ДРЕВНИЕ ПЕТРОГЛИФЫ - ЛИСТЫ КАМЕННОЙ КНИГИ, ОТКРЫТЫЕ 100 ЛЕТ НАЗАД
Многовековым карельским петроглифам исполнилось 100 лет. Странная математика? Нет, просто ровно 100 лет назад - в августе 1926 года молодой студент-этнограф Александр Линевский, ставший потом известным карельским писателем, открыл в устье реки Выг, впадающей в Белое море, уникальные наскальные рисунки древности - петроглифы. Спустя несколько лет он пишет свою знаменитую повесть "Листы каменной книги", навеянную сюжетами, которые изображены в петроглифах, и знакомую, наверное, всем жителям Карелии.
Сегодня к этому юбилею в музее "Лисьи огни" открылась выставка "Листы каменной книги: современный взгляд". На ней представлены работы художников из Карелии и других регионов, которые пытаются переосмыслить древние образы, вплести их в современное искусство и посмотреть на них с новой точки зрения. Среди работ представлены живопись, графика, скульптура и резьба по дереву. Когда-то в христианские времена древние языческие образы дополнялись монахами изображениями креста. А современные художники в своих картинах дополняют их реалиями нового времени - вместо лыж и лодок фигуры с петроглифов теперь пользуются велосипедом, автобусом, роликами, самокатом, подводной лодкой и даже парашютом. Есть и современные картины, иллюстрирующие сюжет "Листов каменной книги". Произведение становится нагляднее и доступнее для зрителя.
На выставке можно увидеть и работы, рассказывающие о быте карелов, о рыбной ловле и починке рыболовных сетей. Несколько картин вообще иллюстрируют карельскую этнографию, показывая народный костюм и прялку. А композиция "Мунозеро" - это просто источник информации по традиционным местам проживания карелов-людиков, где рассказывается о двух известных людях, рождённых здесь: Иване Ивановиче Левкине - композиторе и организаторе народных карельских хоров и Розе Фёдоровне Никольской (Тароевой) - учёном-этнографе, чьи книги широко известны любителям карельских традиций.
В самой середине композиции из стендов с петроглифами, отделяющей центр зала от его периферии, поместили арт-объект, изображающий реку Туонела - реку из карельских рун, отделяющую мир мёртвых от мира живых. И подходя к ней, ты просто ощущаешь близкое присутствие тех знакомых и родных, кто уже ушёл от нас, но с кем так радостно встречаться в своих мыслях и снах или с помощью "портала выхода в астрал", который мы и увидели здесь на выставке.
Посетители музея "Лисьи огни" в рамках этой выставки смогут посетить различные лекции и мастер-классы, а также посетить параллельно проходящие выставки, например, "Деревенский текстиль" и "Земля и огонь", которые показывают тоже очень интересные творения художников и скульпторов.
Спасибо организаторам выставки за возможность познакомиться с интересными произведениями искусства!
Многовековым карельским петроглифам исполнилось 100 лет. Странная математика? Нет, просто ровно 100 лет назад - в августе 1926 года молодой студент-этнограф Александр Линевский, ставший потом известным карельским писателем, открыл в устье реки Выг, впадающей в Белое море, уникальные наскальные рисунки древности - петроглифы. Спустя несколько лет он пишет свою знаменитую повесть "Листы каменной книги", навеянную сюжетами, которые изображены в петроглифах, и знакомую, наверное, всем жителям Карелии.
Сегодня к этому юбилею в музее "Лисьи огни" открылась выставка "Листы каменной книги: современный взгляд". На ней представлены работы художников из Карелии и других регионов, которые пытаются переосмыслить древние образы, вплести их в современное искусство и посмотреть на них с новой точки зрения. Среди работ представлены живопись, графика, скульптура и резьба по дереву. Когда-то в христианские времена древние языческие образы дополнялись монахами изображениями креста. А современные художники в своих картинах дополняют их реалиями нового времени - вместо лыж и лодок фигуры с петроглифов теперь пользуются велосипедом, автобусом, роликами, самокатом, подводной лодкой и даже парашютом. Есть и современные картины, иллюстрирующие сюжет "Листов каменной книги". Произведение становится нагляднее и доступнее для зрителя.
На выставке можно увидеть и работы, рассказывающие о быте карелов, о рыбной ловле и починке рыболовных сетей. Несколько картин вообще иллюстрируют карельскую этнографию, показывая народный костюм и прялку. А композиция "Мунозеро" - это просто источник информации по традиционным местам проживания карелов-людиков, где рассказывается о двух известных людях, рождённых здесь: Иване Ивановиче Левкине - композиторе и организаторе народных карельских хоров и Розе Фёдоровне Никольской (Тароевой) - учёном-этнографе, чьи книги широко известны любителям карельских традиций.
В самой середине композиции из стендов с петроглифами, отделяющей центр зала от его периферии, поместили арт-объект, изображающий реку Туонела - реку из карельских рун, отделяющую мир мёртвых от мира живых. И подходя к ней, ты просто ощущаешь близкое присутствие тех знакомых и родных, кто уже ушёл от нас, но с кем так радостно встречаться в своих мыслях и снах или с помощью "портала выхода в астрал", который мы и увидели здесь на выставке.
Посетители музея "Лисьи огни" в рамках этой выставки смогут посетить различные лекции и мастер-классы, а также посетить параллельно проходящие выставки, например, "Деревенский текстиль" и "Земля и огонь", которые показывают тоже очень интересные творения художников и скульпторов.
Спасибо организаторам выставки за возможность познакомиться с интересными произведениями искусства!
❤2
"STUDIA NORDICA" ЗНАКОМИТ ВАС С ИСТОРИЕЙ И КУЛЬТУРОЙ КАРЕЛИИ И ЕЁ СОСЕДЕЙ
Вышел в свет первый в этом году журнал "Studia Nordica", являющийся преемником, выходившего с 2016 по 2023 годы журнала «Альманаха североевропейских и балтийских исследований». Среди статей, опубликованных в нём, есть интересные археологические исследования в Карелии, анализ исторических событий у наших соседей в XVII-XVIII веках, лингвистические исследования и т.д.
Исследование Светланы Кочкуркиной и Марины Петровой о приладожской курганной культуре рассказывается о находках, сделанных в юго-восточном Приладожье и анализируются факты, из которых пытаются делать выводы о широком распространении на этой территории вепсов и их предшественников - веси и чуди. Странной является цитата историка Карамзина, которая приводится в статье. Он писал: "Весь, как и меря, и мурома обратились в славян, приняв их обычаи, язык и веру". Отсюда делается вывод о полной ассимиляции веси. Другие учёные ассоциируют вепсов с исторической чудью. Хотя в летописях слова "чудь" и "весь" употреблялись одновременно для обозначения разных народов, а не являлись синонимами. Авторы статьи сознают, что шелтозерские или прионежские вепсы очень обособлены от всех других, но вывод о том, что это совсем другой, хоть и близкородственный народ, они делать не решаются. Хотя "вепсы" с берегов Онего, как бы намекая учёным, сами говорят о себе: "Myö olemmo lüdilaižed".
Статья Ирины Такала "На пути к нации: первые шаги финляндской гуманитарной науки и национальной мысли" рассказывает о том, как научная мысль Финляндии и взгляды её интеллигенции менялись на протяжении XVIII века, когда Швеция постоянно утрачивала территории и своё влияние на умы местного населения. Рассматриваются попытки реформ шведской системы образования и языковой ассимиляции финнов. Важная роль в этом была у университета в Турку, основанном в 1640 году. В статье приводится много интересных фактов из истории этого учебного заведения. В частности, подробно описана процедура приёма в студенты, а также борьба руководства университета против современных воззрений, основанных на работе Коперника. Рассказано и о первой в Финляндии типографии, возникшей в 1642 году при университете Турку и печатавшей религиозные тексты и гимны по-фински. Но, к сожалению, ничего не упомянуто о печати в Стокгольме в 1644 году первой книги для карелов, живших на территории Швеции, на их родном языке, о чём мы многократно писали. В статье говорится и о многих известных финских историках, пытающихся исследовать историю финского народа и порой выводящих её от самого Иафета - сына ветхозаветного Ноя.
Интересным для карельского читателя будет обзор Владимира Шкунова торговли в Олонецкой губернии во второй половине XIX века, сделанный по материалам "Олонецких Губернских Ведомостей". Здесь приводится масса фактов о том что именно, где и кем продавалось на территории Карелии, какие ярмарки существовали тогда, какие цены на товары были в то время и откуда товары везлись в Карелию.
Об истории создания Общества дружбы и мира Финляндии и Советского Союза рассказывается в статьи Софии Куприк. Заключение мира после окончания Зимней войны привело к образованию этого общества в редакции газеты Soihtu, известной своей коммунистической ориентацией. Интересно, что в руководство общества были избраны люди, неоднократно сидевшие в тюрьмах за политические и уголовные преступления. Не удивительно, что уже через год общество было закрыто, а его руководители были осуждены по делу о государственной измене.
Вышел в свет первый в этом году журнал "Studia Nordica", являющийся преемником, выходившего с 2016 по 2023 годы журнала «Альманаха североевропейских и балтийских исследований». Среди статей, опубликованных в нём, есть интересные археологические исследования в Карелии, анализ исторических событий у наших соседей в XVII-XVIII веках, лингвистические исследования и т.д.
Исследование Светланы Кочкуркиной и Марины Петровой о приладожской курганной культуре рассказывается о находках, сделанных в юго-восточном Приладожье и анализируются факты, из которых пытаются делать выводы о широком распространении на этой территории вепсов и их предшественников - веси и чуди. Странной является цитата историка Карамзина, которая приводится в статье. Он писал: "Весь, как и меря, и мурома обратились в славян, приняв их обычаи, язык и веру". Отсюда делается вывод о полной ассимиляции веси. Другие учёные ассоциируют вепсов с исторической чудью. Хотя в летописях слова "чудь" и "весь" употреблялись одновременно для обозначения разных народов, а не являлись синонимами. Авторы статьи сознают, что шелтозерские или прионежские вепсы очень обособлены от всех других, но вывод о том, что это совсем другой, хоть и близкородственный народ, они делать не решаются. Хотя "вепсы" с берегов Онего, как бы намекая учёным, сами говорят о себе: "Myö olemmo lüdilaižed".
Статья Ирины Такала "На пути к нации: первые шаги финляндской гуманитарной науки и национальной мысли" рассказывает о том, как научная мысль Финляндии и взгляды её интеллигенции менялись на протяжении XVIII века, когда Швеция постоянно утрачивала территории и своё влияние на умы местного населения. Рассматриваются попытки реформ шведской системы образования и языковой ассимиляции финнов. Важная роль в этом была у университета в Турку, основанном в 1640 году. В статье приводится много интересных фактов из истории этого учебного заведения. В частности, подробно описана процедура приёма в студенты, а также борьба руководства университета против современных воззрений, основанных на работе Коперника. Рассказано и о первой в Финляндии типографии, возникшей в 1642 году при университете Турку и печатавшей религиозные тексты и гимны по-фински. Но, к сожалению, ничего не упомянуто о печати в Стокгольме в 1644 году первой книги для карелов, живших на территории Швеции, на их родном языке, о чём мы многократно писали. В статье говорится и о многих известных финских историках, пытающихся исследовать историю финского народа и порой выводящих её от самого Иафета - сына ветхозаветного Ноя.
Интересным для карельского читателя будет обзор Владимира Шкунова торговли в Олонецкой губернии во второй половине XIX века, сделанный по материалам "Олонецких Губернских Ведомостей". Здесь приводится масса фактов о том что именно, где и кем продавалось на территории Карелии, какие ярмарки существовали тогда, какие цены на товары были в то время и откуда товары везлись в Карелию.
Об истории создания Общества дружбы и мира Финляндии и Советского Союза рассказывается в статьи Софии Куприк. Заключение мира после окончания Зимней войны привело к образованию этого общества в редакции газеты Soihtu, известной своей коммунистической ориентацией. Интересно, что в руководство общества были избраны люди, неоднократно сидевшие в тюрьмах за политические и уголовные преступления. Не удивительно, что уже через год общество было закрыто, а его руководители были осуждены по делу о государственной измене.
❤2
Статья Людмилы Вавулинской рассказывает о материальном и правовом положении Православной церкви в Карелии во второй половине 1940-х - 1960-е годы. Как известно, к началу войны с Финляндией в 1941 году все христианские церкви в Карелии были закрыты. После окончания войны стали вновь открыты 6 церквей на территориях, которые были заняты финнами. После войны какое-то время проводилась политика, начатая Сталиным ещё в 1943 году, по признанию церкви, открытию храмов и их защите. Но в 1960-х годах по мере строительства коммунизма стали сноситься так называемые "ветхие церкви и часовни" и начался усиленный контроль за финансовым состоянием священников и церковных приходов.
Статья Сергея Мызникова "Вепсские этимологии в контексте лингво-географических исследований", если говорить просто, содержит анализ вепсских слов и попытку разобраться, откуда они могли быть заимствованы. Исследование показывает богатый обмен лексикой между финно-угорскими народами и их славянскими соседями.
Александр Шелехов в своей статье о строительстве "Осударевой дороги" исследует точные места её нахождения с точки зрения ландшафтного анализа, разделив её на пять участков. Эта грандиозная когда-то операция, сделанная всего за 10 дней, в результате которой на расстояние более 180 километров было переброшено 9000 людей и множество техники, оказала большое влияние на ход Северной войны и развитие Карелии. Проходя сквозь лес, тайгу, равнины, болота, озёра, она требовала на каждом отрезке разных подходов к строительству. В статье приводится подробное описание каждого из участков и детали того, как проходило строительство дороги.
Кроме статей в журнале представлены рецензии на новые книги, обзор новостей научной жизни и т.д. Этот журнал наверняка заинтересует всех, кому нравится узнавать новое об истории и культуре Карелии, а также соседних с ней регионов, быть в курсе всех последних новостей карельской историографии, этнографии и лингвистики. Прочитать журнал можно здесь: http://studnord.krc.karelia.ru/index.php/sn/issue/view/4/6
Статья Сергея Мызникова "Вепсские этимологии в контексте лингво-географических исследований", если говорить просто, содержит анализ вепсских слов и попытку разобраться, откуда они могли быть заимствованы. Исследование показывает богатый обмен лексикой между финно-угорскими народами и их славянскими соседями.
Александр Шелехов в своей статье о строительстве "Осударевой дороги" исследует точные места её нахождения с точки зрения ландшафтного анализа, разделив её на пять участков. Эта грандиозная когда-то операция, сделанная всего за 10 дней, в результате которой на расстояние более 180 километров было переброшено 9000 людей и множество техники, оказала большое влияние на ход Северной войны и развитие Карелии. Проходя сквозь лес, тайгу, равнины, болота, озёра, она требовала на каждом отрезке разных подходов к строительству. В статье приводится подробное описание каждого из участков и детали того, как проходило строительство дороги.
Кроме статей в журнале представлены рецензии на новые книги, обзор новостей научной жизни и т.д. Этот журнал наверняка заинтересует всех, кому нравится узнавать новое об истории и культуре Карелии, а также соседних с ней регионов, быть в курсе всех последних новостей карельской историографии, этнографии и лингвистики. Прочитать журнал можно здесь: http://studnord.krc.karelia.ru/index.php/sn/issue/view/4/6
❤2
ДЕНЬ ПАМЯТИ ПААВО ВОУТИЛАЙНЕНА
Сегодня день памяти известного карельского поэта - Пааво Воутилайнена. Он умер 24 августа 2002 года. К сожалению, этот день наступает намного чаще, чем день его рождения. Ведь он родился в високосный год - 29 февраля 1952 года. Абсолютно все, кто его хорошо знал, сходятся на том, что это была неординарная личность, притягивающая к себе одних и отталкивающая других. В его стихах было и восхищение древней карельской культурой, и красотой природы Карелии, описание сложных человеческих отношений, любви и ненависти. Но самое главное, в его стихах, как и в его жизни, чувствуется необузданная свобода, очень редкая теперь. Впечатление такое, что его вдохновлял Маяковский и его творчество. Ведь многие строчки Пааво чисто визуально похожи на эксперименты Маяковского, когда стихотворная строка делилась на несколько частей, занимая несколько строк - одно слово было на одной строке, второе - на второй, а третье - на третьей. А чего стоит его стихотворение "Льву Толстому (поезду и человеку)", которое сразу ассоциируется со стихом Маяковского "Товарищу Нетте, пароходу и человеку"!
Его стихи на финском языке были близки и карелам, и финнам. Он прожил какое-то время в Финляндии, но Карелия притянула его обратно. Многие известные поэты Карелии переводили его стихи на русский язык. Его способности оценили коллеги по редакции журнала "Carelia", выбрав его главным редактором этого журнала в 1991-1993 годах. Его стихи печатались и в карельской прессе - журнал "Punalippu" ("Carelia"), газета "Oma mua", в антологиях поэзии и в поэтических сборниках. А 2004 году вышел его посмертный сборник "Ruskaa ja tuskaa", чем-то созвучный "русской тоске", обозначавшей его восприятие того времени, да и нынешнего тоже.
Давайте сегодня снова прочитаем стихи Пааво Воутилайнена и вспомним этого талантливого карельского поэта, которому жизнь отвела так мало времени! Его стихи и стихи о нём можно найти здесь: https://laidinen.ru/category/stihi-o-karelii/voutilajnen-paavo/. А мы публикуем посвящённые ему стихи на людиковском наречии карельского языка, созданные другим поэтом, который близко знал его - Мийкулом Пахомовым.
Puavon tropp
Puavon tropp on libed ja märg.
Vezi tippuu taivahas piä
kaku Kard'al-olud butiliš.
Vessel'ad mužikad
eletah lapsestuzaigad.
Lühüdad kuadd'ad d'augas
hüö uskotah Vienah ja Runoh
uraduksehe sai.
Keldaine kodi
tiesuaral valmeheks nostetud.
Vuotetah avoimed uksed.
Tropp vedau Ristale...
Piäd ei ni kibišta,
vaiku murenou südäm.
13.03.2003
Сегодня день памяти известного карельского поэта - Пааво Воутилайнена. Он умер 24 августа 2002 года. К сожалению, этот день наступает намного чаще, чем день его рождения. Ведь он родился в високосный год - 29 февраля 1952 года. Абсолютно все, кто его хорошо знал, сходятся на том, что это была неординарная личность, притягивающая к себе одних и отталкивающая других. В его стихах было и восхищение древней карельской культурой, и красотой природы Карелии, описание сложных человеческих отношений, любви и ненависти. Но самое главное, в его стихах, как и в его жизни, чувствуется необузданная свобода, очень редкая теперь. Впечатление такое, что его вдохновлял Маяковский и его творчество. Ведь многие строчки Пааво чисто визуально похожи на эксперименты Маяковского, когда стихотворная строка делилась на несколько частей, занимая несколько строк - одно слово было на одной строке, второе - на второй, а третье - на третьей. А чего стоит его стихотворение "Льву Толстому (поезду и человеку)", которое сразу ассоциируется со стихом Маяковского "Товарищу Нетте, пароходу и человеку"!
Его стихи на финском языке были близки и карелам, и финнам. Он прожил какое-то время в Финляндии, но Карелия притянула его обратно. Многие известные поэты Карелии переводили его стихи на русский язык. Его способности оценили коллеги по редакции журнала "Carelia", выбрав его главным редактором этого журнала в 1991-1993 годах. Его стихи печатались и в карельской прессе - журнал "Punalippu" ("Carelia"), газета "Oma mua", в антологиях поэзии и в поэтических сборниках. А 2004 году вышел его посмертный сборник "Ruskaa ja tuskaa", чем-то созвучный "русской тоске", обозначавшей его восприятие того времени, да и нынешнего тоже.
Давайте сегодня снова прочитаем стихи Пааво Воутилайнена и вспомним этого талантливого карельского поэта, которому жизнь отвела так мало времени! Его стихи и стихи о нём можно найти здесь: https://laidinen.ru/category/stihi-o-karelii/voutilajnen-paavo/. А мы публикуем посвящённые ему стихи на людиковском наречии карельского языка, созданные другим поэтом, который близко знал его - Мийкулом Пахомовым.
Puavon tropp
Puavon tropp on libed ja märg.
Vezi tippuu taivahas piä
kaku Kard'al-olud butiliš.
Vessel'ad mužikad
eletah lapsestuzaigad.
Lühüdad kuadd'ad d'augas
hüö uskotah Vienah ja Runoh
uraduksehe sai.
Keldaine kodi
tiesuaral valmeheks nostetud.
Vuotetah avoimed uksed.
Tropp vedau Ristale...
Piäd ei ni kibišta,
vaiku murenou südäm.
13.03.2003
❤1
В НАЦИОНАЛЬНЫХ РЕСПУБЛИКАХ РФ ПРИНЯТО РЕШЕНИЕ ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ДВУЯЗЫЧНЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ БЮЛЛЕТЕНЕЙ
Перед выборами 20 сентября семь избирательных комиссий в национальных республиках РФ уже приняли решения публиковать двуязычные избирательные бюллетени, где кроме русского языка будет использоваться и язык коренного народа республики. Это Республики Башкортостан, Бурятия, Калмыкия, Коми, Северная Осетия, Татарстан, Хакасия. Ожидается, что скоро к ним присоединятся и Марий Эл, Тыва, Удмуртия, Чувашия, Якутия - регионы, где бланки и раньше тоже были двуязычными. Возможность использовать больше одного языка в избирательных бюллетенях даётся федеральным законом "Об основных гарантиях избирательных прав и права на участие в референдуме граждан Российской Федерации" от 12.06.2002 N 67-ФЗ. Но окончательное решение о том, будет ли действовать эта норма закона на конкретных выборах, принимается республиканской избирательной комиссией.
Напоминаем, что в Республике Карелия её избирательная комиссия ещё ни разу не выносила решение о публикации избирательных бюллетеней на русском и карельском языках.
Информация и фото с сайта: https://nazaccent.ru
Перед выборами 20 сентября семь избирательных комиссий в национальных республиках РФ уже приняли решения публиковать двуязычные избирательные бюллетени, где кроме русского языка будет использоваться и язык коренного народа республики. Это Республики Башкортостан, Бурятия, Калмыкия, Коми, Северная Осетия, Татарстан, Хакасия. Ожидается, что скоро к ним присоединятся и Марий Эл, Тыва, Удмуртия, Чувашия, Якутия - регионы, где бланки и раньше тоже были двуязычными. Возможность использовать больше одного языка в избирательных бюллетенях даётся федеральным законом "Об основных гарантиях избирательных прав и права на участие в референдуме граждан Российской Федерации" от 12.06.2002 N 67-ФЗ. Но окончательное решение о том, будет ли действовать эта норма закона на конкретных выборах, принимается республиканской избирательной комиссией.
Напоминаем, что в Республике Карелия её избирательная комиссия ещё ни разу не выносила решение о публикации избирательных бюллетеней на русском и карельском языках.
Информация и фото с сайта: https://nazaccent.ru
АВТОР "ВОСТОЧНОГО ДОЗОРА" ИЗ КАРЕЛИИ
25 августа 1882 года родился известный финский писатель, переводчик и педагог Ииво Хяркёнен. Он родился в карельской рунопевческой семье в Суйстамо. Ииво Хяркёнен - внук потомственных рунопевцев Ивана Хяркёнена и Пелагеи Сотикайнен - внучки Ондрея Сотикайнена, у которого в XIX веке записывал руны ещё сподвижник Лённрота Даниэль Европеус.
Он являлся одним из основателей самого первого карельского общественного объединения и стал главным редактором журнала, выпускаемого им. В период с 1900 по 1903 год он совершал поездки в Приладожскую и Олонецкую Карелию, собирая народные руны в Ведлозере, Сямозере, Тулмозере, Салми, Суйстамо, Суоярви. В собрании "Древние руны финского народа" (SKVR), считающимся наиболее полным собранием карельских рун, есть несколько сотен песен и рун, записанных Ииво Хяркёненом. Он написал несколько книг о Карелии и о рунопевцах, бережно хранящих её культуру, например, такие как "Рунопевцы: последние исполнители старых рун" и "Восточный дозор: рассказы о древней Карелии", посвящённой истории Карелии, истории рождения и развития карельских национальных обществ, биографии карельских рунопевцев и многому другому. Хорошо известен и его перевод на карельский язык знаменитой песни Вальтера Юва, ставшей гимном Карелии, "Karjalan kunnailla" - по-карельски "Karjalan kumbuzil".
25 августа 1882 года родился известный финский писатель, переводчик и педагог Ииво Хяркёнен. Он родился в карельской рунопевческой семье в Суйстамо. Ииво Хяркёнен - внук потомственных рунопевцев Ивана Хяркёнена и Пелагеи Сотикайнен - внучки Ондрея Сотикайнена, у которого в XIX веке записывал руны ещё сподвижник Лённрота Даниэль Европеус.
Он являлся одним из основателей самого первого карельского общественного объединения и стал главным редактором журнала, выпускаемого им. В период с 1900 по 1903 год он совершал поездки в Приладожскую и Олонецкую Карелию, собирая народные руны в Ведлозере, Сямозере, Тулмозере, Салми, Суйстамо, Суоярви. В собрании "Древние руны финского народа" (SKVR), считающимся наиболее полным собранием карельских рун, есть несколько сотен песен и рун, записанных Ииво Хяркёненом. Он написал несколько книг о Карелии и о рунопевцах, бережно хранящих её культуру, например, такие как "Рунопевцы: последние исполнители старых рун" и "Восточный дозор: рассказы о древней Карелии", посвящённой истории Карелии, истории рождения и развития карельских национальных обществ, биографии карельских рунопевцев и многому другому. Хорошо известен и его перевод на карельский язык знаменитой песни Вальтера Юва, ставшей гимном Карелии, "Karjalan kunnailla" - по-карельски "Karjalan kumbuzil".
БУБРИХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ ЖДУТ ГОСТЕЙ
Уже через 3 недели в Петрозаводске начнётся XXI Всероссийская научная конференция «Бубриховские чтения». Она будет проходить 17-18 сентября в здании Карельского научного центра РАН на ул.Пушкинской, 11. Основной её темой будут междисциплинарные гуманитарные исследования на Северо-Западе России.
В рамках пленарного и секционных заседаний планируется обсудить следующие вопросы: междисциплинарные подходы в исследовании прибалтийско-финских
и саамских языков, Карелия и сопредельные регионы в свете устной традиции и
исторического документа, диалог культур на Северо-Западе России.
Организаторы конференции - ИЯЛИ КарНЦ РАН и Петрозаводский государственный университет ждут гостей, интересующихся культурой, историей, традициями Карелии и языками её коренных народов.
Уже через 3 недели в Петрозаводске начнётся XXI Всероссийская научная конференция «Бубриховские чтения». Она будет проходить 17-18 сентября в здании Карельского научного центра РАН на ул.Пушкинской, 11. Основной её темой будут междисциплинарные гуманитарные исследования на Северо-Западе России.
В рамках пленарного и секционных заседаний планируется обсудить следующие вопросы: междисциплинарные подходы в исследовании прибалтийско-финских
и саамских языков, Карелия и сопредельные регионы в свете устной традиции и
исторического документа, диалог культур на Северо-Западе России.
Организаторы конференции - ИЯЛИ КарНЦ РАН и Петрозаводский государственный университет ждут гостей, интересующихся культурой, историей, традициями Карелии и языками её коренных народов.
❤1
ИИ ПЕРЕВОДИТ "ВОСТОЧНЫЙ ДОЗОР"
Друзья!
Годовщина со дня рождения Ииво Хяркёнена напомнила нам о том, что его книга "Восточный дозор" об истории карельского народа, написанная уже больше 100 лет назад, до сих пор актуальна и вызывает интерес и среди русскоязычных читателей. Мы попросили искусственный интеллект помочь нам перевести первые страницы книги. Если проект понравится нашим читателям, мы обязательно продолжим его. А пока познакомьтесь со вступлением и началом первой главы книги:
-----------------------------------
В детстве и в краю, где я родился, судьба забросила меня
в самую гущу карельского мира. На протяжении всей моей
жизни я отчасти странствовал по его землям, а отчасти
принимал участие в его пробудительных и освободительных
движениях, и за долгие годы у меня накопились записи и
главы, которые словно самой силой вещей стремились
обрести своё единство. К этому побуждало ещё и то, что в
уже вышедших произведениях на карельские темы, по моему
мнению, далеко не все стороны жизни Карелии нашли
достаточно полное отражение.
Прежде всего, принимая во внимание эти последние
соображения, я придал настоящей книге тот облик, в каком
она представлена ниже, и благодарю издателя, а также
художника — Фр. Г. Оландера — за заботу о её внешнем
оформлении. Таким образом, мне представляется возможность
оставить её в руках финской публики в качестве дополнения
к ранее изданной литературе о Карелии.
Хельсинки, май 1920 года.
Волны Ледовитого океана и ветер тундры —
вот они, единственные благодати Виены.
Но обманулся тот, кто верил,
будто сломлены силы мужей Виены!
Обманулся тот — и всё напрасно:
миновала, миновала власть Виены,
пал народ, что дал миру Калевалу! …
Нет! Восстанет она и из-под проклятий!
I. ВВЕДЕНИЕ
История карелов;
этапы расселения карелов;
сокращение обширной Карелии;
нынешнее состояние.
Введение.
Известно, что целое тысячелетие, а вероятно, и дольше
карельский род жил в тех краях, отдалённые пределы которых
он занимает и поныне. Вначале это был обширный народ: его
область расселения простиралась от южных и восточных берегов
Ладожского озера, а также от глухих углов Финского залива,
где находились его главные поселения, — на восток до самой
Северной Двины, на север до Белого моря и на
северо-запад до берегов Ботнического залива.
И на этой обширной территории он жил вполне свободной,
самостоятельной жизнью. Лишь лесные хищники, скудная природа
и недостаток средств к существованию стесняли и ограничивали
его свободу. Чужие народы находились ещё далеко, равно как и
родственные племена, либо же все они были ещё слабы и
бессильны по сравнению с ним.
Это было великое время Карелии, когда этот народ был
единственным заметным обитателем и властелином обширных
лесных пространств между Финским заливом и Белым морем.
Это было время, когда карелы — сами по себе или при
содействии племён, живших к югу и юго-востоку от них,
расчищали обширные пространства
Олонца, окрестности озёр Ильмаярви и Валькеаярви,
берега Онежского озера, а также длинные
прибрежья водных путей Вуоксы и Пиелисйоки. Это была
величайшая сила восточного Севера и самый надёжный страж
границ. Тогда-то из их среды и поднялись те прославленные,
отважные вожди племён и военачальники, о которых летописи
древней жизни повествуют немало. Совершались не только
длительные завоевательные походы, но и обширные морские
плавания — вплоть до далёких Готланда и Швеции. Сигтуна
была сожжена, а архиепископ государства взят в плен.
Были положены начала великим, глубоко самобытным и
своеобразным общественным формам — с их родовыми и
уездными объединениями, — о которых новейшее
исследование сказало, что они являются единственными
чисто самобытными финскими общественными объединениями.
Складывались собственные нравы и собственные самобытные
природные верования. А унаследованные песенные предания
развивались в величественные, всё более совершенные
руны-песни, из которых впоследствии были составлены
«Калевала» и «Кантелетар».
Друзья!
Годовщина со дня рождения Ииво Хяркёнена напомнила нам о том, что его книга "Восточный дозор" об истории карельского народа, написанная уже больше 100 лет назад, до сих пор актуальна и вызывает интерес и среди русскоязычных читателей. Мы попросили искусственный интеллект помочь нам перевести первые страницы книги. Если проект понравится нашим читателям, мы обязательно продолжим его. А пока познакомьтесь со вступлением и началом первой главы книги:
-----------------------------------
В детстве и в краю, где я родился, судьба забросила меня
в самую гущу карельского мира. На протяжении всей моей
жизни я отчасти странствовал по его землям, а отчасти
принимал участие в его пробудительных и освободительных
движениях, и за долгие годы у меня накопились записи и
главы, которые словно самой силой вещей стремились
обрести своё единство. К этому побуждало ещё и то, что в
уже вышедших произведениях на карельские темы, по моему
мнению, далеко не все стороны жизни Карелии нашли
достаточно полное отражение.
Прежде всего, принимая во внимание эти последние
соображения, я придал настоящей книге тот облик, в каком
она представлена ниже, и благодарю издателя, а также
художника — Фр. Г. Оландера — за заботу о её внешнем
оформлении. Таким образом, мне представляется возможность
оставить её в руках финской публики в качестве дополнения
к ранее изданной литературе о Карелии.
Хельсинки, май 1920 года.
Волны Ледовитого океана и ветер тундры —
вот они, единственные благодати Виены.
Но обманулся тот, кто верил,
будто сломлены силы мужей Виены!
Обманулся тот — и всё напрасно:
миновала, миновала власть Виены,
пал народ, что дал миру Калевалу! …
Нет! Восстанет она и из-под проклятий!
I. ВВЕДЕНИЕ
История карелов;
этапы расселения карелов;
сокращение обширной Карелии;
нынешнее состояние.
Введение.
Известно, что целое тысячелетие, а вероятно, и дольше
карельский род жил в тех краях, отдалённые пределы которых
он занимает и поныне. Вначале это был обширный народ: его
область расселения простиралась от южных и восточных берегов
Ладожского озера, а также от глухих углов Финского залива,
где находились его главные поселения, — на восток до самой
Северной Двины, на север до Белого моря и на
северо-запад до берегов Ботнического залива.
И на этой обширной территории он жил вполне свободной,
самостоятельной жизнью. Лишь лесные хищники, скудная природа
и недостаток средств к существованию стесняли и ограничивали
его свободу. Чужие народы находились ещё далеко, равно как и
родственные племена, либо же все они были ещё слабы и
бессильны по сравнению с ним.
Это было великое время Карелии, когда этот народ был
единственным заметным обитателем и властелином обширных
лесных пространств между Финским заливом и Белым морем.
Это было время, когда карелы — сами по себе или при
содействии племён, живших к югу и юго-востоку от них,
расчищали обширные пространства
Олонца, окрестности озёр Ильмаярви и Валькеаярви,
берега Онежского озера, а также длинные
прибрежья водных путей Вуоксы и Пиелисйоки. Это была
величайшая сила восточного Севера и самый надёжный страж
границ. Тогда-то из их среды и поднялись те прославленные,
отважные вожди племён и военачальники, о которых летописи
древней жизни повествуют немало. Совершались не только
длительные завоевательные походы, но и обширные морские
плавания — вплоть до далёких Готланда и Швеции. Сигтуна
была сожжена, а архиепископ государства взят в плен.
Были положены начала великим, глубоко самобытным и
своеобразным общественным формам — с их родовыми и
уездными объединениями, — о которых новейшее
исследование сказало, что они являются единственными
чисто самобытными финскими общественными объединениями.
Складывались собственные нравы и собственные самобытные
природные верования. А унаследованные песенные предания
развивались в величественные, всё более совершенные
руны-песни, из которых впоследствии были составлены
«Калевала» и «Кантелетар».
❤1
На основании всего этого мы вправе с полным основанием
говорить именно о народе Карелии, а не о каком-либо слабом
племени. Её широко развитая система уездного устройства
указывает на своего рода государственный порядок.
Жившим за пределами карельских земель народам было
тогда разумно либо держаться от них подальше, либо
приближаться к карелам весьма осторожно. Приходилось
считаться с самим их существованием.
говорить именно о народе Карелии, а не о каком-либо слабом
племени. Её широко развитая система уездного устройства
указывает на своего рода государственный порядок.
Жившим за пределами карельских земель народам было
тогда разумно либо держаться от них подальше, либо
приближаться к карелам весьма осторожно. Приходилось
считаться с самим их существованием.
❤1