, а род Кашинских удельных князей стал забываться. В 1611 г., почти через триста лет после своего успения, княгиня Анна является во сне Герасиму, пономарю Успенского собора, в котором почивали ее мощи, и исцеляет его от смертельной болезни. При этом она с упреком сказал пономарю: «Вы мною пренебрегаете и попираете ногами, и не понимаете, что я храню ваш город от рук врагов, зол и напастей». Княгиня повелела Герасиму сказать священнику собора и всему причту, чтобы зажгли над ее гробом лампаду перед образом Спасителя и не клали больше шапки на гроб.
Видение пономаря переполошило весь город. Люди стали вспоминать, что действительно в 1606 – 1611 году, когда поляки и литовцы жгли русские города, враги несколько раз подступали к Кашину, но почему-то всякий раз уходили. И пожар, который недавно грозил сжечь весь город, каким-то чудесным образом сам по себе прекратился. Народ повалил в собор, гробницу привели в порядок, а слух о княгине Анне дошел до самого царя. Люди постепенно стали призывать на помощь в своих молитвах преподобную и опытно узнавали о силе ее заступничества. Данные о чудесах, происходящих по молитвам к княгине, стали собираться и записываться. В 1649 г. при правлении царя Алексея Михайловича и патриарха Никона состоялась канонизация княгини Анны. Во время вскрытия гробницы были обретены ее нетленные мощи, и у всех на глазах произошло несколько чудесных исцелений. Во время описания нетленности мощей было зафиксировано, что пальцы на правой руке княгини были сложены в форме двуперстного крестного знамения.
Деканонизация
В это же время начали набирать силу Никоновские реформы, поставившие вне закона огромное количество верующего народа, противящегося нововведениям Патриарха. И одним из весомых аргументов в пользу двуперстия были мощи святой княгини Анны, которые свидетельствовали в пользу старообрядцев. В феврале 1677 г. происходит событие, не имеющее аналогов в истори церкви. Через десятки лет почитания, при огромном количестве свидетельств в пользу святости княгини Анны, решениями двух соборов ее имя вычеркивается из синодика почитаемых церковью святых. Патриархом в Кашин посылается комиссия, которая вдруг обнаруживает откуда не возьмись массу «неточностей» в описании жизни святой, и между делом пытается «исправить» перстосложение на мощах княгини Анны, вывернув пальцы правильным образом. Но почему-то на следующий день они возвращаются в то же положение, в котором были до этого. Комиссия признала сказания о чудесах недостоверными, гроб велено было запечатать, празднество не отправлять, серебряные и золотые украшения с раки святой изъять. Некоторые священнослужители, которые освидетельствовали мощи при канонизации, были заключены в тюрьмы. Таким позорным решением прославил себя патриарх Иоаким. При нем также был принят уголовный кодекс, вводящий смерть за проповедь старой веры. Сам же Иоаким говорил: «Не знаю я ни старой веры, ни новой, но что начальницы велят — то и творю». Но народ княгиню почитал, мощи хранил, и память о ее святости никуда не исчезла.

Повторная канонизация. Уроки истории.
Правда Божия восторжествовала только в начале двадцатого века, когда в 1909 г. при поддержке императора Николая II и его семьи состоялось повторное прославление княгини Анны. Правда, покаяния и осуждения решений предыдущих соборов не было. Наоборот, еще не раз в учебниках истории будет упоминаться пагубность старой веры и фанатичный консерватизм ее последователей. Только в 1971 г. решением поместного собора РПЦ были сняты анафемы со старообрядцев и оба богослужебных обряда (старый и новый) признаны равнозначными. Но до этого огромные массы народа, гонимые и убиваемые властью, признавались недальновидными фанатиками, которые умирают ради приверженности к старому обряду. Но умирали - то эти люди не за обряд, а за Бога, которого не хотели предавать, оставаясь верными вековой традиции православной веры. Лучший генофонд Святой Руси, который не согласился прогибаться под давлением новых порядков, был уничтожен государственной репрессивной машиной. Это побоище расчистило дорогу секулярным реформам Петра Первого и всем тем событиям, конечным итогом которых стал Октябрьский переворот 1917 г. и последующий за ним кровавый Красный террор.
Благоверная княгиня Анна Кашинская – типичный представитель аристократии допетровской Руси, когда князья и бояре первым делом чтили веру, для которых Православие было мерилом всех вещей. В вере они воспитывали своих детей, за веру шли войной, за веру мучительно умирали в Орде, во имя веры они заканчивали свою жизнь в монастырях. После петровская знать стала другая; это уже сторонники евроинтеграции, любители французских просветителей и вольнодумцев, презирающие все родное, традиционное, в том числе и свою Православную веру.
Поэтому почитание благоверной княгини Анны Кашинской — это больше, чем почитание индивидуального образца высокой святости. Ее жизнь – это икона той Святой Руси, которая была безвозвратно потеряна. Уроки истории нам даны не только для того, чтобы знать прошлое, но и для того, чтобы лучше понимать настоящее.

Метафизика Исповеди
Раскаяние, исповедь, покаяние… Обыденное сознание усматривает в них большое сходство. Но при внешнем сходстве эти слова и обозначаемые ими состояния, различаются по смыслу и скрытым в них возможностям изменения и преображения жизни человека. Первые два — условия достижения третьего, но эти условия не обусловливают с неизбежностью покаяния — узрения себя «глазами вечности», измерения себя масштабом сущности, а не существования. Раскаяние, исповедь — лишь намерение, шаг к желаемому и возможному преображению, а нередко — просто игра с самим собой и с другим в себе и вне себя.
Исповедоваться стало модно и престижно. И ничего, что за лживым раскаянием и внешней атрибутикой «воцерковления» все чаще скрывается пустота сердца и ловкий обман, а слово исповеди проявляется в виде нарочитого самолюбования.
«Исповедоваться» вдруг начинает каждый второй политик, далекий от раскаяния за прошлые и нынешние грехи, но пекущий свой православный имидж как горячие пирожки. Девальвация идей раскаяния, покаяния, исповеди — одна из трагических отметин нашего духовного бытия.
Исповедь как таинство есть нравственное событие, напряженно направленное вовне личности. Кающийся человек сознает себя как становящегося, нуждающегося в переустройстве, смысловом сдвиге, очищении, перемене, необходимых для обретения полноты и цельности. Достичь этого своими силами невозможно: прощение и обновление приходят как милость, как благодать от Бога. Смысл церковной исповеди — в интенсивном переживании собственной неполноты, поврежденности грехом как состояния 1) недолжного, 2) за которое я лично ответствен, 3) которое я не в силах изменить, отчего я и прибегаю к всемогущему и всемилостивому Богу.
Следствием неправильной исповеди является то, что текст исповеди может сводиться к простому перечислению, называнию грехов, не отягощенному какими бы то ни было комментариями. Процесс самопознания, оценки поступков, мыслей и чувств, сопутствующий покаянию, в этом случае остается за пределами произносимого текста. Не случайно опытные священники разделяют исповедь и духовную беседу, которые в практике исповеди часто сосуществуют: во время любой «исповеди-перечисления» священник должен помочь кающемуся проанализировать причины греха и т.д. Тем не менее, подробности, анализ, раскрытие внутреннего мира в слове являются скорее достоянием духовной беседы, тогда как на исповедь выносятся простые и твердые, подобные терминам формулы. Из сложного сплетения внешних обстоятельств и внутренних импульсов, составляющего всякое событие человеческой жизни, выделяется его основа, а она проста.
Церковную исповедь можно вынести даже за пределы человеческой речи вообще. Никакие слова не нужны Богу, Который Один всеведущ и читает в сердцах. Сам приход на исповедь, молчаливое предстояние, молитва, моление, предъявление себя как кающегося, внутреннее усилие открытия своей души Богу, безмолвное «Да» перед лицом Того, Кто «пришел в мир грешных спасти», — уже является исповедью, так как свидетельствует о свободном признании себя кающимся грешником, ничего своими силами не способным поправить и молящим о милости прощения и спасения.
В таинстве покаяния прощаются и забытые, и совершенные в неведении, в неразумии, и невольные грехи. Это значит, что последний смысл таинства несводим к словесному выражению, исповеданию в буквальном смысле, но находится в молчаливом внутреннем усилии покаяния, в стремлении за границы себя сегодняшнего к полноте своей личности. Милость прощения объемлет не только то, что удалось назвать, связать словом, но и ускользающую от определений внутреннюю тьму.
Исповедь не просто может быть безмолвна, но принципиально является молчаливым, превосходящим возможности слова усилием смиренного самораскрытия и предстояния. Конечно, исповедь всегда есть открытый разговор пред Богом со священником, в котором кающийся называет открыто свои грехи и тем от них отдаляется, отказывается.

Но слова — лишь тонкий верхний слой, не выражающий таинство в полноте его смысла, но только указующий на него. По слову Бахтина, «несказанное ядро души может быть отражено только в зеркале абсолютного сочувствия», а это абсолютное сочувствие может исходить только от абсолютной Любви. В молчании совершается превысший всякого слова диалог покаяния, прощения и любви.
Согласно Л. Витгенштейну, о том, что не может быть высказанным, надлежит молчать. Однако молчание — не только грань корректного языкового поведения. Молчание — это также экзистенциал, властно втягивающий в себя языковые оболочки человеческого существования. Там, где исчерпываются функции языка и утверждается «дальнейшее молчание», слово вызывается к жизни напряжённостью открытого контакта человека с Всеобъемлющим Богом.
При этом на исповеди обязательно присутствие священника (или брата по вере, в практике древней Церкви). Но смысл его присутствия исчерпывается ролью свидетеля, что явствует из современного чина исповеди: «Вот, чадо, Христос невидимо стоит, принимая исповедание твое, не устыдись, не убойся… Я же только свидетель…» Священник не является, ни судьею, ни зрителем. Он свидетельствует, означает Богу совершившееся усилие покаяния, кающемуся — событие помилования и прощения.
Таинство исповеди — акт смирения, когда ценность личности выявляется в свете милующей любви Творца. Личность утверждается в Боге, укореняется в Нем духовным усилием доверия и любви. Центр полагается во Христе. Он — лоза, мы — ветви. В Нем полнота Истины и Жизни, нам же она даруется Его милостью и щедростью
С ветхозаветных времён в иудео-христианской традиции утверждается понимание человеческой жизни как глубинного отвечания Богу, бытию, другим людям, — отвечания народа, общины «избранных», каждого отдельного индивида. Подобное отвечание, ассоциированное с идеями призвания, смысла жизни, деятельной благодарности и т.д его диапазон простирается от всеобщей человеческой ситуации Адама, к которому обращён первовопрос Господа, до эмпирической единичности любой индивидуальной жизни. Исповедь не требует завершённости на уровне текста и не стремится к ней; смыслообразующая целостность определяется здесь неизбывным переживанием актуальности Адресата исповеди, его живого присутствия..
Покаяние буквально в переводе с греческого означает «перенос разума», то есть перерождение его в высшую духовную силу — «разумение сердцем». Так, Спаситель находит причину неспособности людей к покаянию в их бессердечии: «… сердце этих людей огрубело, и не желают они покаяться мне» (Матф.) Сердце, являясь средоточием духовной целостности личности и ее свободы, определяет и способность личности покаянию.
Святые отцы Церкви не раз напоминали о том, что возможность приближения к истине определяется состоянием нашей нравственности, о том, что познавать Бога можно лишь познавая себя в качестве Божественного образа. Говоря словами св. Григория Нисского: «Придти в себя, значит придти и к Богу». Но «прихождение в себя» это и есть то самое пробуждение от греха, которое пережил блудный сын в бессмертной притче (Лк.15:17).
Великое дело — говорить о Боге, но, по словам св. Григория Богослова, — гораздо большее — очищать себя для Бога. Тем самым исповедь, как вверенный нам образ «стяжания духа мирна» (преп. Серафим Саровский), перерастает в исповеданье, имеющее власть спасать тысячи душ. Само же спасение, будучи результатом причастия «святилищу вечного Божественного покоя«, т.е. наследованием Царства Небесного, всегда будет оставаться неизреченной тайной, исканию которой и посвящен подвиг веры.
Молитвенным чаянием этого венца покаянного усилия завершает блаженный Августин свою Исповедь: «Но кто из человек уяснит человеку эту неизъяснимую для нас тайну? Какой ангел раскроет ее пред ангелами, или кто из них даст уразуметь ее нам человекам? Тебя должны нам просить, у тебя надлежит нам искать, к тебе должно обратиться и стучать. Владыко и Господи! Только таким образом будет нам дано, только таким образом отверзится нам (Мф.7:7-11).Аминь». (Исповедь. Кн.13. Гл.38).

преподобноисповедник Варсонофий Херсонский

Святой, которого боялась даже смерть.
памяти преподобноисповедника Варсонофия Херсонского.
(1880-1954)
Архимандрит Варсонофий (Юрченко) родился в августе 1880 года. Его жизнь ничем не отличалась от жизни таких же, как он, детей из благочестивых семей. Сначала учеба в местной деревенской школе, потом в церковно-учительском училище, далее преподавательская работа. Жизнь его протекала спокойно, тихо, даже немного вяло. Но Бог постучался в сердце Василия (так звали отца Варсонофия в миру) в двадцать пять лет, когда тот очень серьезно заболел. Два года молодой человек находился между жизнью и смертью. За эти долгие и мучительные месяцы очень многое ему пришлось переосмыслить, с его глаз спала всякая шелуха, через которую он смотрел на этот мир. И Василий решил – если Бог даст ему выздоровление, он всю свою жизнь, без остатка, посвятит только Ему одному. И Василий выздоровел. В течение восьми лет он жил в Киево-Печерской лавре, где одновременно работал учителем. Это была новая ступенька в лестнице его духовного роста. В монастыре Василий познал глубины православной традиции, приобрел опыт молитвенной практики, изучил труды Святых Отцов и Учителей Церкви. Во время учебы в семинарии в 1916 году он принял монашеский постриг с именем Варсонофий и стал насельником Свято-Григорьевского Бизюкова монастыря. Там же его рукоположили в иеромонахи.
Но вот пришло время испытаний. Октябрьский переворот всколыхнул все те нечистоты, которые лежали на дне жизни Российской империи, и возвел их в ранг активистов - революционеров, красноармейцев, большевиков и т.п. Но как бы они себя не называли, больше всего им нравилось убивать и грабить. Пришли эти бандиты и в Свято-Григорьевский монастырь с требованием дать им солидную сумму денег. Всю братию поставили к стенке для того, чтобы расстрелять, но кто-то крикнул, что нашел деньги, и толпа бандитов побежала их делить, забыв про монахов.
В 1920 году монастырь закрыли, а отца Варсонофия вместе с другими монахами арестовали. Исповедника посадили в такие условия, что выжить там было почти невозможно. Его ряса истлела от сырости, а насекомые, которые днем и ночью впивались в его тело, были в таком количестве, что их приходилось сгребать, как мусор, ладошкой. На этот раз отца Варсонофия отпустили. Какое-то время батюшка служил на сельском приходе, где пользовался большим авторитетом. Главной заботой ревностного пастыря была защита прихожан от обновленцев, которые при поддержке большевиков стали отбирать храмы и обманом переманивать к себе доверчивых христиан. Яркие проповеди отца Варсонофия, его подвижническая духовная жизнь сделали его известным миссионером не только в его приходе, но и далеко за его пределами. В 1923 году епархиальный архиерей поручил ему вести миссионерскую работу по всей епархии. Результатом этой деятельности было то, что храмы обновленцев постепенно опустели. Мужество отца Варсонофия было таковым, что он мог войти в главный городской храм живоцерковников и прямо там начать проповедовать о пагубности обновленческой ереси. Высокий, с длинной бородой, с благородными чертами лица, с четками в одной руке и с посохом в другой, он невольно вызывал к себе благоговение. Люди начинали его слушать и каяться в своих заблуждениях. Конечно, такая деятельность отца Варсонофия не могла остаться незамеченной новой властью. Его арестовывают, но через некоторое время, под давленым общественности, все же отпускают. В 1924 году православной общине г. Александрии удалость добиться от большевиков, чтобы им передали в пользование один из пустующих храмов. Настоятелем в нем стал отец Варсонофий. Его необычайное радушие, приветливость, искренняя любовь, внимательное отношение к каждому человеку, безупречная личная жизнь в посте и молитве сделала его самым популярным священником во всей округе. Обновленцы, храмы которых стояли пустыми, ненавидели его за это и ждали момента, когда у них получится совершить над ним расправу. Были попытки нескольких арестов исповедника, но его популярность в городе была настолько велика, что даже большевики боялись волнения народа.
В 1924 году НКВД подбрасывает в квартиру,

де жил отец Варсонофий, пакет с материалами, улучающий его в подготовке заговора против власти. Но эту работу они проделали настолько грубо, что подлог сразу же обнаружился, и сфабриковать дело тогда не удалось. Пройдет десять лет и уже никто не будет церемониться с правильным юридическим оформлением дела, но в середине двадцатых годов Советская власть еще как-то пыталась придерживаться хотя бы видимости законного порядка.
На самой вершине расцвета церковной жизни в г. Александрии в 1926 году отца Варсонофия переводят в глухой город Первомайск Одесской епархии, где не было ни одного православного храма. Приехав в незнакомый город, иеромонах зашел в соборный храм, где служили обновленцы, и в присутствии настоятеля предъявил общине свое назначение в этот храм, как настоятеля и благочинного всего округа. Его слово было произнесено с такой властью, что обезоружило даже живоцерковного «священника», а народ с первого взгляда полюбил нового настоятеля. Слух о нем сразу же разошелся по всему городу. И здесь он завоевал себе непререкаемый авторитет.
Через некоторое время отца Варсонофия снова арестовали и отправили в Харьковскую тюрьму, в которой он провел несколько месяцев. На этот раз, после освобождения, ему запретили покидать пределы Харькова. С трудом найдя приют в незнакомом городе, он вскоре приобрел всеобщую любовь и уважение в православном храме, который он стал посещать. Вокруг него образовалась община не только из местных жителей, но и из мирян Донбасса, Кубани, Полтавы, Херсона, Одессы и даже Белоруссии. Преподобного Варсонофия посещало духовенство разогнанных монастырей, священники и миряне разного возраста и звания. Все шли к нему: кто за советом, кто за утешением, кто по церковным делам, кто для личного духовного наставления. Так прошло пять лет (с 1926 по 1931 годы).
Первого января 1931 отца Варсонофия снова арестовывают. На этот раз он подвергается множеству пыток. Батюшке не давали спать более десяти суток подряд. Все это время его заставляли стоять на ногах под наблюдением сменяющихся часовых. Его лишали не только сна, но и пищи, и воды, инсценировали ночные расстрелы. После всех этих издевательств исповедника осудили на пять лет исправительно-трудовых лагерей. Отец Варсонофий совершенно искренне верил, что тюрьма для него есть некая духовная школа, которую ему нужно закончить и вынести из нее правильные уроки. Все, что с ним происходило, он принимал с благодарностью Богу. Батюшку помещали в камеры с самыми жестокими уголовниками, но его истинно христианское поведение укрощало даже таких озверевших людей. Некоторые из них так привязались к доброму пастырю, что даже по разлучении искали, как бы связаться с ним перепиской или иным способом. В самой камере отец Варсонофий вел себя как священник и монах. Невзирая на шум, крик, неимоверную ругань, тяжелый дым табака, он часами простаивал на молитве с четками, как бы не замечая окружающей его обстановки. Передачами делился со всеми. Не опускаясь до той среды, в которой находился, но и не презирая ее, он заставлял смотреть на себя как на истинного служителя Божия. Находясь постоянно в неимоверно тяжелых условиях (однажды он едва не умер от тифа), отец Варсонофий никогда не унывал, постоянно молился, находил друзей и многих утешал. В условиях заключения многим арестантам становилось невыносимо тяжело, особенно тем, у кого не было веры в Бога. На них находило такое уныние и тоска безысходности, что некоторые бились головой о стену, пытаясь физической болью заглушить боль души. И если в такие моменты они встречались с преподобным Варсонофием, при одном только получении благословения на расстоянии, не говоря уже о личном свидании, гора уныния сваливалась с их плеч и сердце охватывало радостное чувство. Его ласковое обращение с ближними, одухотворенный светлый внешний вид привлекал к себе человеческие души. Вокруг батюшки всегда создавался круг своих, верных людей, и друг другу они помогали переносить трудности лагерной жизни.
Но не все заключенные радовались соседству со святым человеком. Однажды за совершение молитвы и проповеди он был избит настолько сильно, что пре

вратился в совершенно сгорбленного инвалида. Передвигаться после этого отец Варсонофий мог только при помощи костылей. Теперь он стал совершенно не похож на того стройного, высокого священника, которого помнили прихожане г. Александрии и Харькова. В связи с тяжелой инвалидностью иеромонаха Варсонофия освободили из заключения раньше положенного срока. Вернувшись в Харьков, он снова совершает на дому ночные богослужения, исповедует, причащает, втайне окормляя своих многочисленных духовных чад. Батюшка берет на себя старческое руководство и над теми, кто живет далеко за пределами Харькова, и сам посещает их в разных городах страны. Были случаи, когда он по несколько суток, без отдыха на сон и еду, исповедовал приходящих к нему людей. Во время одной из таких поездок в Одессу в 1936 году в отец Варсонофий был арестован и посажен в тюрьму. По окончании следствия он, полный инвалид, был приговорен к новому сроку заключения на Колыму. Такие осуждения делались предусмотрительно в расчете на невозможность возвращения.
Несколько месяцев длительной и тяжелой поездки в арестантских вагонах при сорокаградусном морозе претерпел преподобный Варсонофий, прежде чем попал к месту своего заключения. На Камчатке он сильно заболел; состояние было таким, что его посчитали умершим и выбросили тело. Наутро исповедника нашли сидящим среди трупов. Сам батюшка об этом случае рассказывал следующее: когда его выбросили на кучу умерших тел – он был без сознания. Очнувшись, он почувствовал тепло. Свет озарил ночное небо и ему явился Сам Христос. Он протянул ему руку и сказал: «Дерзай, ты Мне еще нужен на земле для проповеди Евангелия». Были случаи, когда преподобного Варсонофия, избитого до полусмерти, оставляли в сарае умирать на пятидесятиградусном морозе. Но Спаситель согревал его Своей благодатью так, что старец даже не чувствовал холода. Это всегда поражало его палачей. «Что же ты за человек такой, что даже смерть тебя боится», – говорили они.
За всю жизнь отца Варсонофия арестовывали более двадцати пяти раз. На допросах он часто молчал и внутренне молился, отвечая только тогда, когда получал внутреннее извещение от Бога. Вел батюшка себя с достоинством, не обращая внимания на ярость следователей. В 1941 году старец был освобожден из заключения. Два года он находился в Магаданской лагерной больнице и еще два года в больнице бухты Находки. В 1945 году он переехал в Харьков на амбулаторное лечение. В 1948 году епископом Донецким Никоном (Петиным) отец Варсонофий был назначен клириком Покровской церкви города Краматорска. Но по состоянию здоровья он уже не в силах был нести полноценную богослужебную нагрузку. На ногах у батюшки были незаживающие язвы, которые постоянно сочились. Ходить он мог только на костылях, при этом одна нога совсем не сгибалась, а второй опирался только на пальцы. Несмотря на это, преподобный оставался ревностным священником и привлекал к себе множество душ, искавших старческого окормления и руководства.
За это враг рода человеческого настроил против отца Варсонофия озлобленных безбожников, которые с палками и лопатами пришли к храму, чтобы убить батюшку. Но иеромонах в это время стоял в алтаре и молился, а после вышел к разъяренной толпе, осенил ее крестным знамением и вновь вернулся в алтарь. Так повторилось три раза. Видя такое беззлобие и смирение старца, люди стали постепенно расходиться. В 1950 году отец Варсонофий был назначен настоятелем Софиевской церкви г. Херсона. Каждый день вместе с таким же достойным пастырем отцом Димитрием Позняковым преподобный служил в храме, молился день и ночь, принимая множество людей, которые искали его помощи и поддержки.
Отцу Варсонофию пришлось еще не раз менять приходы. Немощный, старенький, он безропотно принимал один за другим указы о переводе из храма в храм. Сатана никак не мог успокоиться и всячески воевал против подвижника. В 1951 году отец Варсонофий был возведен в сан архимандрита, а в 1954 году назначен на последнее место своего земного священнического служения – в Екатерининский собор г. Херсона. В последние дни своей жизни батюшка очень сильно болел. Он знал, что Бог

скоро призовет его к Себе и стал готовиться к смерти. После исповеди и причащения святых Христовых Таин батюшка мирно отошел ко Господу семнадцатого октября 1954 года, в день своего небесного покровителя – святителя Варсонофия Тверского.
Чудеса на могиле архимандрита Варсонофия стали совершаться практически сразу после его погребения. Многие из них были документально зафиксированы. Совершаются они от его мощей и по сей день. Решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 18 апреля 2008 года преподобный Варсонофий был причислен к лику святых преподобноисповедников. 28 марта 2007 года были обретены его мощи, которые ныне покоятся в Свято - Духовском кафедральном соборе г. Херсона.
Преподобный отче Варсонофие, моли Бога о нас.

Интервью данное одному из православных интернет-изданий в 2016 году
Ведущий:- отец Игорь, в риторике современных политиков, деятелей культуры, да и простых людей стали модными противопоставления типа «воины света» - «воины тьмы», «цивилизованный мир» - «Мордор», «европейские ценности» - «азиатчина», «духовный Восток» - «загнивающий Запад». Насколько оправдана такая поляризация людей, явлений и даже стран?
Прот. Игорь: Мировоззренческий дуализм, который предполагает наличие двух, равнозначных и равно сильных начал, а именно Добра и Зла, существовал в истории человечества давно, в разных формах и в разных философский концепциях. Изначально эта концепция была религиозной, а постепенно стала приобретать черты некой мировой мировоззренческой модели. Зарождение ее состоялось в манихействе, это синкретическое религиозное учение, возникшее в третьем веке на территории современного Ирака, но со временем оно стало вбирать в себя новые религиозные и культурные контексты превращаясь в мировую ересь.
Ведущий:- Что такое «манихейство»?
Прот. Игорь: Это понятие очень сложное и многогранное. Для того что бы хотя бы кратко его описать нужно много времени. Главное — это то, что данная доктрина легко адаптирует под себя любую религию и считает, что лишь она одна имеет монополию на мировую мудрость, и единственная кто обладает абсолютной истинной в последней инстанции.
Ведущий:- Каковы общие признаки современного «манихейства» и откуда оно берется?
Прот. Игорь: Современной манихейство все более и более политизируется, поскольку эта концепция очень удобно оправдывает милитаризм и ксенофобию. Кто же станет сопротивляться борьбе с «мировым злом», и кто не согласиться с тем, что оно должно быть уничтожено и побеждено «воинами света». Политическая религия очень хорошо вписывается в эту концепцию. Она делает эту борьбу сакральной, мистически значимой. По сравнению с ней жизнь человека не стоит ничего, ее можно легко отдать, ставь «мучеником» войны за «свет» и «добро».
Ведущий :- Политическая религия это тоже манихейство?
Прот. Игорь: Политическая религия это всегда манихейство. Есть «они» – враги, и есть «мы» - силы «добра» и «света». И есть борьба за некую «вселенскую правду». Так, политическая религия учит умирать за то, что бы кто-то мог на этой идее хорошо зарабатывать, или защищать свои финансовые интересы. Люди, для современных идеологов манихейства, лишь материал, с помощью которого можно достигать своих целей. Но что бы этот материал был мог послушно воевать и умирать за их деньги и интересы, нужно ему внушить что на самом деле, они воюют за то, что так или иначе вызывает ассоциации с добром и светом.
Ведущий :– Какие последствия такого мировосприятия? Насколько оно «вредно» для общества?
Прот. Игорь: Это очевидно. Вред в том, что, становясь вот таким «борцом» за «силы добра», человек осатаневает. Помните, как в фильме «Три мушкетёры», фанатик, очарованный и одурманенный Миледи кричал ей: «имя сестра, имя!». Людям, которые свято верят в идеи манихейства, нужно сказать только «имя», определить объект их ненависти. Они будут готовы проявлять страшную жестокость при этом считая себя «воинами света и добра». Их нимало не смущает то, что главных орудием их «священной войны» есть зло.
Ведущий:- А что может христианство противопоставить этому мировоззрению? Ведь мы тоже говорим в своих проповедях о добре, и зле.
Прот. Игорь: Человек который живет в христианской традиции понимает что зло - это не сущность, не природа, и уже тем более не одна из первооснов мира. Зло - это добро в изуродованном состоянии. У зла нет природы, так же как нет у него и сущности. Доброе может быть носителем зла, когда уклониться от замысла Бога о нем. Следовательно, зло это не объект уничтожения, о объект преображения. Если ваш ребенок пришел с улицы грязным, вы его не топите в ванне и не выбрасывает в мусорный бак, а моете и чистите. Вот так и христианство учит поступать со злом. Его нужно лечить, исцелять, а не уничтожать. В этом одна из ложных позиций манихейства. И что не мало важно, современные манихеи маркируют злом целые народы и цивилизации.

Ведущий :- Что вы имеете ввиду?
Прот. Игорь: Есть такой термин «азиатчина». Он давний, и означает как правило грубость, культурную отсталость, пошлость, и т.п. Идеологи манихейства широко пользуются этим термином, показывая, что они (враги) «коварные», «примитивные», «жестокие», «отсталые», а мы «великие», «славные», «благородные», «храбрые» и прочь.
Ведущий:- Как относится христианство к концепции «коллективной ответственности»? Несем ли мы ответственность за вот эти проявления манихейства, во стороны наших собратьев?
Прот. Игорь: В христианстве нет понятия коллективной ответственности. Поэтому мне всегда удивляли призывы каяться в убийстве царской семьи, или что-то в этом роде. У нас есть личная ответственность перед Богом - максимального соответствовать Спасителю. Мы члены Церкви Божией. И наше место в ней прямо пропорционально этому соответствию. Поскольку мы все едины во Христе, то на нас еще возлагается бремя нести тяжести друг друга. Грехи падших христиан могут ложиться на наши плечи в виде страданий и мученичества за них. Но я бы назвал это не «коллективной ответственностью», а Даром Божиим быть соучастником Его искупительных страданий. Это часть бескоровного, и иногда и кровавого мученичества за Христа.

О ГЛУБОКОЙ ВОСТОЧНОЙ МУДРОСТИ И МОЕЙ СОБСТВЕННОЙ ТУПОСТИ.
Старая японская гравюра: "Женщина отрезает подол кимоно, чтобы не разбудить кошку". Смотрю на эту гравюру и туплю…Вспоминаю еще то давнее время, когда я был маленьким мальчиком. Мама по субботам обязывала меня убирать весь дом. На заборе нужно было развесить бабушкины домотканые дорожки, чтобы выбить с них пыль и смести мусор. На дорожке спит наша кошка Мурка. Что если бы я сказал тогда кошке не «брысь», а взял ножницы и отрезал бы дорожку что бы не нарушать мирный кошкин сон... Бабушке с мамой я бы сказал подняв пальчик вверх и сдалав бровки домиком: "Как гласят японские хокку - уважение к чужой жизни - это то, чему нужно учиться всю свою жизнь". Думаю, что было мне тогда полное хокку, так что моя задница еще бы долго ощущала японскую мудрость на своей шкуре.
А ведь люди смотрят на эту глупость и умиляются. Хорошо, переложу свою мысль на японский мудро-икальный инструмент:
«Солнце грело и светило, чтобы произвести на свет зелень и вывести из нее плод зрелой травы. Земля с теплом и любовью отдавала людям свой урожай. Крестьяне натирали мозоли на руках, чтобы этот урожай собрать в снопы. Ткачи гнули спины, чтобы сделать из этой травы красивою нежную ткань. Швея трудилась что бы пошить из ткани изысканное нарядное платье. И только одна неблагодарная дура всего этого не оценила, и вместо того что бы просто сказать кошке – брысь, испортила весь этот труд». Вывод - давайте беречь не только кошкин сон, но и чужой труд