дел владыку, это его необыкновенная кротость, смирение при каком-то неземном величии и благородстве. Вот, как свою встречу с владыкой описывает Валерий Лялин, приехавший к старцу из Ленинграда. «Вижу у церковной ограды стоит старенький монашек, разговаривает со бабушками в платочках. Одет не важно, на голове поношенная скуфейка, ряса старая, латаная, на ногах лапти, в руках поношенный посох. Эх, думаю, какой-то пустынник с бедного горного скита. Подойду спрошу, но перебивать было неудобно. Слушаю разговор. Старушка жалуется, что зять пьет и ее обижает. Старичок - монах утешает, дает наставления. Дождавшись конца разговора, спрашиваю: «Простите, где найти мне митрополита Зиновия?» Старичок посмотрел на меня ласково своими добрыми глазами и тихо сказал: «Это я». Видя мое удивление, он засмеялся тихим серебристым смехом: «Что лаптям удивляешься, нас духовных всех к старости ноги подводят. Службы, молитвы - все на ногах. Я лапти моим духовным деткам заказываю с Украины, здесь в Иверии лаптей не знают». (Лялин Валерий. Глинская пустынь в Тбилиси. Птицы Небесные -С. Петербург. 2006.-С.243.)
Нужно сказать, что боли от экземы не давали старцу возможности носить обычную обувь, поэтому он и зимой, и летом ходил в лаптях, передвигая ноги, как на лыжах. Главных качеством митрополита Зиновия была потрясающая любовь ко всем людям. Никто из знавших его никогда не слышал от старца грубого или колкого слова. Самое страшное «ругательство», которое он мог себе позволить, это было замечание келейнику «это тебе минус». Владыка был всегда «прост, доступен и добр».
А терпеть старцу приходилось многое. Во время хрущевских гонений в храме, где служил владыка, работал на КГБ «стукач», который пел на клиросе. Старец это знал. К тому времени у митрополита Зиновия было много высокопоставленных друзей, которые полюбили владыку еще будучи бедными и никому не известными людьми. Они - то и предупреждали его о клеветнических письмах в КГБ от певчего и просили уволить этого человека, но митрополит Зиновий терпел. «Как Бог управит, - говорил он, - если будет Ему угодно, Он Сам все устроит». Так и случилось. После очередного письма «в органы», с этим певчим случился удар прямо в храме. Хрипя и корчась, он что-то пытался сказать старцу Зиновию, но так и не смог. Бог не дал ему права на покаяние.
Тем не менее, однажды старца задержали по анекдотичному поводу. В руки КГБ попал синодик владыки Зиновия, в котором оперативные работники обнаружили, как им показалось, серьезные доказательства «антисоветской деятельности» старца. Там были написаны, по их мнению, тайные имена - пароли агентов «Матфей», «Мордарий», «Каллист», «Евстатий». Разобравшись, конечно же, пришлось им старца отпустить.
К этому времени по молитвам владыки Зиновия, было исцелено множество людей, он предсказывал судьбы, ограждал от бед, предупреждал и избавлял от несчастий. Описать даже малую часть этих свидетельств в краткой публикации невозможно.
Нужно отдельно сказать о явлении старцу Божией Матери в 1972 году. Консилиум врачей «предрекал» старцу скорую кончину. Ночью владыка увидел Пресвятую Богородицу, которая вошла в келью и осенила его крестным знамением. После этого митрополит Зиновий стал неожиданно для всех поправляться и потом сам пережил врачей, которые участвовали в консилиуме.
Владыка Зиновий предсказал скорую смерть митрополита Никодима Ротова, и даже избавил СССР от международного скандала. Сила и благодать его святости была потрясающей. В 1950 году митрополит Зиновий в составе членов синода Грузинской православной церкви был участником высокопоставленной встречи с Предстоятелем Александрийской церкви. После литургии в одном из Тбилисских храмов делегации выстроились для взаимных приветствий. Неожиданно для всех митрополит Зиновий быстро подходит к Александрийскому Патриарху и властно просит его уступить ему место. Чтобы не усугублять и без того возникшее напряжение, Александрийский Патриарх спокойно перешел на другое место, уступив свое владыке Зиновию. Прошло совсем мало времени, как икона из верхнего ряда иконостаса падает как раз на то место, где стоял митрополит Зиновий. У
Нужно сказать, что боли от экземы не давали старцу возможности носить обычную обувь, поэтому он и зимой, и летом ходил в лаптях, передвигая ноги, как на лыжах. Главных качеством митрополита Зиновия была потрясающая любовь ко всем людям. Никто из знавших его никогда не слышал от старца грубого или колкого слова. Самое страшное «ругательство», которое он мог себе позволить, это было замечание келейнику «это тебе минус». Владыка был всегда «прост, доступен и добр».
А терпеть старцу приходилось многое. Во время хрущевских гонений в храме, где служил владыка, работал на КГБ «стукач», который пел на клиросе. Старец это знал. К тому времени у митрополита Зиновия было много высокопоставленных друзей, которые полюбили владыку еще будучи бедными и никому не известными людьми. Они - то и предупреждали его о клеветнических письмах в КГБ от певчего и просили уволить этого человека, но митрополит Зиновий терпел. «Как Бог управит, - говорил он, - если будет Ему угодно, Он Сам все устроит». Так и случилось. После очередного письма «в органы», с этим певчим случился удар прямо в храме. Хрипя и корчась, он что-то пытался сказать старцу Зиновию, но так и не смог. Бог не дал ему права на покаяние.
Тем не менее, однажды старца задержали по анекдотичному поводу. В руки КГБ попал синодик владыки Зиновия, в котором оперативные работники обнаружили, как им показалось, серьезные доказательства «антисоветской деятельности» старца. Там были написаны, по их мнению, тайные имена - пароли агентов «Матфей», «Мордарий», «Каллист», «Евстатий». Разобравшись, конечно же, пришлось им старца отпустить.
К этому времени по молитвам владыки Зиновия, было исцелено множество людей, он предсказывал судьбы, ограждал от бед, предупреждал и избавлял от несчастий. Описать даже малую часть этих свидетельств в краткой публикации невозможно.
Нужно отдельно сказать о явлении старцу Божией Матери в 1972 году. Консилиум врачей «предрекал» старцу скорую кончину. Ночью владыка увидел Пресвятую Богородицу, которая вошла в келью и осенила его крестным знамением. После этого митрополит Зиновий стал неожиданно для всех поправляться и потом сам пережил врачей, которые участвовали в консилиуме.
Владыка Зиновий предсказал скорую смерть митрополита Никодима Ротова, и даже избавил СССР от международного скандала. Сила и благодать его святости была потрясающей. В 1950 году митрополит Зиновий в составе членов синода Грузинской православной церкви был участником высокопоставленной встречи с Предстоятелем Александрийской церкви. После литургии в одном из Тбилисских храмов делегации выстроились для взаимных приветствий. Неожиданно для всех митрополит Зиновий быстро подходит к Александрийскому Патриарху и властно просит его уступить ему место. Чтобы не усугублять и без того возникшее напряжение, Александрийский Патриарх спокойно перешел на другое место, уступив свое владыке Зиновию. Прошло совсем мало времени, как икона из верхнего ряда иконостаса падает как раз на то место, где стоял митрополит Зиновий. У
дар был такой силы, что владыка потерял сознание, но серьезных последствий для здоровья удалось избежать. Все были поражены увиденным и поняли - если бы там стоял высокий зарубежный гость, то последствия этого происшествия отразились бы на международном уровне.
Все тридцать пять лет служения в Тбилиси владыка прожил в небольшом домике рядом с храмом. Хотя ему неоднократно предлагали переехать в дом «более достойный его сана», предлагая также и машину с водителем, но каждый раз старец тактично уклонялся от этих подарков.
В комнате у владыки из мебели стояла лишь железная кровать, маленький стол и два стула. Все стены были увешаны иконами, центральное место среди которых занимал Пустынно – Глинский образ Рождества Пресвятой Богородицы. В кельи было также крохотное окошечко. Будучи уже глубоко немощным старцем, он часто сидел у этого окошечка, к которому стекались люди для беседы и благословения. Если старца возле окошка не было, то люди целовали само стеклышко от чувства благоговения перед владыкой.
Любовь народа к митрополиту Зиновию был огромной. Такой же, как и любовь владыки к людям. Каждый, кто приходил к нему, получал помощь, утешение и уходил с чувством того, что прикоснулся к Небу на земле. Старец заранее предвидел время своей кончины и попрощался со всеми своими духовными чадами, поручив их своему ученику схиархимандриту Виталию Сидоренко. Накануне кончины владыка Зиновий видел в своей кельи ангелов, на которых указывал с радостной улыбкой своему келейнику.
После смерти в комнатке владыки нашли чемодан, в котором были спрятаны схимнические одежды и завещание, где старец просил, чтобы его похоронили по монашескому чину в схимнических одеждах под именем Серафим. О том, что старец принял схиму с этим именем, никто не знал. Успение старца произошло 8 марта 1985 года. Восемь дней тело преподобного лежало в Александро-Невском храме, куда пришло бесчисленное количество людей для того, чтобы дать митрополиту последнее целование. За это время тело старца не было подвержено тлению. Казалось, что он спит тихим, мирным сном.
Преподобный владыка Зиновие, моли Бога о нас!
Все тридцать пять лет служения в Тбилиси владыка прожил в небольшом домике рядом с храмом. Хотя ему неоднократно предлагали переехать в дом «более достойный его сана», предлагая также и машину с водителем, но каждый раз старец тактично уклонялся от этих подарков.
В комнате у владыки из мебели стояла лишь железная кровать, маленький стол и два стула. Все стены были увешаны иконами, центральное место среди которых занимал Пустынно – Глинский образ Рождества Пресвятой Богородицы. В кельи было также крохотное окошечко. Будучи уже глубоко немощным старцем, он часто сидел у этого окошечка, к которому стекались люди для беседы и благословения. Если старца возле окошка не было, то люди целовали само стеклышко от чувства благоговения перед владыкой.
Любовь народа к митрополиту Зиновию был огромной. Такой же, как и любовь владыки к людям. Каждый, кто приходил к нему, получал помощь, утешение и уходил с чувством того, что прикоснулся к Небу на земле. Старец заранее предвидел время своей кончины и попрощался со всеми своими духовными чадами, поручив их своему ученику схиархимандриту Виталию Сидоренко. Накануне кончины владыка Зиновий видел в своей кельи ангелов, на которых указывал с радостной улыбкой своему келейнику.
После смерти в комнатке владыки нашли чемодан, в котором были спрятаны схимнические одежды и завещание, где старец просил, чтобы его похоронили по монашескому чину в схимнических одеждах под именем Серафим. О том, что старец принял схиму с этим именем, никто не знал. Успение старца произошло 8 марта 1985 года. Восемь дней тело преподобного лежало в Александро-Невском храме, куда пришло бесчисленное количество людей для того, чтобы дать митрополиту последнее целование. За это время тело старца не было подвержено тлению. Казалось, что он спит тихим, мирным сном.
Преподобный владыка Зиновие, моли Бога о нас!
Прощенное Воскресение – начало покаянного пути.
В этот воскресный день Бог ниспосылает особую благодать примирения, которая подается нам по дару Его любви. «По тому узнают, что вы Мои ученики, – учит нас Спаситель, – что будете любовь иметь между собою» (Иоанн 13:35). Мы приходим в церковь в этот день испросить прощения и выразить свое почтение и любовь к настоятелю храма и духовенству, которые молятся о нас. Мы просим прощение у братьев и сестер нашей общины. Зло и грех каждого человека распространяются на все человечество так же, как и любовь одной спасенной души отзывается эхом во всем творении. Человек, который живет Богом, всегда находится в смиренном состоянии духа, всех прощает и всем желает спасения.
Но чтобы обрести истинное смирение и такую всепрощающую любовь, человеку нужно много потрудиться над собой: по словам апостола
Павла, много терпеть, был милостивым, не завидовать, не превозноситься, не бесчинствовать, не искать своего, не раздражаться, не мыслить зла, не радоваться неправде, а радоваться истине, всему верить, все покрывать, всего надеяться, все переносить. Таковым должно быть состояние святой души. В ней Царство Небесное становится незыблемым достоянием сердца.
Большинство из нас еще далеки до этого идеала. Многие находятся лишь в духовном детском саду, кто-то сел за парту, пойдя в первый класс, кто-то оканчивает старшие классы, редкие вступают в университет. Но главное то, что мы учимся. Хорошо, или пока не очень, но у нас есть цель. Господь с любовью глядит на каждого из нас, помогая младенцам в вере делать первые шаги, и любознательному ребенку учить первые главные слова: БОГ, ВЕРА, ЦЕРКОВЬ. А дальше Он возьмет в Свою ладонь еще не окрепшую руку школьника и начнет с ним выписывать в тетрадке трудные крючочки - «воздержание», «послушание», «терпение», «молитва» … Так, шаг за шагом, переводя нас из класса в класс, ведет Мудрый Отец своих чад в Царство добра и света.
Архимандрит Кирилл (Павлов) говорил: «Православный человек всегда обязан учиться. Он обучается службам, таинствам и – останавливается. Почему? Потому что не знает о дальнейшем продвижении. Вначале человек учится поведению по Евангелию и отсутствию дурных желаний – это начальная школа. Далее отречению от греховных страстей и победе над ними – это старшие классы. Потом обузданию ума, стяжанию благодати и достижению святости – это университет. Каждый человек должен быть спасен во Христе – это прямая задача Церкви!», «Редкие люди получают благодать в отрочестве, другие обретают ее как дар непрестанной молитвы, а остальные – после нелегкой борьбы с собственным грехом – с худыми наклонностями и пороками. Но если благодать обретена, плод один и тот же».
Пост — это время, когда мы с прилежанием учимся быть добрыми и простыми. Богу не нужен наш ум и образование. Он ждет от нас детской красоты. Иеромонах Симон (Безкровный) говорит о том, что жить в благодати – значит научиться желать всем людям спасения. Желая его другим, мы обретаем собственное освобождение от греха и смерти. Самый худший грех — это осуждение. Абсолютная смерть — это гордость. Осуждение и есть проявление гордости. Тот, кто желает всем спасения, смиряется перед всеми, потому что его сердце вместило в себя всех людей.
Когда из нас уходит раздражительность, гневливость и другие страсти мы выходим из собственного мрака и обретаем духовный мир. Христос открывает Себя не тем, кто много думает, читает или говорит о Нем, а тем, кто Его любит. Тем, кто стремится жить и возрастать в Его благодати. Все разговоры о Боге поддерживаются словами, и чем больше сказано будет слов, тем меньше будет понимания. Лишь молчание и молитва гасит огонь бесчисленных споров и слов, и открывает нам прямой путь к постижению Бога. Христос не оставляет без Своей Любви ни одну человеческую душу, открывая ей духовные очи мудрости, чтобы повзрослев, она могла постичь Истину прямо и непосредственно. Божественная Любовь – это твердая пища зрелых душ, обучившихся покаянной молитве, смирению и пришедших в устроение духовного рассуждения. Рассуждение приводит нас к наивысшему знанию – Богопознанию.
В этот воскресный день Бог ниспосылает особую благодать примирения, которая подается нам по дару Его любви. «По тому узнают, что вы Мои ученики, – учит нас Спаситель, – что будете любовь иметь между собою» (Иоанн 13:35). Мы приходим в церковь в этот день испросить прощения и выразить свое почтение и любовь к настоятелю храма и духовенству, которые молятся о нас. Мы просим прощение у братьев и сестер нашей общины. Зло и грех каждого человека распространяются на все человечество так же, как и любовь одной спасенной души отзывается эхом во всем творении. Человек, который живет Богом, всегда находится в смиренном состоянии духа, всех прощает и всем желает спасения.
Но чтобы обрести истинное смирение и такую всепрощающую любовь, человеку нужно много потрудиться над собой: по словам апостола
Павла, много терпеть, был милостивым, не завидовать, не превозноситься, не бесчинствовать, не искать своего, не раздражаться, не мыслить зла, не радоваться неправде, а радоваться истине, всему верить, все покрывать, всего надеяться, все переносить. Таковым должно быть состояние святой души. В ней Царство Небесное становится незыблемым достоянием сердца.
Большинство из нас еще далеки до этого идеала. Многие находятся лишь в духовном детском саду, кто-то сел за парту, пойдя в первый класс, кто-то оканчивает старшие классы, редкие вступают в университет. Но главное то, что мы учимся. Хорошо, или пока не очень, но у нас есть цель. Господь с любовью глядит на каждого из нас, помогая младенцам в вере делать первые шаги, и любознательному ребенку учить первые главные слова: БОГ, ВЕРА, ЦЕРКОВЬ. А дальше Он возьмет в Свою ладонь еще не окрепшую руку школьника и начнет с ним выписывать в тетрадке трудные крючочки - «воздержание», «послушание», «терпение», «молитва» … Так, шаг за шагом, переводя нас из класса в класс, ведет Мудрый Отец своих чад в Царство добра и света.
Архимандрит Кирилл (Павлов) говорил: «Православный человек всегда обязан учиться. Он обучается службам, таинствам и – останавливается. Почему? Потому что не знает о дальнейшем продвижении. Вначале человек учится поведению по Евангелию и отсутствию дурных желаний – это начальная школа. Далее отречению от греховных страстей и победе над ними – это старшие классы. Потом обузданию ума, стяжанию благодати и достижению святости – это университет. Каждый человек должен быть спасен во Христе – это прямая задача Церкви!», «Редкие люди получают благодать в отрочестве, другие обретают ее как дар непрестанной молитвы, а остальные – после нелегкой борьбы с собственным грехом – с худыми наклонностями и пороками. Но если благодать обретена, плод один и тот же».
Пост — это время, когда мы с прилежанием учимся быть добрыми и простыми. Богу не нужен наш ум и образование. Он ждет от нас детской красоты. Иеромонах Симон (Безкровный) говорит о том, что жить в благодати – значит научиться желать всем людям спасения. Желая его другим, мы обретаем собственное освобождение от греха и смерти. Самый худший грех — это осуждение. Абсолютная смерть — это гордость. Осуждение и есть проявление гордости. Тот, кто желает всем спасения, смиряется перед всеми, потому что его сердце вместило в себя всех людей.
Когда из нас уходит раздражительность, гневливость и другие страсти мы выходим из собственного мрака и обретаем духовный мир. Христос открывает Себя не тем, кто много думает, читает или говорит о Нем, а тем, кто Его любит. Тем, кто стремится жить и возрастать в Его благодати. Все разговоры о Боге поддерживаются словами, и чем больше сказано будет слов, тем меньше будет понимания. Лишь молчание и молитва гасит огонь бесчисленных споров и слов, и открывает нам прямой путь к постижению Бога. Христос не оставляет без Своей Любви ни одну человеческую душу, открывая ей духовные очи мудрости, чтобы повзрослев, она могла постичь Истину прямо и непосредственно. Божественная Любовь – это твердая пища зрелых душ, обучившихся покаянной молитве, смирению и пришедших в устроение духовного рассуждения. Рассуждение приводит нас к наивысшему знанию – Богопознанию.
Благодарите Бога за каждый день жизни, за каждую возможность духовно возрастать. Время Великого поста встречайте не как унылую повинность, а как радостный момент, когда мы наконец-то отложим в сторону излишнюю суету, прекратим бесконечные блуждания ума по миру, а вернемся к себе, к своему внутреннему человеку, и в тишине сердца скажем «Отче наш». Пускай весь мир с его иллюзорной иллюминацией отойдет на второй план, а останется первый, самый главный, который не исчезнет вместе с моим мертвым телом, а войдет в радость Господа Своего.
«Смотрите на мир только сквозь призму любви, и все ваши проблемы уйдут» -Жизненный подвиг архимандрита Алипия (Воронова)
(1914-1975)
Жизнь архимандрита Алипия (Воронова) является типичным примером воинского и духовного подвига. Монахи, которые приходили для службы Богу в наши монастыри после грозных лет Великой Отечественной войны, сменили гимнастерки на рясы, а воинское оружие на крест. В основном, именно из таких духовных витязей - воинов и состояло духовенство и монашество послевоенных лет.
Родился Иван Михайлович Воронов 28 июля 1914 года в небольшой деревеньке Точиха Московской губернии. В 1926 году он окончил среднюю школу. Душа его всегда тянулась к красоте мира, он тонко и глубоко чувствовал гармонию Божьего творения. Поэтому Иван решил связать свою жизнь с изобразительным искусством. С 1932 по 1936 годы он учился в вечерней студии при Московском Союзе советских художников, а днем работал проходчиком на строительстве Московского метрополитена. С 1936 г. и до начала войны Иван – студент отделения живописи рисунка изостудии ВЦСПС.
В 1942 году Иван был призван на фронт. Но даже там он не расставался с этюдником и все свои боевые годы рисовал. У него были даже выставки рисунков в полевых условиях, а по окончании войны организована персональная выставка в Москве, в Колонном зале Дома Союзов. Творчество художника для Ивана было одним из средств отвлечься от ужасов военного времени. «Война была такой страшной, что я дал слово Богу – если я в этой страшной битве выживу, то обязательно уйду в монастырь», - вспоминал архимандрит Алипий в послевоенные годы. Иван Воронов прошел войну от Москвы до Берлина в составе четвертой танковой дивизии. Он был участником многих боевых операций в качестве автоматчика 16 гвардейской механизированной бригады. Был награжден медалью «За боевые заслуги», и орденом Красной звезды.
Иван сдержал обещание, данное Богу, и в марте 1950 года стал послушником Троице - Сергиевой лавры. В том же году он принял постриг в монашество с именем Алипий, был рукоположен в иеродиаконы, а потом и в иеромонахи. Девять лет отец Алипий нес послушание художественного реставратора лавры. Его руками была возвращена жизнь росписям многих храмов Москвы и Подмосковья.
В 1959 г. отец Алипий становится наместником Псково-Печерского монастыря. Здесь у него открылся второй фронт. Хрущев возбудил новую волну гонений на Православную Церковь. Большинство храмов и монастырей были закрыты. Из крупных обителей Советская власть вынуждена была оставить только Троице-Сергиеву лавру, чтобы было что показывать зарубежным туристам, и Псково-Печерский монастырь, потому что не смогла справиться с защищавшим его настоятелем.
Митрополит Тихон (Шевкунов) в своей книге «Несвятые святые» подробно описывает те схватки, которые приходилось выдерживать отцу Алипию с представителями безбожной власти. О его отваге ходили легенды. Он мог позволить себе бросить в горящую печь документы, подписанные самим Хрущевым, не пустить в монастырь партийную комиссию. Были даже ситуации, когда отец Алипий угрожал начальству, что насельники монастыря будут с оружием в руках отстаивать свою обитель до последней капли крови. Партийным функционерам скандала на международной арене тоже не хотелось. Тем более, что большинство монахов там были или фронтовики, или те, кто прошел опыт советских лагерей. Поэтому они решили лучше обходить десятой дорогой «сумасшедшего настоятеля».
Архимандриту Алипию удалось не только отстоять монастырь от закрытия, но еще и вернуть сокровища, которые были вывезены из него нацистами. После публикации в газете «Советская Россия» статьи «Где сокровища Печерского монастыря?», их поисками занялось множество людей. В результате ценности были обнаружены на территории ФРГ, и помог в этом обычный немецкий фермер, который был еще и детектив – любитель. Ему удалось добыть сведения о том, что сокровища находятся в запасниках музея икон города Реклингхаузена. Так за два года до смерти настоятеля в Псково-Печерский монастырь было возвращено 620 произведений искусства из золота и серебра, относящихся к шестнадцатому – двадцатому столетиям.
(1914-1975)
Жизнь архимандрита Алипия (Воронова) является типичным примером воинского и духовного подвига. Монахи, которые приходили для службы Богу в наши монастыри после грозных лет Великой Отечественной войны, сменили гимнастерки на рясы, а воинское оружие на крест. В основном, именно из таких духовных витязей - воинов и состояло духовенство и монашество послевоенных лет.
Родился Иван Михайлович Воронов 28 июля 1914 года в небольшой деревеньке Точиха Московской губернии. В 1926 году он окончил среднюю школу. Душа его всегда тянулась к красоте мира, он тонко и глубоко чувствовал гармонию Божьего творения. Поэтому Иван решил связать свою жизнь с изобразительным искусством. С 1932 по 1936 годы он учился в вечерней студии при Московском Союзе советских художников, а днем работал проходчиком на строительстве Московского метрополитена. С 1936 г. и до начала войны Иван – студент отделения живописи рисунка изостудии ВЦСПС.
В 1942 году Иван был призван на фронт. Но даже там он не расставался с этюдником и все свои боевые годы рисовал. У него были даже выставки рисунков в полевых условиях, а по окончании войны организована персональная выставка в Москве, в Колонном зале Дома Союзов. Творчество художника для Ивана было одним из средств отвлечься от ужасов военного времени. «Война была такой страшной, что я дал слово Богу – если я в этой страшной битве выживу, то обязательно уйду в монастырь», - вспоминал архимандрит Алипий в послевоенные годы. Иван Воронов прошел войну от Москвы до Берлина в составе четвертой танковой дивизии. Он был участником многих боевых операций в качестве автоматчика 16 гвардейской механизированной бригады. Был награжден медалью «За боевые заслуги», и орденом Красной звезды.
Иван сдержал обещание, данное Богу, и в марте 1950 года стал послушником Троице - Сергиевой лавры. В том же году он принял постриг в монашество с именем Алипий, был рукоположен в иеродиаконы, а потом и в иеромонахи. Девять лет отец Алипий нес послушание художественного реставратора лавры. Его руками была возвращена жизнь росписям многих храмов Москвы и Подмосковья.
В 1959 г. отец Алипий становится наместником Псково-Печерского монастыря. Здесь у него открылся второй фронт. Хрущев возбудил новую волну гонений на Православную Церковь. Большинство храмов и монастырей были закрыты. Из крупных обителей Советская власть вынуждена была оставить только Троице-Сергиеву лавру, чтобы было что показывать зарубежным туристам, и Псково-Печерский монастырь, потому что не смогла справиться с защищавшим его настоятелем.
Митрополит Тихон (Шевкунов) в своей книге «Несвятые святые» подробно описывает те схватки, которые приходилось выдерживать отцу Алипию с представителями безбожной власти. О его отваге ходили легенды. Он мог позволить себе бросить в горящую печь документы, подписанные самим Хрущевым, не пустить в монастырь партийную комиссию. Были даже ситуации, когда отец Алипий угрожал начальству, что насельники монастыря будут с оружием в руках отстаивать свою обитель до последней капли крови. Партийным функционерам скандала на международной арене тоже не хотелось. Тем более, что большинство монахов там были или фронтовики, или те, кто прошел опыт советских лагерей. Поэтому они решили лучше обходить десятой дорогой «сумасшедшего настоятеля».
Архимандриту Алипию удалось не только отстоять монастырь от закрытия, но еще и вернуть сокровища, которые были вывезены из него нацистами. После публикации в газете «Советская Россия» статьи «Где сокровища Печерского монастыря?», их поисками занялось множество людей. В результате ценности были обнаружены на территории ФРГ, и помог в этом обычный немецкий фермер, который был еще и детектив – любитель. Ему удалось добыть сведения о том, что сокровища находятся в запасниках музея икон города Реклингхаузена. Так за два года до смерти настоятеля в Псково-Печерский монастырь было возвращено 620 произведений искусства из золота и серебра, относящихся к шестнадцатому – двадцатому столетиям.
Отец Алипий не оставлял своего увлечения искусством в течении всей своей жизни. В его коллекции были собраны картины Шишкина, Крамского, Васнецова, Нестерова, Айвазовского, Поленова, Кустодиева, Бакста, Маковского, а также западноевропейских мастеров. Позже все они были переданы в художественные музеи страны. Отец Алипий не дожил всего лишь несколько месяцев до открытия выставки «Русская живопись и графика XVIII-XX веков из собрания И.М. Воронова» в Русском музее.
Главным смыслом и содержанием жизни архимандрита Алипия была любовь к Богу и людям. Батюшка говорил: «Смотрите на мир только сквозь призму любви, и все ваши проблемы уйдут: внутри себя вы увидите Царствие Божие, в человеке — икону, в земной красоте — тень райской жизни». И еще: «Любовь есть высшая молитва. Если молитва — царица добродетелей, то христианская любовь — Бог, ибо Бог и есть Любовь…»
Умер отец Алипий после третьего инфаркта. В келье у него стоял заранее приготовленный гроб, у которого он все время молился, памятуя о смерти. Перед самой своей кончиной батюшка сподобился видеть Матерь Божию, был поражен Ее красотой и даже хотел Ее нарисовать. Но руки его уже перестали слушаться. 12 марта 1975 года в четыре часа утра сердце архимандрита Алипия остановилось, а душа тихо и мирно перешла в Небесные обители. Упокой Господи душу раба твоего схиархимандрита Алипия, и его святыми молитвами помилуй нас грешных.
Главным смыслом и содержанием жизни архимандрита Алипия была любовь к Богу и людям. Батюшка говорил: «Смотрите на мир только сквозь призму любви, и все ваши проблемы уйдут: внутри себя вы увидите Царствие Божие, в человеке — икону, в земной красоте — тень райской жизни». И еще: «Любовь есть высшая молитва. Если молитва — царица добродетелей, то христианская любовь — Бог, ибо Бог и есть Любовь…»
Умер отец Алипий после третьего инфаркта. В келье у него стоял заранее приготовленный гроб, у которого он все время молился, памятуя о смерти. Перед самой своей кончиной батюшка сподобился видеть Матерь Божию, был поражен Ее красотой и даже хотел Ее нарисовать. Но руки его уже перестали слушаться. 12 марта 1975 года в четыре часа утра сердце архимандрита Алипия остановилось, а душа тихо и мирно перешла в Небесные обители. Упокой Господи душу раба твоего схиархимандрита Алипия, и его святыми молитвами помилуй нас грешных.
"Надворный советник Семен Петрович Подтыкин сел за стол, покрыл свою грудь салфеткой и, сгорая нетерпением, стал ожидать того момента, когда начнут подавать блины… Перед ним, как перед полководцем, осматривающим поле битвы, расстилалась целая картина… Посреди стола, вытянувшись во фронт, стояли стройные бутылки. Тут были три сорта водок, киевская наливка, шатолароз, рейнвейн и даже пузатый сосуд с произведением отцов бенедиктинцев. Вокруг напитков в художественном беспорядке теснились сельди с горчичным соусом, кильки, сметана, зернистая икра (3 руб. 40 коп. за фунт), свежая семга и проч. Подтыкин глядел на всё это и жадно глотал слюнки… Глаза его подернулись маслом, лицо покривило сладострастьем…
— Ну, можно ли так долго? — поморщился он, обращаясь к жене. — Скорее, Катя!
Но вот, наконец, показалась кухарка с блинами… Семен Петрович, рискуя ожечь пальцы, схватил два верхних, самых горячих блина и аппетитно шлепнул их на свою тарелку. Блины были поджаристые, пористые, пухлые, как плечо купеческой дочки… Подтыкин приятно улыбнулся, икнул от восторга и облил их горячим маслом. Засим, как бы разжигая свой аппетит и наслаждаясь предвкушением, он медленно, с расстановкой обмазал их икрой. Места, на которые не попала икра, он облил сметаной… Оставалось теперь только есть, не правда ли? Но нет!.. Подтыкин взглянул на дела рук своих и не удовлетворился… Подумав немного, он положил на блины самый жирный кусок семги, кильку и сардинку, потом уж, млея и задыхаясь, свернул оба блина в трубку, с чувством выпил рюмку водки, крякнул, раскрыл рот…
Но тут его хватил апоплексический удар".
А.П. Чехов, "О бренности"
— Ну, можно ли так долго? — поморщился он, обращаясь к жене. — Скорее, Катя!
Но вот, наконец, показалась кухарка с блинами… Семен Петрович, рискуя ожечь пальцы, схватил два верхних, самых горячих блина и аппетитно шлепнул их на свою тарелку. Блины были поджаристые, пористые, пухлые, как плечо купеческой дочки… Подтыкин приятно улыбнулся, икнул от восторга и облил их горячим маслом. Засим, как бы разжигая свой аппетит и наслаждаясь предвкушением, он медленно, с расстановкой обмазал их икрой. Места, на которые не попала икра, он облил сметаной… Оставалось теперь только есть, не правда ли? Но нет!.. Подтыкин взглянул на дела рук своих и не удовлетворился… Подумав немного, он положил на блины самый жирный кусок семги, кильку и сардинку, потом уж, млея и задыхаясь, свернул оба блина в трубку, с чувством выпил рюмку водки, крякнул, раскрыл рот…
Но тут его хватил апоплексический удар".
А.П. Чехов, "О бренности"
Плач Адама о рае и плач Бога об Адаме.
«Плач Адама», читаемый за богослужением в неделю сыропустную, это плач каждого из нас - осколков Адама, разбросанных во времени и пространстве. Этот плач в широком многоголосии отразился как в народной поэзии, так и в сочинениях Отцов Церкви. По-своему «Адамов плач» нашел свое отражение и в душе автора данной публикации…
АДАМ: Я упал с высоты света небес в глубокую темноту ночи. Я оставил поющие сады рая, чтобы плакать в долине мрачных теней. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Я сбросил мягкие одежды Любви, одев колючие лохмотья боли. Вместо ангельского пения в городе Правды, я слушаю бесовский вой в дремучем лесу Лжи. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Я уже не живу, я умираю, я разбился на мириады осколков и рассыпался битым стеклом по долине смерти. Эти осколки - дети мои, дети падшего с неба Адама. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Мои дети травят ядом ненависти сердца друг друга, мучаются, стонут от боли, но все - равно убивают в своих братьях и сестрах самих себя. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Ветер времени затачивает острия жестокости их душ все сильнее и сильнее. Пьяные от ярости и блуда, от злости и гнева, они страдают и умирают, но каяться не хотят. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Мое слово – стон, мое песня– плач, мой друг – боль, моя мать – сыра земля, мой брат – гроб, мое сердце – крик. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Я смотрю на Луну и плачу о серебре крыльев ангелов, что хранили меня. Я вижу Солнце и рыдаю о золоте благодати, что покрывала меня. Я вдыхаю запах луговых цветов и тоскую по райскому саду Дома моего. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Тихое журчанье вод напоминает мне о голосе Твоем, Боже, небесная радуга о любви Твоей, миллиарды звезд о неисчислимых милостях Твоих. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Я забыл язык рая, на котором говорил с младшими братьями своими, и они бегут от меня. Я уже не помню имен, которыми нарекал их в раю, и они теперь лишь рычат на меня. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Те, кого я раньше обнимал, стали пищей для меня. Тех, кого в раю я целовал, стали кожей для одежды моей. Из человека стал я хуже зверя, даже Земля и та возненавидела меня. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Капли дождевые стучат тоской по сердцу моему, шелест листьев и трав шепчет мне песни рая Твоего. Среди красок этого мира я ищу Лик Бога моего. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Боже, возьми за руки меня и введи обратно в рай Свой, возьми сердце мое и вдохни в него Жизнь Твою, возьми душу мою и омой ее благодатью Твоей. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
БОГ: Сын мой, Я возьму грех твой и умру за тебя. Я сойду в глубины ада, чтобы там найти тебя. Я возьму крест твой и вознесу тебя на Небо. Адаме, вернись в радость рая Моего.
Я дам тебе есть Тело Свое, и оно излечит тебя. Я дам тебе пить Кровь Мою, и она омоет тебя. Я скажу тебе Слово Мое, и оно освятит тебя. Я стану тобой, чтобы спасти тебя. Адаме, вернись в радость рая Моего.
Я возьму чашу страданий твоих и до дна выпью ее. Я возьму всю боль твою и кровавым потом освящу ее. Я дам тебе всю Любовь Мою и наполню ею до краев сердце твое. Адаме, вернись в радость рая Моего.
…
Сын мой, Я умер за тебя, но где же любовь твоя? Я простил грехи твои, но где же благодарность твоя? Я умер на Кресте, сошел во ад и вознес тебя на Небо, но ты отвращаешь взор от Меня. Адаме, вернись в радость рая Моего.
.
Сын мой, где бы ты не был – ты в сердце Моем. Куда бы не пошел - Я буду ждать тебя. Что бы ты не выбрал – Я буду всегда любить тебя. Адаме, что же ты снова уходишь от Бога твоего?
Сын мой, знай, что ты теперь сам выбираешь судьбу свою, в твоих руках теперь вечность твоя, в твоей воли отвергнуть Меня, и в твоей воли принять любовь Мою. Адаме, теперь ты знаешь, как найти Меня…
«Плач Адама», читаемый за богослужением в неделю сыропустную, это плач каждого из нас - осколков Адама, разбросанных во времени и пространстве. Этот плач в широком многоголосии отразился как в народной поэзии, так и в сочинениях Отцов Церкви. По-своему «Адамов плач» нашел свое отражение и в душе автора данной публикации…
АДАМ: Я упал с высоты света небес в глубокую темноту ночи. Я оставил поющие сады рая, чтобы плакать в долине мрачных теней. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Я сбросил мягкие одежды Любви, одев колючие лохмотья боли. Вместо ангельского пения в городе Правды, я слушаю бесовский вой в дремучем лесу Лжи. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Я уже не живу, я умираю, я разбился на мириады осколков и рассыпался битым стеклом по долине смерти. Эти осколки - дети мои, дети падшего с неба Адама. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Мои дети травят ядом ненависти сердца друг друга, мучаются, стонут от боли, но все - равно убивают в своих братьях и сестрах самих себя. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Ветер времени затачивает острия жестокости их душ все сильнее и сильнее. Пьяные от ярости и блуда, от злости и гнева, они страдают и умирают, но каяться не хотят. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Мое слово – стон, мое песня– плач, мой друг – боль, моя мать – сыра земля, мой брат – гроб, мое сердце – крик. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Я смотрю на Луну и плачу о серебре крыльев ангелов, что хранили меня. Я вижу Солнце и рыдаю о золоте благодати, что покрывала меня. Я вдыхаю запах луговых цветов и тоскую по райскому саду Дома моего. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Тихое журчанье вод напоминает мне о голосе Твоем, Боже, небесная радуга о любви Твоей, миллиарды звезд о неисчислимых милостях Твоих. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Я забыл язык рая, на котором говорил с младшими братьями своими, и они бегут от меня. Я уже не помню имен, которыми нарекал их в раю, и они теперь лишь рычат на меня. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Те, кого я раньше обнимал, стали пищей для меня. Тех, кого в раю я целовал, стали кожей для одежды моей. Из человека стал я хуже зверя, даже Земля и та возненавидела меня. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Капли дождевые стучат тоской по сердцу моему, шелест листьев и трав шепчет мне песни рая Твоего. Среди красок этого мира я ищу Лик Бога моего. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
Боже, возьми за руки меня и введи обратно в рай Свой, возьми сердце мое и вдохни в него Жизнь Твою, возьми душу мою и омой ее благодатью Твоей. Милостиве, помилуй мя, падшаго.
БОГ: Сын мой, Я возьму грех твой и умру за тебя. Я сойду в глубины ада, чтобы там найти тебя. Я возьму крест твой и вознесу тебя на Небо. Адаме, вернись в радость рая Моего.
Я дам тебе есть Тело Свое, и оно излечит тебя. Я дам тебе пить Кровь Мою, и она омоет тебя. Я скажу тебе Слово Мое, и оно освятит тебя. Я стану тобой, чтобы спасти тебя. Адаме, вернись в радость рая Моего.
Я возьму чашу страданий твоих и до дна выпью ее. Я возьму всю боль твою и кровавым потом освящу ее. Я дам тебе всю Любовь Мою и наполню ею до краев сердце твое. Адаме, вернись в радость рая Моего.
…
Сын мой, Я умер за тебя, но где же любовь твоя? Я простил грехи твои, но где же благодарность твоя? Я умер на Кресте, сошел во ад и вознес тебя на Небо, но ты отвращаешь взор от Меня. Адаме, вернись в радость рая Моего.
.
Сын мой, где бы ты не был – ты в сердце Моем. Куда бы не пошел - Я буду ждать тебя. Что бы ты не выбрал – Я буду всегда любить тебя. Адаме, что же ты снова уходишь от Бога твоего?
Сын мой, знай, что ты теперь сам выбираешь судьбу свою, в твоих руках теперь вечность твоя, в твоей воли отвергнуть Меня, и в твоей воли принять любовь Мою. Адаме, теперь ты знаешь, как найти Меня…
15 марта Церковь прославляет икону Божией Матери «Державная»
История этой иконы может показаться фантастической, но это не вымысел. В день отречения императора Николая ІІ от престола, чудесным образом, по откровению данном крестьянке, обретается икона Божией Матери Державная, с символами царской власти в руках. Когда всероссийский самодержец выронил из своих рук эти символы, их в тот же день, подняла Матерь Божия.
Следовательно власть земная и власть Небесная, царство Божие и царство кесаря, связаны между собой в какой-то непостижной для нас таинственной связи.
Я хотел бы начать свои размышления о этой связи с очень далекого библейского прошлого. Избранный народ вывел из Египта сам Яхве. У них не было царя, и их история называется Священной, потому что писал ее не человек, а Бог руками человека. Осуществляет Яхве свое правление с помощью Судей – избираемых Им самим и угодным Ему вождей.
Судьи были предводителями племен, и их власть не была обусловлена никакими жесткими человеческими факторами, династическим преемством и т.п. Это были харизматические лидеры руководящие разрозненными еврейскими племенами. Но в стремлении сохраниться, и получить какие-то гарантии безопасности Израиль пытается стать на путь устройства монархии.
Первой такой попыткой, хоть и неудачной, было царство Авимелеха, пытавшегося воцариться над несколькими центральными коленами. Книга Судей говорит о нем крайне неодобрительно, потому что он незаконно узурпировал власть, которую Бог осуществлял в Своем народе через Им самим избранных судей.
Притча из книги Судей 9:8-15., самый антимонархический текст не только в Библии, но и во всей мировой литературе. Наконец в лице Саула идея центральной власти получает воплощение. Но династии Саула тоже не суждено было закрепиться в Израиле. На смену Саулу приходит династия Давида царя.
В политическом плане Израиль получает царя и такую же форму правления «как прочие народы». Но в связи с этим, с самого начала встает вопрос, а в чем же тогда проявляется Царство Яхве и Израиле? Монархия сменяет Теократию. Царь земной приходит на место Царя Небесного. Этот же вопрос, встанет в самой трагической форме и в конце периода монархии – конце трагическом и бесславном. Вокруг вопроса, «а где же место Бога в монархии Израиля»? строиться не только повествование книги Царств, но и всей Второзаконнической истории. Да, монархия дала Израилю власть, она принесла централизацию государству, но какой ценой? Ведь монархия входила в прямое противоречие с законами до монархического периода, которые были укоренены в Синайском законодательстве.
Законы данные Яхве пронизаны духом свободы, как для всего Израиля, так и для каждого его члена. Израиль, как народ, освобожденный Богом от рабства, должен быть обществом где рабство исключено как таковое. Равенство, точнее социальная независимость – высшая социальная ценность. Поэтому и запрещаются такие вещи как ростовщичество, т. е. то, что увеличивает зависимость брата от брата, и прочь.
Законы Бога, переводят вопросы собственности из сферы имущественной в сферу духовную. Право настоящей собственности принадлежит только Богу, а все израильтяне равным образом получили его временно, и не могут иметь с этого проценты.
Нельзя никого порабощать и эксплуатировать (Лев:25,39-40) потому что все вы Мои рабы (Лев, 25, 42-43). Что бы не увеличивать зависимость друг от друга, предписано прощать долги каждые семь лет. А взаймы нужно давать из сострадания, с чистым сердцем, независимо от того, сколько времени осталось до субботнего года.
В юбилейный (50 –тый) год восстанавливается семейная и земельная собственность. Это не давало возможность приди к власти семейным клановым монополиям, на фоне обеднения всех остальных.
Отпуская рабов в седьмой год, было необходимо снабдить его всем нужным для жизни. Все предписания Яхве говорили о том, что у Израиля в целом, и у каждого изралитянина в отдельности, должен быть только одни Бог - Господь. Это законодательное устройство государства данное от Бога избранному народу. Прямой вывод из него один. Не Израиль, и не Царство «понад усе», а Бог!
История этой иконы может показаться фантастической, но это не вымысел. В день отречения императора Николая ІІ от престола, чудесным образом, по откровению данном крестьянке, обретается икона Божией Матери Державная, с символами царской власти в руках. Когда всероссийский самодержец выронил из своих рук эти символы, их в тот же день, подняла Матерь Божия.
Следовательно власть земная и власть Небесная, царство Божие и царство кесаря, связаны между собой в какой-то непостижной для нас таинственной связи.
Я хотел бы начать свои размышления о этой связи с очень далекого библейского прошлого. Избранный народ вывел из Египта сам Яхве. У них не было царя, и их история называется Священной, потому что писал ее не человек, а Бог руками человека. Осуществляет Яхве свое правление с помощью Судей – избираемых Им самим и угодным Ему вождей.
Судьи были предводителями племен, и их власть не была обусловлена никакими жесткими человеческими факторами, династическим преемством и т.п. Это были харизматические лидеры руководящие разрозненными еврейскими племенами. Но в стремлении сохраниться, и получить какие-то гарантии безопасности Израиль пытается стать на путь устройства монархии.
Первой такой попыткой, хоть и неудачной, было царство Авимелеха, пытавшегося воцариться над несколькими центральными коленами. Книга Судей говорит о нем крайне неодобрительно, потому что он незаконно узурпировал власть, которую Бог осуществлял в Своем народе через Им самим избранных судей.
Притча из книги Судей 9:8-15., самый антимонархический текст не только в Библии, но и во всей мировой литературе. Наконец в лице Саула идея центральной власти получает воплощение. Но династии Саула тоже не суждено было закрепиться в Израиле. На смену Саулу приходит династия Давида царя.
В политическом плане Израиль получает царя и такую же форму правления «как прочие народы». Но в связи с этим, с самого начала встает вопрос, а в чем же тогда проявляется Царство Яхве и Израиле? Монархия сменяет Теократию. Царь земной приходит на место Царя Небесного. Этот же вопрос, встанет в самой трагической форме и в конце периода монархии – конце трагическом и бесславном. Вокруг вопроса, «а где же место Бога в монархии Израиля»? строиться не только повествование книги Царств, но и всей Второзаконнической истории. Да, монархия дала Израилю власть, она принесла централизацию государству, но какой ценой? Ведь монархия входила в прямое противоречие с законами до монархического периода, которые были укоренены в Синайском законодательстве.
Законы данные Яхве пронизаны духом свободы, как для всего Израиля, так и для каждого его члена. Израиль, как народ, освобожденный Богом от рабства, должен быть обществом где рабство исключено как таковое. Равенство, точнее социальная независимость – высшая социальная ценность. Поэтому и запрещаются такие вещи как ростовщичество, т. е. то, что увеличивает зависимость брата от брата, и прочь.
Законы Бога, переводят вопросы собственности из сферы имущественной в сферу духовную. Право настоящей собственности принадлежит только Богу, а все израильтяне равным образом получили его временно, и не могут иметь с этого проценты.
Нельзя никого порабощать и эксплуатировать (Лев:25,39-40) потому что все вы Мои рабы (Лев, 25, 42-43). Что бы не увеличивать зависимость друг от друга, предписано прощать долги каждые семь лет. А взаймы нужно давать из сострадания, с чистым сердцем, независимо от того, сколько времени осталось до субботнего года.
В юбилейный (50 –тый) год восстанавливается семейная и земельная собственность. Это не давало возможность приди к власти семейным клановым монополиям, на фоне обеднения всех остальных.
Отпуская рабов в седьмой год, было необходимо снабдить его всем нужным для жизни. Все предписания Яхве говорили о том, что у Израиля в целом, и у каждого изралитянина в отдельности, должен быть только одни Бог - Господь. Это законодательное устройство государства данное от Бога избранному народу. Прямой вывод из него один. Не Израиль, и не Царство «понад усе», а Бог!
Царская власть была прямой угрозой такому устройству. В 8 главе 1 книги Царств содержится глубочайшая критика царской власти. Монархия разрушила законы Яхве. Вместо с царем появился двор, появилась иерархия, началось расслоение на бедных и богатых, появился дорогостоящий административный аппарат с его постоянными интригами, классовое общество, и прочь, и прочь. Все это и привело сначала к разделению, а потом и краху Израиля.
Зачем все это я написал к празднованию Державной Иконы Божией Матери. Да все очень просто. Власть монарха, всероссийского самодержца, отречение от трона, это логический конец государства, которое постепенно теряло Бога. История Израиля повторилась в истории России. И не нарушение соборной клятвы 1613 года привела к трагедии страну, а постепенно обмирщение в ней духовных ценностей и ориентиров жизни. Власть в стране захватил бич Божий – филистимляне, эта «Божья саранча» посланная за отречения от Него. И так будет каждый раз. Как нее одна, так другая саранча будет меняться у руля власти, пока народ не начнет каяться и искать Бога, как это было в Израиле.
Скипетр и державу в свои руки взяла Богородица, но эта власть духовная. Мы должны определиться с тем, кому мы подчиняемся. Кесарю с его законами, или же Богу, и согласуя жизнь с Его повелениями? Да, мы конечно же будет платить кесарю то, что он хочет, но нельзя отдавать ему свое сердце.
Зачем все это я написал к празднованию Державной Иконы Божией Матери. Да все очень просто. Власть монарха, всероссийского самодержца, отречение от трона, это логический конец государства, которое постепенно теряло Бога. История Израиля повторилась в истории России. И не нарушение соборной клятвы 1613 года привела к трагедии страну, а постепенно обмирщение в ней духовных ценностей и ориентиров жизни. Власть в стране захватил бич Божий – филистимляне, эта «Божья саранча» посланная за отречения от Него. И так будет каждый раз. Как нее одна, так другая саранча будет меняться у руля власти, пока народ не начнет каяться и искать Бога, как это было в Израиле.
Скипетр и державу в свои руки взяла Богородица, но эта власть духовная. Мы должны определиться с тем, кому мы подчиняемся. Кесарю с его законами, или же Богу, и согласуя жизнь с Его повелениями? Да, мы конечно же будет платить кесарю то, что он хочет, но нельзя отдавать ему свое сердце.
Краткая инструкция пользователя Великого Поста
« Что можно делать и чего категорически нельзя делать во время поста? Например, можно ли ходить в театр, кино, посещать концерты....»
Каким - то пятым чувством я научился понимать, что кроется за тем или иным вопросом. Вот за этим, например, стоит «Что тебе, Господи, надо, чтобы ты мне этот пост засчитал и поставил галочку «выполнено» в нормо-контроле моей зачетки личной праведности»? Как часто мы похожи на тех иудеев, для которых главное - это суметь соблюсти 613 предписаний Торы из которые 248 ( число костей и органов в теле человека) обязывающих, а 365 (количество дней в году) запрещающих. И не меньше мы похожи на них, когда пытаемся это все как-то «правильно» и по закону «обойти» - всякие котлеты из сои, постный шоколад и постные лакомства придумывать.
Особенно это комично у людей зажиточных. Изначально пост возник, в том числе, и из побуждений благотворительности. Мясо всегда стоило дорого. Экономя на нем, христианская семья могла собрать средства для помощи людям нуждающимся. А сегодня богатые люди могут так «строго поститься» на деликатесах и дорогостоящих постных продуктах, что тратят на один обед такие средства, что на них могла бы кормиться целый месяц бедная многодетная семья.
Но, я начну свой разговор о Великом Посте с главного. Т.е. не с того, что «можно» или «нельзя», а с того, что «нужно».
«Покаяния двери отверзи ми, Жинзодавче Христе»
В пост мы часто говорим о «покаянии», о «весеннем духовном обновлении» и прочь. Но что это «покаяние» означает? Из своего, уже более чем двадцатилетнего опыта служения в Церкви, я вижу что многие прихожане понимают покаяние, как подробный отчет о проделанной греховной работе.
Часто человек считает что покаяние это некая бухгалтерия проделанной греховной работы. По его мысли если он придя на исповедь сдаст батюшке аккуратно заархивированные грехи, то Бог взмахом священнической разрешительной молитвы сможет их утилизировать. Потом он с чистой душой идет жить дальше, и продолжает педантично вести протокол новых греховных дел, которые собирает для нового утилизационного проекта. В понимании таких прихожан, самое страшное, что то пропустить в протоколе, а Великий Пост – это такая себе генеральная ревизия греховного производства души.
Я боюсь, что такая иллюзия покаяния называется «прелестью», т.е. духовным самообольщением. Само слово «покаяние» (греч. Μετάνοια), означает «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление». В нем заложен иной принцип. Представим, что GPS- навигатор нашей души привык ехать по одной и той же дороге: мимо рынка, банка, гламурных магазинов, лавочек болтовни и осуждения и прочь. Но вдруг приходит понимание, что маршрут проложен неправильно, что он ведет в болото, что в конце его очень гадкое, темное и ужасное место. Водитель срочно перепрограммирует маршрут. Он дает другие промежуточные точки. Теперь там заложены иные ценностные ориентиры. Духовные упражнения, молитва, доброделание, внимание к себе. Но, казалось бы, чего проще, решил и езжай, но не тут - то было.
Из дисплея навигатора начинает высовываться противная рогатая морда и возмущаться: «ты че, совсем оборзел, а ну давай езжай по старому маршруту». И машину начинает водить и бросать по дороге. Если водитель не уступает и продолжает бороться за то, чтобы следовать по новому пути, то это называется «духовной бранью», а сам процесс следования новому маршруту и его удержание называется «покаянием». И дело ведь не в том, сколько ты грехов исповедовал, а в том, что грешить надо переставать.
В этом процессе происходит глобальная переоценка жизненных ценностей, устремлений, желаний и прочь. Мы учимся жить не так, «как все», а как «Богу угодно», как «для души спасительно». Тут человек обязательно столкнется с непониманием окружающих, может быть даже с осуждением или презрением. Будет борьба старых греховных привычек с новыми, еще не укоренившимися, благочестивыми желаниями и стремлениями.
« Что можно делать и чего категорически нельзя делать во время поста? Например, можно ли ходить в театр, кино, посещать концерты....»
Каким - то пятым чувством я научился понимать, что кроется за тем или иным вопросом. Вот за этим, например, стоит «Что тебе, Господи, надо, чтобы ты мне этот пост засчитал и поставил галочку «выполнено» в нормо-контроле моей зачетки личной праведности»? Как часто мы похожи на тех иудеев, для которых главное - это суметь соблюсти 613 предписаний Торы из которые 248 ( число костей и органов в теле человека) обязывающих, а 365 (количество дней в году) запрещающих. И не меньше мы похожи на них, когда пытаемся это все как-то «правильно» и по закону «обойти» - всякие котлеты из сои, постный шоколад и постные лакомства придумывать.
Особенно это комично у людей зажиточных. Изначально пост возник, в том числе, и из побуждений благотворительности. Мясо всегда стоило дорого. Экономя на нем, христианская семья могла собрать средства для помощи людям нуждающимся. А сегодня богатые люди могут так «строго поститься» на деликатесах и дорогостоящих постных продуктах, что тратят на один обед такие средства, что на них могла бы кормиться целый месяц бедная многодетная семья.
Но, я начну свой разговор о Великом Посте с главного. Т.е. не с того, что «можно» или «нельзя», а с того, что «нужно».
«Покаяния двери отверзи ми, Жинзодавче Христе»
В пост мы часто говорим о «покаянии», о «весеннем духовном обновлении» и прочь. Но что это «покаяние» означает? Из своего, уже более чем двадцатилетнего опыта служения в Церкви, я вижу что многие прихожане понимают покаяние, как подробный отчет о проделанной греховной работе.
Часто человек считает что покаяние это некая бухгалтерия проделанной греховной работы. По его мысли если он придя на исповедь сдаст батюшке аккуратно заархивированные грехи, то Бог взмахом священнической разрешительной молитвы сможет их утилизировать. Потом он с чистой душой идет жить дальше, и продолжает педантично вести протокол новых греховных дел, которые собирает для нового утилизационного проекта. В понимании таких прихожан, самое страшное, что то пропустить в протоколе, а Великий Пост – это такая себе генеральная ревизия греховного производства души.
Я боюсь, что такая иллюзия покаяния называется «прелестью», т.е. духовным самообольщением. Само слово «покаяние» (греч. Μετάνοια), означает «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление». В нем заложен иной принцип. Представим, что GPS- навигатор нашей души привык ехать по одной и той же дороге: мимо рынка, банка, гламурных магазинов, лавочек болтовни и осуждения и прочь. Но вдруг приходит понимание, что маршрут проложен неправильно, что он ведет в болото, что в конце его очень гадкое, темное и ужасное место. Водитель срочно перепрограммирует маршрут. Он дает другие промежуточные точки. Теперь там заложены иные ценностные ориентиры. Духовные упражнения, молитва, доброделание, внимание к себе. Но, казалось бы, чего проще, решил и езжай, но не тут - то было.
Из дисплея навигатора начинает высовываться противная рогатая морда и возмущаться: «ты че, совсем оборзел, а ну давай езжай по старому маршруту». И машину начинает водить и бросать по дороге. Если водитель не уступает и продолжает бороться за то, чтобы следовать по новому пути, то это называется «духовной бранью», а сам процесс следования новому маршруту и его удержание называется «покаянием». И дело ведь не в том, сколько ты грехов исповедовал, а в том, что грешить надо переставать.
В этом процессе происходит глобальная переоценка жизненных ценностей, устремлений, желаний и прочь. Мы учимся жить не так, «как все», а как «Богу угодно», как «для души спасительно». Тут человек обязательно столкнется с непониманием окружающих, может быть даже с осуждением или презрением. Будет борьба старых греховных привычек с новыми, еще не укоренившимися, благочестивыми желаниями и стремлениями.
В чем же специфика Великого Поста во всем этом? Разве не так мы должны жить все время, спросите вы? Да, это правда, но специфика Великого Поста в том, что это период духовного техосмотра. «Горе (в вышине) имеем сердца» становится содержанием каждого мгновения жизни. На какой максимум мы способны в области духовного делания, какую скорость можем набрать?
В заданном вопросе прозвучало, а можно там сходить в кино, театр и прочь. Что я могу сказать? Только посоветовать. Если вы в Прощеное Воскресенье подняли свои глаза в Горний мир, то попробуйте не опускать их хотя бы до Антипасхи. Попытайтесь прожить это время так, чтобы в вашей душе отражалось только Небо и ничего другого. Только вы и Бог.
Я специально не буду касаться в этой статье вопроса кулинарии. У меня сложилось впечатление, что Великий Пост для некоторых знатоков Православия только из того и состоит, чтобы вникнуть и понять, а есть ли в этой булке хоть какая-то молекула молока, а не затаился ли белок животного происхождения вот в этом салате? Главный вопрос не в том, что вы положите в рот, а в том, что вы положите в сердце, ум и волю. Кулинарный постный календарь вы прочтете на любом сайте православных диетологов.
Я лишь хочу предложить один древний рецепт, написанный еще в четвертом веке одним из глубоких знатоков духовной кулинарии: «Возлюби Бога и делай, что хочешь».
В заданном вопросе прозвучало, а можно там сходить в кино, театр и прочь. Что я могу сказать? Только посоветовать. Если вы в Прощеное Воскресенье подняли свои глаза в Горний мир, то попробуйте не опускать их хотя бы до Антипасхи. Попытайтесь прожить это время так, чтобы в вашей душе отражалось только Небо и ничего другого. Только вы и Бог.
Я специально не буду касаться в этой статье вопроса кулинарии. У меня сложилось впечатление, что Великий Пост для некоторых знатоков Православия только из того и состоит, чтобы вникнуть и понять, а есть ли в этой булке хоть какая-то молекула молока, а не затаился ли белок животного происхождения вот в этом салате? Главный вопрос не в том, что вы положите в рот, а в том, что вы положите в сердце, ум и волю. Кулинарный постный календарь вы прочтете на любом сайте православных диетологов.
Я лишь хочу предложить один древний рецепт, написанный еще в четвертом веке одним из глубоких знатоков духовной кулинарии: «Возлюби Бога и делай, что хочешь».
Прихожане – это наши чада или беспризорники?
День, когда Церковь празднует Тожество Православия, как никогда лучше подходит для того, чтобы поговорить о православной общине. Каждый церковный приход — это маленькая клетка вселенского Тела Христова. От качества каждой такой клетки зависит здоровье всего церковного организма. Но здоровы ли эти клетки или больны? Здесь каждая церковная община должна сама попытаться найти правильный ответ на этот вопрос.
Во время проповеди священник начинает свое обращение к прихожанам со слов «братья и сестры». «Отец», «батюшка» – такая форма обращения к священнику прихожан. Православная община строится по принципу семейных взаимоотношений. Духовный отец учит и воспитывает своих детей. Дети находятся у него в послушании и общаются друг с другом, имея общие духовные интересы.
Теперь представьте себе селение, где живут некие странные люди. Местные дети могут по своему желанию жить в любом доме, при этом отцов этих детей вовсе не волнует, где находятся их чада. Родители за них не отвечают, полагаясь на свободу выбора самих детей. Так дети бродят из дома в дом, спят и едят где попало. Выбирают они себе приемных родителей по своему вкусу и легко уходят к другим, если им что-то не понравится. Это селение больше напоминает какую-то коммуну беспризорников.
Такой коммуной в определенной степени можно сегодня назвать любую епархию, потому что мы давно утратили ту древнюю историческую традицию, когда человек не мог вот так просто зайти в любой храм и подойти к таинствам, не являясь членом этой общины. Родной духовный отец знает своих детей, он их крестил, нянчил, кормил духовным молоком, а потом и твердой пищей, он также знает всю их жизнь и духовное состояние. Когда в его доме появляется новый человек, который хочет влиться навсегда или временно в его семью, то вполне логично задать вопрос: «Ты чьих будешь?» Как можно допускать к таинствам Церкви человека, не зная его духовной биографии? Сегодня ни один священник не сможет служить литургию в другой епархии, если не предоставит письменное свидетельство о том, что он является действующим клириком и в запрещении не состоит. Но ведь было в истории церкви время, когда такая же практика распространялась и на прихожан.
Выйдя за границы здравой пастырской традиции, мы получили весьма плачевные следствия. Так, во время отпевания мы можем, сами того не зная, просить Бога «со святыми» упокоить атеистов, безбожников, язычников, хулителей Христа. А бывает так, что отпевают самоубийц, когда причина смерти сознательно от священника скрывается. Люди, крещенные в Православной Церкви, могут легко стать ее злейшими врагами, поскольку первый и последний раз их приводили в храм родители еще в младенчестве, а должного воцерковления они не получили.
Протоиерей Владимир Воробьев (ректор СТГБУ) одно время служил в храме, который находился рядом со старообрядческим приходом. Батюшка рассказывал, что старообрядцы не отпевали своих же прихожан, если они больше месяца, без уважительных причин, не приходили в церковь. Все требы, таинства распространялись только на членов прихода. Конечно, мне сложно, представить такую практику у нас, но она, по сути своей, правильная. Если в церковь приходит с улицы человек и просит освятить машину, дом, отслужить молебен, то, наверное, сначала он должен подойти к духовнику, а не к столу регистратора. Ведь понятно же нам всем – если в центре любого богослужения не будет Христа, то не будет и самой службы. А следовательно, человек не получит того, ради чего он пришел в храм. Прежде, чем брать в руки требный чемодан, нужно расспросить у «заказчика» какое место Христос занимает в его жизни? Кем Он для него является? Есть ли с ним хоть какая-то личная связь и в чем она выражается?
Мне известен случай, когда некая женщина прибегала к таинству крещения многократно, потому что, как она сказала, ей это «помогало от болезней». Нашумевший в свое время в Москве случай с венчанием Ксени Собчак и ее дальнейшего кощунственного глумления над церковью - один из ярких примеров последствий разрушения евангельского принципа приходской жизни. Если бы он сохрани
День, когда Церковь празднует Тожество Православия, как никогда лучше подходит для того, чтобы поговорить о православной общине. Каждый церковный приход — это маленькая клетка вселенского Тела Христова. От качества каждой такой клетки зависит здоровье всего церковного организма. Но здоровы ли эти клетки или больны? Здесь каждая церковная община должна сама попытаться найти правильный ответ на этот вопрос.
Во время проповеди священник начинает свое обращение к прихожанам со слов «братья и сестры». «Отец», «батюшка» – такая форма обращения к священнику прихожан. Православная община строится по принципу семейных взаимоотношений. Духовный отец учит и воспитывает своих детей. Дети находятся у него в послушании и общаются друг с другом, имея общие духовные интересы.
Теперь представьте себе селение, где живут некие странные люди. Местные дети могут по своему желанию жить в любом доме, при этом отцов этих детей вовсе не волнует, где находятся их чада. Родители за них не отвечают, полагаясь на свободу выбора самих детей. Так дети бродят из дома в дом, спят и едят где попало. Выбирают они себе приемных родителей по своему вкусу и легко уходят к другим, если им что-то не понравится. Это селение больше напоминает какую-то коммуну беспризорников.
Такой коммуной в определенной степени можно сегодня назвать любую епархию, потому что мы давно утратили ту древнюю историческую традицию, когда человек не мог вот так просто зайти в любой храм и подойти к таинствам, не являясь членом этой общины. Родной духовный отец знает своих детей, он их крестил, нянчил, кормил духовным молоком, а потом и твердой пищей, он также знает всю их жизнь и духовное состояние. Когда в его доме появляется новый человек, который хочет влиться навсегда или временно в его семью, то вполне логично задать вопрос: «Ты чьих будешь?» Как можно допускать к таинствам Церкви человека, не зная его духовной биографии? Сегодня ни один священник не сможет служить литургию в другой епархии, если не предоставит письменное свидетельство о том, что он является действующим клириком и в запрещении не состоит. Но ведь было в истории церкви время, когда такая же практика распространялась и на прихожан.
Выйдя за границы здравой пастырской традиции, мы получили весьма плачевные следствия. Так, во время отпевания мы можем, сами того не зная, просить Бога «со святыми» упокоить атеистов, безбожников, язычников, хулителей Христа. А бывает так, что отпевают самоубийц, когда причина смерти сознательно от священника скрывается. Люди, крещенные в Православной Церкви, могут легко стать ее злейшими врагами, поскольку первый и последний раз их приводили в храм родители еще в младенчестве, а должного воцерковления они не получили.
Протоиерей Владимир Воробьев (ректор СТГБУ) одно время служил в храме, который находился рядом со старообрядческим приходом. Батюшка рассказывал, что старообрядцы не отпевали своих же прихожан, если они больше месяца, без уважительных причин, не приходили в церковь. Все требы, таинства распространялись только на членов прихода. Конечно, мне сложно, представить такую практику у нас, но она, по сути своей, правильная. Если в церковь приходит с улицы человек и просит освятить машину, дом, отслужить молебен, то, наверное, сначала он должен подойти к духовнику, а не к столу регистратора. Ведь понятно же нам всем – если в центре любого богослужения не будет Христа, то не будет и самой службы. А следовательно, человек не получит того, ради чего он пришел в храм. Прежде, чем брать в руки требный чемодан, нужно расспросить у «заказчика» какое место Христос занимает в его жизни? Кем Он для него является? Есть ли с ним хоть какая-то личная связь и в чем она выражается?
Мне известен случай, когда некая женщина прибегала к таинству крещения многократно, потому что, как она сказала, ей это «помогало от болезней». Нашумевший в свое время в Москве случай с венчанием Ксени Собчак и ее дальнейшего кощунственного глумления над церковью - один из ярких примеров последствий разрушения евангельского принципа приходской жизни. Если бы он сохрани