#耶穌會 #中國 #清朝 #禁教 真正的阻止耶穌會 共濟會 光明會 邪惡勢力 假宗教之名 染指中國 是 #雍正 #聖人天子
清廷的應對
1705年（康熙四十四年）聖座派特使鐸羅來華，1707年鐸羅在江寧（今南京市）發布禁令，康熙帝令將鐸羅押往澳門交葡萄牙人看管。康熙帝還嚴斥：「眾西洋人，自今以後，若不遵利瑪竇規矩，斷不准在中國住，必逐回去。」1710年，鐸羅死於澳門監獄中[19]，康熙帝為澄清中國禮儀之爭，派遣法國天主教傳教士艾若瑟出使聖座，樊守義隨行。兩人到達羅馬後，將康熙帝關於鐸羅來華及中國禮節問題和西洋教務問題的旨意，詳細向教宗呈述。教宗不願艾若瑟返回中國，至1718年，教宗收到康熙皇帝硃筆文書才放行[20]。

康熙六十年（1721年）康熙閱取聖座特使嘉樂所帶來的「自登基之日」禁約後說：

“ 覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。欽此。[21] ”
耶穌會士為此頗為擔憂。因此在嘉樂宣布教宗諭旨時，附加了八條變通的辦法：

“ 一、准許教友家中供奉祖宗牌位；牌位上只許寫先考、先妣姓名，兩旁加注天主教孝敬父母的道理。
二、准許中國對於亡人的禮節；但是這些禮節應屬非宗教性質的社會禮節。
三、准許非宗教性質的敬孔典禮。孔子牌位若不書寫"靈位"等字，也可供奉，且准上香致敬。
四、准許在改正的牌位前或亡人棺材前叩頭。
五、准許在喪禮中焚香點燭，但應當聲明不從流俗迷信。
六、准許在改正的牌位前或亡人棺材前供陳果蔬，但應當聲明只行社會禮節，不從流俗迷信。
七、准許新年和其他節日在改正的牌位前叩頭。
八、准許在改正的牌位前焚香點燭，在墓前供陳果蔬。[22]

”

本篤十四世
但這並沒有使康熙皇帝改變主意，傳旨曰：

“ 中國道理無窮，文義深奧，非爾等西洋人所可妄論。[22] ”
1721年3月，嘉樂離華返歐。1733年，北京的兩位主教向教徒宣布「嘉樂八條」及1715年教宗通諭，令其遵守。1735年，教宗克萊孟十二世（1730年－1740年在位）認為「嘉樂八條」與教義不合，宣布廢除。

教宗本篤十四世於是在1742年頒佈《自從上主聖意》（Ex quo singulari），重申「自登基之日」禁約。這個通諭還禁止在華傳教士討論「禮儀」問題。本篤十四通諭宣布之後，「異論頓息，人心翕然，迄今二百年，各省傳教神父，勿論何國何會，悉遵教皇諭旨，宣傳天主正教，共遵一途，共守一道，毫無爭執歧異之端，而聖教之至一至聖，亦愈彰明較著焉。」[18]

教廷態度的變化令 #雍正 帝不滿，諭旨說：

“ 中國有中國之教，西洋有西洋之教；彼西洋之教，不必行於中國，亦如中國之教，豈能行於西洋？！[23] ”
之後 #雍正 帝再次下令 #禁教 。而乾隆時期，傳教士雖在宮中受到很高禮遇，但仍不能在華展開傳教。嘉慶、道光兩朝繼續執行禁教政策，中國天主教只能地下發展。