Родные очень сильно ополчились на подвижницу за ее веру. В них как будто вселился бес. В нее бросали камни, ножи, вилки, злые матерные слова. Не спускала с матушки рук и милиция. Дело в том, что схимница никогда не снимала с себя монашеской одежды. Когда преподобный Кукша постригал ее в схиму, то сказал: «Чтобы мирской одежды у тебя не было. Голову на плаху клади, а монашескую одежду не снимай. Ее тебе дала Божия Матерь, Она тебя не оставит». В то время особенно активно велась антицерковная пропаганда. Человек в монашеской одежде вызывал не только осуждение и порицание, но и ненависть. Матушку не только дразнили дети, бросая в нее камни, но однажды чуть не убили трое бандитов. Только чудом схимнице удалось спастись.
Видя, что «перевоспитать» матушку Ирину не получается, ее посадили в тюрьму. Там монахиня также открыто продолжала исповедовать веру в Бога. При этом она отказывалась подписывать любые бумаги. Однажды в тюрьме у нее хотели взять отпечатки пальцев. Схимница так крепко сжала на груди крест-накрест руки, что трое сильных мужчин ничего не могли с ней сделать. Когда заключенные услышали, как матушка Ирина кричит, то стали угрожать тюремщикам, что если те ее не отпустят, то они подымут восстание. Те испугались и оставили схимницу в покое.
Как-то раз надзиратели сорвали с матушки апостольник, рясу и подрясник. После этого схимница объявила голодовку. Более десяти суток она ничего не пила и не ела. В то время в тюрьме работала комиссия из Москвы. Проверяющие приказали вернуть матушке ее монашескую одежду. Заключенные очень любили монахиню. Они благоговели перед ней. Многих из них она привела к вере и к Богу. Уже после освобождения к ней приходило множество писем от бывших заключенных со словами благодарности и с просьбой дать совет по тому или иному поводу.
Как-то раз одна из овчарок, охранявших заключенных, вырвалась из рук милиционера и с лаем бросилась на матушку. Собака подскочила к монахине, положила ей лапы на плечи и стала лизать ей лицо. Это очень удивило стража порядка: «Любого из вас моя собака разорвала бы!» За то, что схимонахиня Ирина проповедовала заключенным Бога, ее неоднократно сажали в карцер. Но все эти испытания матушка проходила достойно.
Однажды с ней произошел такой случай. На Рождество Христово матушка сидела в одиночной камере и пела канон Рождеству. Вдруг ночью открывается дверь темницы и входит женщина в длинном платье с корзиной и стала на стол выкладывать разные снеди. Незнакомка поклонилась матушке, та поклонилась ей, и после этого посетительница ушла. Рано утром приходит охранник и матушка спрашивает у него: «А кто ко мне ночью приходил?» – «Да ты что?! Камера закрыта, ключи у меня». – «А это я где взяла?» – и показывает на стол. Тот пришел в ужас: «Пожалуйста, никому об этом не говори, меня расстреляют, если узнают. Я никому ключи не отдавал». Матушка и сама не знала кто к ней приходил. Уже значительно позже, после освобождения, при встрече со своим духовником узнала от него, что гостьей в ее камере была Анастасия Узорешительница.
После освобождения в 1964 году матушка стала подвизаться в одном из монастырей Самары. Монахини вспоминали о ней, как о великой постнице. В понедельник, среду и пятницу она ничего не еле и не пила. Во вторник и четверг позволяла себе только просфоры и святую воду. Лишь в субботу и воскресение она вкушала обычную пищу. Все посты матушка проводила без растительного масла. Спала также очень мало, всего лишь по несколько часов в сутки, а часто не спала и вовсе. Но, самое главное, что у нее было, так это великая любовь к Богу и людям. Каждую душу она обогреет, приласкает, утешит. Учила матушка монахинь тому, что бы те не празднословили и имели всегда в себе непрестанную Иисусову молитву. Когда схимонахиня Ирина подходила к причастию в своей схимнической одежде, то от нее невозможно было отвести глаз. Вся она как бы светилась изнутри благодатью Божией, все чувствовали перед старицей какое-то особое благоговение. Были свидетели того, как во время ночной молитвы из ее кельи струился яркий небесный свет.

Старец Дамиан предсказал матушке, что в последние годы жизни она будет нести тяжкий крест болезни. Этот крест продлился двадцать четыре года. В годы заключения схимонахиня стала болеть полиартритом. С 1980 года она уже не могла ходить. А последние три года жизни она не могла даже сидеть, только лежала на спине. Одна из духовных чад матушки рассказывает: «Когда я зашла к ней в комнату, то была удивлена тем, что келья освещена каким-то особым неземным светом. Матушка лежала на небольшом узеньком диванчике. Больше всего меня поразили ее ясные, лучистые глаза. Ласковая, добрая, улыбающаяся. Молитвенница была необыкновенная. Знала судьбы людей наперед. По ее святым молитвам совершались чудеса».
О дне и часе своей кончины матушка знала заранее и точно назвала дату своего ухода к Богу еще за три года до своего успения. Незадолго до смерти к матушке наяву пришли ее покойные родители. За два часа до кончины матушку причастили и пособоровали. Умерла она 4 марта 2004 года.
Каким-то чудесным образом на ее похороны съехались почти все ее духовные чада. Всех матушка собрала для того, чтобы ее проводили в последний путь. Сегодня собрано множество свидетельств благодатной помощи, которые получали люди по молитвам к матушке Ирине. Упокой, Господи, душу рабы твоей схимонахини Ирины, и ее святыми молитвами помилуй нас, грешных.

ВЕРНЫЕ

Стояние в вере — это выдача Хозяином Пира брачных одежд.
Благодатное время верности.
В удивительно благодатное время сподобил нас жить Господь. Мы бы так и могли проходить в храм всю жизнь, искренне веря, что любим Бога и в любых жизненных обстоятельствах станем хранить Ему верность. Но дело в том, что воин никогда не получит боевую награду, живя в мирном гарнизоне, ни разу не побывав ни в одном сражении. Так могла бы пройти и наша жизнь. На земле спокойно прожили, ходя в храм, молясь и причащаясь, сотни тысяч людей, которые при каких-то иных обстоятельствах могли бы быть прославлены как мученики. Но у них не было возможности показать свою веру и верность в ситуации, которая требует от нас главного – жертвенной любви к Богу не на языке, а не деле. Наверное, нет ничего прекраснее, чем сказать Богу «люблю» не словами, а самой жизнью. Нет ничего более радостного, чем терпеть Христа ради. Как отрадно знать и понимать, что ложь и клевета, которой нас так обильно сегодня поливают, дана нам для того, чтобы мы ее понесли ради любимого нами Иисуса. Что может быть возвышеннее, чем пролить кровь ради Того, Кто тебе дороже всех на свете. Каждому из нас предстоит пройти через врата смерти. Всем, в той или иной степени, нужно быть распятыми болезнями и скорбями. Но быть распятым справа от Спасителя, рядом с Ним и вместе с Ним, что может быть желаннее? Слава Богу, приходит время, когда многим из нас Спаситель по Своей милости может оказать такую честь.
ИНАЧЕ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.
Сейчас многих смущает и возмущает то, что в нашем обществе «зло» стали называть «добром», «ненависть» – «героизмом», «бандитизм» – «доблестью», «ложь» – «правдой». А как же может быть иначе? Священное Писание давно предупреждало нас о том, что все это неминуемо должно произойти «по причине умножения беззаконий» (Мф. 24:12). «Смотрите не ужасайтесь, ибо надлежит сему быть» (Мф. 24:6). То, что происходит в мире, вызывает возмущение не у нас одних. Даже cвятые на Небе возмущаются и спрашивают у Бога: «Доколе не судишь?». Но Он их попросил, чтобы они успокоились на время и подождали, пока мы с вами не дополним их число (Откр. 6:10-11). Бог дал людям возможность «не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил.1:28-29). «Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15:20), – предупреждал Спаситель. Более того, мы будем ненавидимы всеми именно потому, что Христовы (Марк 13:13). Поэтому происходит то, что и должно происходить, иначе быть и не может. Нужно только помнить то, о чем Спаситель неоднократно говорил в Евангелии – «Не бойтесь!» (Лк.12:4). Ведь в той степени, в которой мы участвуем в страданиях Христа, мы будем участвовать и в Его славе (1 Петр. 4:12-14).

ВЕРНЫЕ – КТО ОНИ?
О том, через что сегодня проходит наше общество и наша Церковь, пророчествовали еще десятки лет тому назад святые старцы: Лаврентий Черниговский, Зосима (Сокур), Дамиан (Корнейчук), Кукша Одесский, Серафим Вырицкий и др. Промысел Божий проводит нас через горнило страданий и испытаний. Такова воля Господня. Что же остается нам? Только одно – совершить правильный выбор, т.е. остаться верным Христу.
В одном из житий древних святых (к сожалению, не помню о ком именно идет речь) я читал о праведнике, который призывал христиан стать на защиту своего храма. При этом он привел простые аргументы: «Если мы отстоим храм, то нам будет где молиться вместе. Если нас при этом убьют, то мы станем мучениками и пойдем молиться к Богу на Небо. Так что в любом случае мы только приобретем». Если человека при этом не убьют, а только искалечат, то он станет исповедником, а это, по сути, тоже мученичество. Эти доводы актуальны и в наши дни. Мы не можем, да и не должны отвечать на силу силой. Наша сила в терпении и мужестве быть со Христом в Гефсиманском саду, на допросе у Понтия Пилата, во время Его бичевания в претории. Наша сила в том, что мы можем спокойно сказать свое твердое «нет» сатанинской идеологии нового мирового порядка. Наша сила в том, что мы можем так же, как и Спаситель, смиренно принять свой крест и пойти с ним на свою голгофу. Нужно понимать, что исповедничество или даже мученичество за Христа — это большая привилегия, и дается она не каждому. Мученичество еще нужно заслужить, это особый дар Божий, самовольно искать его дерзко. Иначе это будет проявление не столько верности Богу, сколько гордости. В народе говорят: «На крест не просятся, но от креста и не бегают». Для христиан в период гонений нормой было правило – «Если можешь спрятаться от палачей, лучше спрячься. Но если тебя поймали, умри как христианин». Такой принцип поведения исходит из евангельской этики: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф. 10:23). Но это касается личной жизни. Если же речь идет о защите веры, то пример Черногорских христиан есть ответом на то, как мы должны реагировать, когда нас пытаются лишить самого святого – нашей Матери-Церкви. Никогда нельзя прятаться в тень тогда, когда Господь призывает нас проявить свою верность. Этот призыв есть приглашение на брачный пир Агнца, а стояние в вере — это выдача Хозяином Пира брачных одежд.
Преподобный Алексий Зосимовский, старец, которому Бог дал право тянуть жребий при выборе Патриарха на Поместном соборе 1917-1918гг., очень строго относился к тем, кто стал «стесняться» своей веры. Преподобный сам по себе был очень мягкого и любвеобильного характера, но к тем, кто после революционных изменений в жизни общества стал бояться креститься на людях, носить нательный крестик, соблюдать праздничные дни, посты и вообще открыто признавать себя православным, он относился как к предателям веры и христоотсупникам.

И О САМОМ ГЛАВНОМ…
Весь событийный ряд со всеми его эмоциональными и прочими составляющими проходит через наши мысли. Именно они являются связующим звеном между внешним и внутренним миром человека. Внешний мир вместе с нашим материальным телом, которое является скафандром, в котором живет наша душа, это всего лишь временный придаток нашего вечного Я. Но именно наши мысли, чувства и желания формируют облик нашей личности. На них и нужно сосредоточить все наше внимание.
«Какие ваши мысли, такая и ваша жизнь», – учит старец Феодор Витовницкий. Искусство праведной жизни заключается в том, чтобы в любой ситуации хранить в душе мир. «То, что не выводит тебя из душевного равновесия, больше тобой не обладает», – учил один древний философ. Главная задача дьявола – в противостоянии между добром и злом сделать нас злыми. Он прекрасно понимает, что мы не станем на сторону наших обидчиков, мы никогда не примем их лживые ценности и не будем сторонниками их идеологии. Но мы можем возненавидеть наших врагов за все то зло, которое исходит из их прогнивших душ. И если сатане удастся возбудить в нас эту ненависть и возмущение, то его миссия будет выполнена. Мы станем заражены тем же вирусом, что и наши противники. Неважно, что наша ненависть будет справедлива, а возмущение обосновано. Важно то, что мы в своем душевном устроении от наших оппонентов уже ничем не отличаемся. Желание наказания Божия нашим врагам, мечта о том, что Господь им обязательно отомстит делают нас врагами Бога и равными в Его очах с теми, кого мы ненавидим и на кого призываем кары Господни. Поэтому «верный» – это не только тот, кто мужественно стоит за правду Божию на земле, но и тот, кто не пускает зло в свое собственное сердце ни под какими, даже самым благовидным предлогом. Преподобный Порфирий Кавсокаливит жил на земле так, как будто дьявола и его слуг вовсе не существует. Во всем и везде он видел добро: добром жил, добру служил и добром дышал. А бесы – это, по мысли преподобного Исаака Сирина, просто беглые рабы, которые скрываются от своего хозяина. Единственно, что они могут, так это только пугать. Но для осуществления такого подхода к жизни нужно иметь чистое сердце, чтобы уметь видеть во всем происходящем только доброе. И это далеко не каждому под силу.
Более простой способ – зло просто игнорировать. Не рефлексировать на него, не реагировать и считать его несуществующим. Что, собственно, и будет правдой, поскольку зло само по себе своей собственной сущности не имеет. Нам нужно ежедневно питать свои мысли Словом Божиим и учением святых Отцов, жить молитвой и созерцанием, не пускать свои помыслы в мир и не разрешать бесстыдной птице ума летать по житейскому лесу, садясь на каждую ветку, любопытствуя о том, что же там происходит. Это вовсе не значит быть равнодушным и не вставать на защиту веры. Исповедовать свою веру, если к тому нас призовет Бог, необходимо в смиренном терпении скорбных обстоятельств, а не в огне «священной войны» и «благородной ненависти». Старец Симон Бескровный говорит о том, что христианин – это не тот, кто борется со злом, а тот, кто борется за любовь, чтобы остаться с ней навеки. В чем да поможет нам Бог!

Обители загробного мира.
В Евангельском чтении воскресного дня Спаситель приводит нам пример того, каким образом человечество будет разделено на два лагеря - на тех, кто останется с Богом в вечности, и на тех, кто пойдут с дьяволом в ад. Если читать эту притчу изолированно от других притч Христа, то может создаться впечатление, что Царство Божие достигается простым методом накопления добрых дел. Но Евангелие говорит нам однозначно: разделение будет на «добрых» и «злых», на «плевелы и пшеницу», т.е. речь идет о «сепарации» душ, исходя из их внутренних качественных характеристик, а не только внешних проявлений.
Это очень важный момент, не поняв который мы можем обмануться в своих ожиданиях и удивиться тому, что меня такую «хорошую», «положительную» и во всех отношениях «добрую» и вдруг в ад? За что? Почему? Да все потому, что можно и милостыню давать с «выгодой для себя», и добрые дела делать, услаждаясь своей «добротой», и людям помогать, питая свою гордыню и тщеславие. Проявления добрых дел, о которых говорит Господь в притче «О страшном суде», есть, прежде всего, проекция внутреннего состояния людей, которые жили евангельскими заповедями не потому, что ими зарабатывался рай, а потому, что они стали их естественным состоянием души, потому что эти христиане уже не могли жить иначе.
Многие обители, уготованные для праведников, о которых говорит Спаситель в Евангелии, отличаются друг от друга тем же, чем отличаются души одних спасенных людей от других; так же, как одни и те же фрукты на рынке, даже сорванные с одного дерева, могут отличаться по цене в зависимости от размера, так и души спасаемых занимают разные места в Вечной жизни в зависимости от «размера» их святости. Это разделение мы видим, например, в церковной гимнографии, в которой Церковь, прославляя всех святых, все же высшую степень святости, после Божией Матери, отводит мученикам, а потом уже преподобным и т.д. (см. Октоих).
Так же и на зеркально противоположной стороне ада наибольшая степень мучений отведена не язычникам и даже не тем, кто жил по – сатанински, не зная и не ведая Бога, а как раз тем, кто знал Его, верил в Бога, может быть, даже и «служил» ему с «выгодой для себя», но при этом осознанно, с пониманием того, что делает, шел против Истины и хулил ее и словом, и делом, и самой жизнью своей. Это и есть та хула на Духа Святого, которая не может быть прощена, по словам Спасителя, ни при каких условиях. Об этом нам свидетельствует житие преподобного Макария Великого.
Нужно понимать, что Бог смотрит не на внешние дела, а на подвиг внутренней брани. Именно по этому результату измеряется мера святости. Чем больше преуспеяние, тем больше способность к богообщению, а чем больше эта способность, тем выше и мера святости, тем ярче венец праведности, тем весомее и «награда». Можно было бы сказать проще – каждый будет прославлен в меру своей любви к Богу. Ведь чем больше любовь, тем больше и стремление быть с Любимым. А чем больше стремление, тем выше подвиги, тем глубже смирение, тем ярче даруемая благодать.
Следуя этой традиции, Отцы Церкви разделяют спасаемых на три чина: «рабов», «наемников» и «сынов». Эти три сферы небесных обителей соответствуют трехчастному устройству храма. Преп. Максим Исповедник пишет, что в первую часть будущего Царства войдут все в той или иной мере освященные благодатью (спасенные); во вторую, внутреннюю часть, только те, кто в земной жизни священнодействовал всеми тремя силами души (совершенные); в третью, внутреннюю завесу, войдут сыны Божьи, ставшие богами по благодати (обоженные).

Преподобный Серафим Саровский видел три разряда спасаемых, которые он назвал «сочетанные», «избранные» и «званные». Первые, по свидетельству старца, это те, кто смог достичь высшей степени святости, чья душа, как молния, сияет полнотой благодати. «Избранные» находятся в обителях, напоминающих по устройству небесные монастыри, вкушая там сладость богообщения и наслаждения райскими блаженствами А вот участь третьих батюшка Серафим описывает довольно мрачными красками. Там нет блаженства, хотя это и не ад. «Дана им будет коечка, в одних рубашечках будут, да всегда тосковать станут. Это нерадивые и ленивые, это те, кто заняты были только своими делами. Куда как мрачно им будет, буду сидеть все качаясь из стороны в сторону на одном месте». На этих словах старец Серафим горько заплакал». (Летопись Серафимо - Дивеевского монастыря. Серефим Чичагов. С 324).
Если это еще не ад, то каков же будет ад? Что тогда ждет тех, кто и жил, и мыслил, и чувствовал, и поступал как бес? Страшно это даже себе представить. Все церковное предание, Евангелие, труды Отцов и Учителей Церкви однозначно нас учат – воздаяние будет соответственно жизни и внутреннему устроению души. Мерилом суда будет Слово Божие, которое проникает глубоко внутрь человека, доходя до разделения души и духа.
Дьявол сегодня всеми силами через либеральных «богословов» внушает нам сатанинское понимание «Божественной любви». Он усыпляет душу своими колыбельными песнями:
Спи, младенец мой прекрасный,
Сладко спи, мой свет.
Муки грешных – бред ужасный,
Ада больше нет.
Спи. Любовь суда не знает,
У нее одно:
Всех и все она равняет,
Как морское дно.
Станут ангелами черти,
Будут петь в раю.
Нет греха, нет вечной смерти,
Скажет всем Господь - «люблю».

«Все спасутся, все придут в рай, всем будет «хорошо» - эту дьявольскую мантру можно сегодня прочитать даже в сочинениях православных богословов. Но она никак не сочетается с тем, что видят Святые Отцы в состоянии созерцания, чему учит Спаситель, о чем предупреждал Иоанн Креститель. Будет самой глупой ошибкой надеяться на то, что Бог каким-то волшебным образом спасет нас, неожиданно для нас самих, без всякого с нашей стороны к тому содействия и участия. Поэтому, чтобы нам не пришлось потом горько плакать и скрежетать зубами во внешней тьме, лучше уже сейчас жить с максимальной строгостью к себе, с вниманием ко всему тому, что происходит внутри нас, очищая душу покаянием и слезами. А сердцем и умом в непрестанном молитвенном труде предстоять пред Богом, прося у Него со смирением милостыни благодати.

Преподобный Исаия (Коровай)

Жизненный путь схиархимандрита Исаии (Коровая) (1926-2011)
6 марта исполняется 9 лет со дня смерти схиархимандрита Исаии (Коровая), современного нам подвижника, обладавшего множеством даров Божиих.
Родился и вырос Иаков Коровай в селе Носовка на Черниговщине. Его отец и дед были казацкими атаманами. Сам Иаков воспринял от них цельный и волевой характер. В пятнадцать лет он уже воевал на фронтах Великой Отечественной войны. Однажды он с отрядом попал в окружение. Иаков стал усиленно молится святителю Николаю Чудотворцу, древняя икона которого были их семейной реликвией. Вдруг он услышал внутри себя чей-то голос: «Не бойся! Иди тропинкой, что справа и всех за собой веди». Немцы находилась в пятидесяти метрах от попавших в окружение, но никто из них даже не посмотрел в их сторону.
После войны Иаков домой вернулся с орденами на гимнастерке. Работал в колхозе, собрался поступать в Киевский институт связи. Но когда уже подал туда документы, по возращении домой встретил юродивого, который сказал ему: «Оставляй свою работу и иди в семинарию. Батюшкой будешь». В 1949 году Иаков приехал на беседу к преподобному Лаврентию Черниговскому за год до его кончины. Беседа со старцем и определила дальнейшую судьбу Иакова.
В 1952 году он становиться студентом Киевской духовной семинарии и принимает постриг в рясофор Киево-Печерской лавре с именем Николай. Его прямой характер, не всем было по нраву. Исполняя послушания экскурсовода, инок Николай позволял себе говорить много такого, что не нравилось советской власти. За это его изгоняют из Лавры, и он переезжает в Глинскую пустынь. Там инок Николай был пострижен в мантию с именем Исаия, в честь пророка. Позже он также был рукоположен во иеромонаха. В 1961 году монастырь закрывают отец Исаия вместе с другими Глинским старцам перебирается в Абхазию, где ведет жизнь отшельника. Жил отец Исаия дубле с дерева. Помещаться он там весь мог, поэтому спал ночью так что половин туловища была в дупле, а половина снаружи. Однажды ночью он прослонялся от того, что кто-то его обнюхивал. Это оказался хищный волк. Пришлось сделать ящик как продолжение дупла и таким образом укрываться от хищных зверей. Приходили к нему, по словам старца в гости и медведица с медвежонком. Там в горах Кавказа, среди известных подвижников и старцев Глинской пустыни, таких как преподобные Серафим (Романцов), Зиновий (Мажуга), Андроник (Лукаш) и другие отец Исаия обучается умной Иисусовой молитве. Бог даровал ему также дар прозорливости, исцелений, и власть изгонят нечистых духов.
Глинские старцы предрекли отцу Исайе то, что он будет постоянно гоним. Так и случилось. По возращении с Кавказских гор он не задерживался долго ни в одном из монастырей. Везде находились люди, через которых дьявол восставал против него. С Киево-Печерской лавры батюшку изгнали по той причине, что он обличал тогдашнего правящего митрополита Филарета (Денисенко) за то, что тот имеет жену и детей. В других местах он неоднократно подвергался клевете и наговорам. Но везде старец служил людям, и проповедовал Слово Божие с помощью которого творил чудеса.
Так у племянника одной из его духовных чад случилась беда. Тот попытался окончить жизнь самоубийством вскрыв себе вены. Была большая потеря крови и врачи сказали, что он уже не сможет выжить. Отец Исаия пришел к несчастному в реанимацию, накрыл епитрахилью и всю ночь читал Евангелие над его головой. Врачи очень были удивлены тем, что вместо того чтобы умереть, больной на следующий день самостоятельно поднялся с постели.
Духовные чада священника вспоминали о том, как однажды, когда они уже взяли билеты на поезд и пришли взять благословение у батюшки поездку домой отец Исаия категорически запретил им ехать этим поездом. Пришлось билеты сдавать, а позже оказалось, что этот поезд сошел с рельсов и много пассажиров погибло. Где бы старец не служил он неизменно учил своих учеников чтению Иисусовой молитвы. Рассказывал, как ее правильно произносить, как держать ум и отсекать помыслы. Это был живой опыт практика, духоносного старца, прошедшего суровую школу Кавказских гор.

На исповеди старец знал и видел все что было внутри человека. Как-то был случай с одним священником который подвергся нападению нечистой силы. Старец напомнил ему о том, что это случилось с ним по той причине, что он держал в руках и с любопытством листал книгу по черной магии. Отец Исаия нес тяжелый крест старчества. Прием людей на исповедь и беседу он начинал с пяти утра и продолжал до поздней ночи. После этого он ночами молился и почти не спал. После перенесённого инсульта отец Исаия принял схиму. Тогда старец рассказывал, что ему явились Антоний и Феодосий Печерские. На склоне лет иеросхимонах Исаия вернулся на родину в родное село в отеческий дом, где и закончил свою земную жизнь. 6 марта 2011 года, в прощеное Воскресение, на восемьдесят пятом году жизни он отошел ко Господу. Похоронен там же в селе Носовка, Черниговской области. Упокой. Господи души раба твоего схиархимандрита Исаии и его святыми молитвами помилуй нас грешных

страшный суд

Почему Божий суд называется Страшным.
Когда я размышляю о Суде Божьем над каждой человеческой душой, у меня в голове возникают тысячи вопросов. Я не могу свести воедино многие противоречия, которые находятся, конечно же, не в Боге, а моем непонимании Его Промысла. Размышлять умом о судьбах Божьих – самое бессмысленное и бесполезное занятие. А то, что нам нужно делать для того, чтобы спастись, подробно описано в Священном Писании и в учении Святых Отцов.
Суд Божий будет Страшным, потому что после него уже не будет ни амнистии, ни пересмотра. Весь страх этого Суда заключается в том, что он будет окончательным и бесповоротным. Страшно также то, что решение этого Суда зависит только от одной, очень маленькой и короткой жизни, в которой мы сделали миллионы ошибок, совершили тысячи грехов. Я иногда думаю – вот бы мне с тем опытом и пониманием, которые я имею сейчас, прожить свою жизнь заново, на чистовую. Но ни мне, ни кому-то другому, этого дано не будет.
Страшным этот Суд будет еще и потому, что мы узнаем на нем правду о себе. В 1984 году в кинопрокат вышел замечательный христианский фильм режиссера Вольфганга Петерсенпода под названием «Бесконечная история». Главный герой фильма преодолевал множество преград в борьбе с мировым злом. Ему нужно было проходить болота тоски, сражаться с враждебными силами, но одним из самых тяжелых испытаний для него стало Зеркало Правды. То, как мы видим себя, то, что мы думаем о себе, может оказаться придуманной нами самими ложью. А правда может оказаться совершенно другой. Мы не хотели в земной жизни ее видеть, закрывали на нее глаза, верили, что мы есть то, что о себе мним. Но Суд Божий обнажит всю неприглядность нашей души.
А сегодняшняя притча рассказывает нам в простой форме очень важную истину. Бог будет относиться к нам на Суде так же, как и мы относимся к Нему. А наше отношение к Богу мы должны строить не в конструкциях своих умозаключений, не в операциях своего мышления, а в конкретных действиях, направленных вовне. Христос сказал, что все, что мы делаем ближнему, то делаем Ему. В притче Спаситель прямо и однозначно говорит, что каждый нуждающийся - есть Он Сам. Нам тяжело увидеть в окружающих нас людях Бога. Господь объясняет, что те, кто помогал людям, и те, кто отказывался это делать, не видели в них Христа. Но Ангелы Божии в это время записывали все наши дела в свои протоколы, которые на Суде будут фигурировать в нашем личном деле. Было бы хорошо раз и навсегда зафиксировать в своем сознании эту притчу и пытаться, в меру сил и возможностей, действовать так, как действовали те люди, которые были поставлены по правую сторону от Христа. А это совсем не сложно.
Постарайтесь увидеть в каждом бомже, который копается в мусорном баке, своего личного Лазаря. Всегда имейте в кармане заранее приготовленную денежку для таких людей. И где бы вы не были, куда бы не направлялись, всегда обращайте внимание на тех, кто будет встречаться на вашем пути. Гоните из души всякие мысли о том «нужно ли давать милостыню или нет», «пойдет это на еду или на водку» – все такие помыслы от лукавого. Свою помощь вы оказываете не им, а самому Христу. И каждый раз, когда вы будете, так думая, помогать людям, в вашу душу будет входить незримая радость. Христа можно, приглядевшись, увидеть на рынке, когда Он хочет, но не имеет возможности купить себе еду. Он иногда торгует на улице каким - то старым хламом для того, чтобы заработать себе денежку на хлеб. Будьте внимательны к людям, и вы обязательно встретите среди них Христа.
Прихожане храма, в котором я служу, по своей собственной инициативе решили каждое воскресение кормить неимущих людей обедами. Стали распределять кто и что будет готовить, кто какие продукты покупать. Купили необходимые кухонные принадлежности для перевозки пищи. Сначала на эти обеды приходило около двадцати человек, через короткий промежуток времени их стало уже более ста человек. Но самое главное то, что после каждого такого кормления наши христиане чувствуют, как благодать входит в их души. Так радостно и тепло становится у них на сердце! Так Бог благодарит их за это доброе дело!

В этом доброделании принимает участие одна многодетная семья, в которой пятеро несовершеннолетних детей. Живут они очень скромно, к тому же последний ребенок родился у них всего лишь три месяца тому назад. Но, тем не менее, они находят силы, время и средства, чтобы готовить пищу и принимать участие в этом благотворительном проекте. И Бог совершил для этой семьи чудо. Он вложил в сердце добрым людям помочь многодетному семейству в приобретении автомобиля. Благодетели, которые предпочли скрыть себя от похвалы, через третьих лиц подарили им машину. Я очень рад не только за эту семью, но еще больше за тех людей, которые сделали это доброе дело. Как радостно и тепло должно быть у них на сердце!

Убери красоту – что останется?
Убери чистоту – все развалится.
Ну а жить без любви кому хочется?
Убери любовь – все закончится...
Иеромонах Симон (Безкровный).

Суд над нами начинается еще в этой жизни. Закрывая свое сердце от других людей, зажимаясь в самих себе, мы лишаем себя света и радости, которые Бог готов подарить каждому из нас. В притче о Страшном Суде люди, которые стали по правую сторону от Бога, названы овцами, а те, кто по левую — козлищами. Овца – животное кроткое, покладистое, уступчивое. Это образ смиренного и молчаливого сердца. Наоборот, козлища –это те, кто находятся в упрямом, буйном, непокорном состоянии. Возьми такого человека в рай, он и там со всеми перессорится, переругается. Он и в раю найдет чем быть недовольным. Но Царство Божие – это царство любви и мира. Те, у кого душа с рожками, просто не смогут там жить. Здесь главная проблема не в том, что Бог их туда не пускает, а в том, что они сами, по своему внутреннему состоянию, не способны там жить. Поэтому нам нужно учиться сейчас, пока не поздно, стяжать в себе душевную чистоту и смирение. Наша земная жизнь, по сравнению с вечностью, длится лишь одно мгновение. Спросите у любого старика, который прожил семьдесят – восемьдесят и более лет. Каждый из них подтвердит, что вся жизнь прошла, как один день. На прямой линии бесконечности даже самая длинная жизнь будет всего лишь маленькой точкой. Но именно с этой точки начинаться наша вечность. И от того, где и как мы ее поставим, зависит то, куда будет направлена эта нескончаемая прямая.

митрополит Зиновий (в схиме Серафим) Мажуга

Митрополит Зиновий Мажуга –
Последний столп великих Глинских старцев.
Митрополит Зиновий (в миру Захария) Мажуга родился 14 сентября 1896 года в г. Глухове (ныне Сумская область) в простой семье плотника. Когда ребенку было три года, умер отец, в одиннадцать лет он потерял мать. Семьей для будущего святителя стал Дом трудолюбия для крестьянских детей при Глинской пустыни. Таких же, как он детей – сирот, там обучали простым профессиям, с помощью которых они потом могли бы зарабатывать на жизнь. Позже полученные навыки помогали владыке выживать на его нелегком жизненном пути. В монастыре Захария научился кроить одежду, шить обувь, быть конюхом, плотником, кучером, пекарем. Там же будущий митрополит рос у духовно. Предреволюционные годы были временем максимального расцвета монастыря Глинской пустыни.
В 1914 году Захария становится послушником монастыря, и в том же году направляется в действующую армию вместе с еще 75 другими послушниками Глинской обители. В боевых действиях Захария участия не принимал. Но война его загнала в очень трудные условия жизни среди Пинских болот в Белоруссии. От постоянной сырости у Захарии на ногах образовалась экзема, а потом открылись и трофические язвы, которым уже не суждено было зажить. Эти язвы вызывали сильнейший зуд и боль, от которых старец потом тяжело мучился всю свою жизнь. Вернувшись в монастырь с фронта, в самый разгар революционных гонений в 1921 году Захария осознано выбирает путь на Голгофу, принимая постриг с наречением имени Зиновий.
Смолоду будущего старца отличало то, что он был «дитем послушания». Все дары Божии, которыми был позже облагодетельствован старец Зиновий, основывались на его глубочайшем смирении, терпении и любви. Первым наставником молодого монаха стал старец Герасим, у которого не было других учеников. Каждого пришедшего к нему с просьбой ученичества отец Герасим встречал палкой и гнал с бранью из кельи «в три шеи». С таким же «теплым приемом» встретился и будущий митрополит. Но, в отличии от предшественников, он достойно прошел искус и после такой экзаменовки старец Герасим взял его к себе в ученики. Предвидя в Зиновии великого светильника Православной церкви, старец воспитывал его очень жестко, обучая терпению и смирению в любых, даже очень сложных условиях жизни. Таковы были первые уроки основ святости, которые проходил будущий великий Глинский старец.
Вот лишь один из многих примеров. Настоятель вызывает Зиновия к себе, приглашает также своего келейника и благословляет тому сбрить с Зиновия бороду и остричь волосы на голове. Потом приказывает Зиновию снять рясу, дает ему светский костюм и отправляет обратно в монастырский корпус. На протяжении всего этого процесса монах Зиновий не проронил ни слова, не задал ни одного вопроса. Хотя ничего подобного ни с кем в монастыре не происходило. Позже оказалось, что монаху Зиновию нужно было вывезти в качестве кучера повозки (оставшись при этом незамеченным среди народа) скрывавшегося от большевиков архиерея.
В 1922 году советская власть монастырь закрывает, монахов разгоняют многие из них тогда берут на себя мученический венец. Саму Глинскую пустынь комсомольцы буквально смели с земли, повыдергивав даже кресты с монастырского кладбища. Отец Зиновий, будучи к тому времени уже иеромонахом, перебирается в Дранский Успенский монастырь г. Сухуми. Но и там большевицкая власть не давала монахам покоя.
В 1930 году отца Зиновия арестовывают и высылают в далекий сибирский концлагерь. Уже тогда проявляются первые дары чудотворений, данные отцу Зиновию от Бога. Во время этапа его вагон был наглухо заколочен, и в течение недели заключенным не давали ни хлеба, ни воды. В вагоне стояла неимоверная духота. По молитвам монаха Зиновия пошел обильный дождь и заключенным удалось через щели набрать воды и утолить жажду. В лагере к нему относились уважительно как зеки, так и надзиратели. Было что-то в облике будущего старца такое, что вызывало к нему благоговение. Пребывая в нечеловеческих условиях концлагеря, отец Зиновий продолжал свое священническое служение. Сделав из полотенца епитрахиль, он исповедовал, крестил, отпевал заключ

енных. Ни во время пребывания в лагере, ни после выхода из него, никто не слышал от этого иеромонаха слов ропота, осуждения или какой-либо жалобы на то, что ему приходилось терпеть в те годы.
Чудесным образом, заступничеством Божией Матери, отец Зиновий был освобожден, и в 1936 году он возвращается в Абхазию. Далее начинаются его годы подвижничества в лесных чащах Кавказских гор, среди таких же, как и он, монастырских скитальцев, которые бежали сюда со всей страны после закрытия монастырей. Там старец обрел навык непрестанной молитвы и духовного трезвления.
Большевики выслеживали горные поселения монахов и преследовали их. Старцу снова пришлось скрываться в греческих селениях возле Сухуми. Отец Зиновий был хорошим портным, сапожником и, помогая бесплатно бедным жителям приморских селений, он заслужил к себе их большую любовь и уважение. Люди его прятали от палачей НКВД, но те по-прежнему пытались выследить старца.
Однажды, скрываясь в лесу от преследования, отец Зиновий нашел укромное место для ночлега, не подозревая о том, что это была медвежья берлога. Залезши внутрь, старец проснулся от того, что к нему внутрь стал пролезать большой кавказский медведь. С испугу иеромонах стал быстро собирать вокруг себя сухие ветки, пытаясь их разжечь, но руки тряслись, а отсыревшие спички не хотели зажигаться. В голове звучала только молитва Богу и Божией Матери с просьбой о помощи. Как развивались события дальше, старец не помнит. Пришел он в себя только в доме, где проживал до того, как стал скрываться. Все это происходило в ночь на 22 мая, в канун праздника святителя Николая. С такими скорбями и борениями старец подвизался в горах Кавказа с 1936 по 1942 годы.
В 1942 году иеромонах Зиновий, по Промыслу Божию, знакомится с грузинским патриархом Каллистратом, по благословению которого служит в Тбилиси с 1942 по 1944 год. Позже, испытывая иеромонаха, патриарх посылает его служить в такие места, где выжить было крайне тяжело. Голод, холод и крайняя нищета – все, на что мог рассчитывать отец Зиновий в тех местах, куда его посылали на службу. При этом, лишь только ему удавалось хоть как-то сносно наладить свою жизнь, патриарх тотчас снимал его с прихода и направлял в места еще худшие, более тяжелые и менее приспособленные для жизни. При всем этом архимандрит Зиновий ни разу не пожаловался Святейшему на то, что ему очень трудно. Он не роптал на постоянный голод, не жаловался на трофические язвы на ногах, которые нужно все время ошпаривать крутым кипятком, чтобы хоть на малое время уснуть, забывшись от нестерпимого зуда и боли. Видя такое величайшее смирение старца, в 1950 году, после смерти настоятеля Александро - Невской церкви в г. Тбилиси протопресвитера Иоанна Лозового, патриарх Каллистрат, к удивлению многих, назначает на его место архимандрита Зиновия. Это вызвало волну возмущения грузинского духовенства, которую патриарх подавил твердой рукой, запретив в служении и лишив сана некоторых маститых протоиереев, которые особенно рьяно клеветали на старца. «Этот человек, – говорил им патриарх, - имеет великое послушание, которое значительно выше образования и затмевает всю вашу грамотность и гордость».
Забегая наперед, нужно сказать, что старец Зиновий пережил пять грузинских патриархов, у каждого из которых он пользовался колоссальным уважением и авторитетом. В новейшей истории Грузинской православной церкви архимандрит Зиновий был первым и единственным не грузином, который стал епископом, а потом и митрополитом Грузинской церкви. Что уже само по себе делает личность старца Зиновия уникальной. Но, тем не менее, еще долгие годы ему приходилось много терпеть от интриг и клеветы окружавшего его клира.
К тому времени владыка Зиновий уже был духоносным старцем, в котором жила обильная благодать Божия. Прослышав о прозорливости и множественных исцелениях, которые происходили по молитвам старца, к нему стало стекаться огромное количество народа из самых разных уголков Советского Союза.
Дать исчерпывающую характеристику митрополита Зиновия можно было бы тремя словами «простота, чистота, святость». Первое, что поражало тех, кто впервые ви

дел владыку, это его необыкновенная кротость, смирение при каком-то неземном величии и благородстве. Вот, как свою встречу с владыкой описывает Валерий Лялин, приехавший к старцу из Ленинграда. «Вижу у церковной ограды стоит старенький монашек, разговаривает со бабушками в платочках. Одет не важно, на голове поношенная скуфейка, ряса старая, латаная, на ногах лапти, в руках поношенный посох. Эх, думаю, какой-то пустынник с бедного горного скита. Подойду спрошу, но перебивать было неудобно. Слушаю разговор. Старушка жалуется, что зять пьет и ее обижает. Старичок - монах утешает, дает наставления. Дождавшись конца разговора, спрашиваю: «Простите, где найти мне митрополита Зиновия?» Старичок посмотрел на меня ласково своими добрыми глазами и тихо сказал: «Это я». Видя мое удивление, он засмеялся тихим серебристым смехом: «Что лаптям удивляешься, нас духовных всех к старости ноги подводят. Службы, молитвы - все на ногах. Я лапти моим духовным деткам заказываю с Украины, здесь в Иверии лаптей не знают». (Лялин Валерий. Глинская пустынь в Тбилиси. Птицы Небесные -С. Петербург. 2006.-С.243.)
Нужно сказать, что боли от экземы не давали старцу возможности носить обычную обувь, поэтому он и зимой, и летом ходил в лаптях, передвигая ноги, как на лыжах. Главных качеством митрополита Зиновия была потрясающая любовь ко всем людям. Никто из знавших его никогда не слышал от старца грубого или колкого слова. Самое страшное «ругательство», которое он мог себе позволить, это было замечание келейнику «это тебе минус». Владыка был всегда «прост, доступен и добр».
А терпеть старцу приходилось многое. Во время хрущевских гонений в храме, где служил владыка, работал на КГБ «стукач», который пел на клиросе. Старец это знал. К тому времени у митрополита Зиновия было много высокопоставленных друзей, которые полюбили владыку еще будучи бедными и никому не известными людьми. Они - то и предупреждали его о клеветнических письмах в КГБ от певчего и просили уволить этого человека, но митрополит Зиновий терпел. «Как Бог управит, - говорил он, - если будет Ему угодно, Он Сам все устроит». Так и случилось. После очередного письма «в органы», с этим певчим случился удар прямо в храме. Хрипя и корчась, он что-то пытался сказать старцу Зиновию, но так и не смог. Бог не дал ему права на покаяние.
Тем не менее, однажды старца задержали по анекдотичному поводу. В руки КГБ попал синодик владыки Зиновия, в котором оперативные работники обнаружили, как им показалось, серьезные доказательства «антисоветской деятельности» старца. Там были написаны, по их мнению, тайные имена - пароли агентов «Матфей», «Мордарий», «Каллист», «Евстатий». Разобравшись, конечно же, пришлось им старца отпустить.
К этому времени по молитвам владыки Зиновия, было исцелено множество людей, он предсказывал судьбы, ограждал от бед, предупреждал и избавлял от несчастий. Описать даже малую часть этих свидетельств в краткой публикации невозможно.
Нужно отдельно сказать о явлении старцу Божией Матери в 1972 году. Консилиум врачей «предрекал» старцу скорую кончину. Ночью владыка увидел Пресвятую Богородицу, которая вошла в келью и осенила его крестным знамением. После этого митрополит Зиновий стал неожиданно для всех поправляться и потом сам пережил врачей, которые участвовали в консилиуме.
Владыка Зиновий предсказал скорую смерть митрополита Никодима Ротова, и даже избавил СССР от международного скандала. Сила и благодать его святости была потрясающей. В 1950 году митрополит Зиновий в составе членов синода Грузинской православной церкви был участником высокопоставленной встречи с Предстоятелем Александрийской церкви. После литургии в одном из Тбилисских храмов делегации выстроились для взаимных приветствий. Неожиданно для всех митрополит Зиновий быстро подходит к Александрийскому Патриарху и властно просит его уступить ему место. Чтобы не усугублять и без того возникшее напряжение, Александрийский Патриарх спокойно перешел на другое место, уступив свое владыке Зиновию. Прошло совсем мало времени, как икона из верхнего ряда иконостаса падает как раз на то место, где стоял митрополит Зиновий. У