🌐 مقاومت علیه یادگیری/ بحران‌های معاصر، خودشان معاصر نیستند

♦️دکتر مهدی خلجی: مترجم و پژوهشگر

🔹 دیگری‌ستیزی در ما ریشه‌های ستبر تاریخی دارد. آزادی بر انسان ایرانی دشوار است.

🔹 ادیان ابراهیمی مبتنی بر حقیقت هستند. استبداد در فرهنگ ما اتفاقی نیست.

🔹 مدرنیته ما عقیم است‌، نتیجه معکوس می‌دهد و به شکل‌گیری دموکراسی منجر نمی‌شود. تلاش مشروطه برای پایان دادن به استبداد قاجاری منجر به شکل‌گیری استبداد پهلوی شد.

🔹 انقلاب سیاسی بدون انقلاب فکری، فقط درهای جهنم جدیدی را باز می‌کند.

🔹 ما در ایران دموکراسی نداریم، اما به اندازه نفوس خلایق آدم دموکرات داریم.

🔹سکولاریسم، سوسیالیسم و لیبرالیسم وارداتی به ایران ساختار ایدئولوژیک گرفت و خواست جای مذهب را بگیرد، روشنگری جای روحانیت را و دانشگاه جای حوزه را.

🔹جامعه محصول مدرنیته و توافق آدم‌هاییست که بر تنها چیزی که توافق دارند‌، اختلاف است.

🔹 از نظر ما خطای شناختی ناشی از پلیدی روحی است و جرم‌انگاری می‌شود.

#مهدی‌ـ‌خلجی
#ساختارشناسی‌ـ‌فهم
#ساختارهای‌ـ‌ایرانی

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐 آزادی از مفاهیم

♦️ دکتر رحیم محمدی، انجمن جامعه‌شناسی ایران

🔹 مفاهیم دستگاه‌های فکری را بازنمایی می‌کنند، گاهی دستگاه‌های فکری نوعی نظم معنایی ایدئولوژیک هستند.

🔹 مفاهیم در زبان و گفتمان‌ها زندگی می‌کنند، در صورت استفاده از مفاهیم باید ذهن را از انگاره‌ها یا معانی از پیش موجود در خصوص آنها به عنوان بخشی از یک گفتمان و دیسکورس پاک کرد.

🔹 انجمن‌های سری و فراماسون‌ها چه نسبتی با مفاهیم داشتند؟

🔹 مفاهیم آلوده به ایدئولوژی باید در فهم جامع، بی‌طرف، عقلانی و پژوهشی باز تعریف شوند.

#آزادی_از_مفاهیم
#دکتر_رحیم_محمدی
#ساختارهای‌ـ‌ایرانی
#ساختارشناسی‌ـ‌مفهوم
#فایل۳۰۱
#فدک‌‌ـ‌‌۵۰۱

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐 واژه جریان اصلی Mainstream به عنوان یک ترم یا اصطلاح ساختاری/ نظامی از قدرت، انضباط اجتماعی و مدیریتِ حقیقت

🔸 ساختارهای ایرانی

🔹 واژه جریان اصلی Mainstream به معنای مسیر یا گرایش غالب در یک جامعه، فرهنگ یا یک حوزه خاص است. این مفهوم به ایده‌ها، رفتارها، سبک‌ها و فعالیت‌هایی اشاره دارد که توسط اکثریت جامعه به عنوان «عادی»، «معمول» یا «مورد پذیرش» شناخته می‌شوند.

⁕در فرهنگ و هنر

در موسیقی، سینما، مد یا ادبیات، «جریان اصلی» به آثاری گفته می‌شود که برای مخاطب عام تولید شده‌اند.معمولاً این آثار برای دسترسی همگانی طراحی شده‌اند، از نظر تجاری موفق هستند و با سلیقه عمومی جامعه همسو هستند. در مقابل آن معمولاً در مقابل سبک‌های خاص‌پسند (Niche)، مستقل (Indie)، زیرزمینی (Underground) یا پیشرو (Avant-garde) قرار می‌گیرد که مخاطبان محدودتر یا سبک‌های ساختارشکنانه دارند.

⁕در سیاست و رسانه

در این حوزه‌ها، جریان اصلی به مرکز و اجماعِ تثبیت‌شده اشاره دارد. رسانه‌های جریان اصلی (Mainstream Media) به سازمان‌های خبری بزرگ مانند شبکه‌های تلویزیونی سراسری، روزنامه‌های پرتیراژ و خبرگزاری‌های رسمی گفته می‌شود که بیشترین مخاطب را دارند. این اصطلاح برای تمایز این رسانه‌ها از منابع خبری جایگزین یا شبکه‌های اجتماعی غیررسمی استفاده می‌شود.

⁕در اقتصاد و دانشگاه

اقتصاد جریان اصلی به نظریات و مدل‌های غالب گفته می‌شود که در اکثر دانشگاه‌ها تدریس شده و توسط بانک‌های مرکزی و نهادهای بین‌المللی برای سیاست‌گذاری استفاده می‌شود (مانند اقتصاد نئوکلاسیک).

⁕تغییرپذیری

جریان اصلی ثابت نیست. آنچه امروز «حاشیه‌ای» یا «رادیکال» است، ممکن است در آینده به بخشی از جریان اصلی تبدیل شود. بسیاری از تکنولوژی‌ها یا ارزش‌های اجتماعی که زمانی بحث‌برانگیز بودند، اکنون کاملاً عادی شده‌اند.

🔹 یک اصطلاح ساختاری

جریان اصلی (Mainstream) نه تنها یک توصیف آماری، بلکه در لایه‌های عمیق‌تر، یک اصطلاح ساختاری (Structural Term) است.وقتی به جریان اصلی به عنوان یک «ساختار» نگاه می‌کنیم، چند نکته کلیدی نمایان می‌شود:

⁕نقش فیلتر و دروازه‌بانی (Gatekeeping)

جریان اصلی ساختاری را ایجاد می‌کند که تعیین می‌کند چه چیزی «مجاز» و «معتبر» است. در این ساختار، نهادهای قدرتمند (مانند رسانه‌های بزرگ، ناشران، نهادهای علمی یا احزاب سیاسی) نقش «دروازه‌بان» را ایفا می‌کنند. آن‌ها با برجسته کردن برخی ایده‌ها و به حاشیه راندن برخی دیگر، ساختار فکری جامعه را شکل می‌دهند. بنابراین، جریان اصلی محصولِ یک انتخاب ساختاری است، نه لزوماً انتخابِ آزادانه و بدون واسطه تک‌تک مردم.

⁕ابزاری برای حفظ وضع موجود

از منظر جامعه‌شناختی، جریان اصلی مکانیسمی برای بازتولید ثبات است. ساختار جریان اصلی تمایل دارد سیستم موجود را حفظ کند. ایده‌هایی که جریان اصلی را به چالش می‌کشند (نقد ساختاری)، اغلب به عنوان «رادیکال» یا «غیرعادی» برچسب‌گذاری می‌شوند تا تهدیدی برای ثباتِ ساختار نباشند. در واقع، جریان اصلی همان «نُرم»هایی است که باعث می‌شود سیستم به کار خود ادامه دهد.

⁕مدیریت مرزها

این اصطلاح به وضوح یک مرزِ ساختاری ترسیم می‌کند:
داخل مرز: مشروعیت، دسترسی به تریبون، اعتبار دانشگاهی و پذیرش اجتماعی.
خارج مرز: طرد شدن، برچسبِ «حاشیه‌ای» خوردن و محدودیت در توزیعِ فکر.
بنابراین، جریان اصلی یک سیستم طبقه‌بندی است که به جامعه نظم می‌دهد؛ مشخص می‌کند چه کسی «خودی» (بخشی از جریان) و چه کسی «غیرخودی» (حاشیه‌ای) است.

⁕همسویی با ساختار اقتصادی (تجاری‌سازی)

در نظام‌های سرمایه‌داری، جریان اصلی با ساختارهای سودآوری گره خورده است. چیزی جریان اصلی می‌شود که پتانسیل جذب حداکثری سرمایه و مخاطب را داشته باشد. این یک ساختار اقتصادی است که به «تولید انبوه» و «مصرف انبوه» اولویت می‌دهد و تولیدات هنری یا فکریِ غیرانتفاعی و عمیق را به حاشیه می‌راند.

⁕سیالیتِ ساختاری (نه ایستا بودن)

نکته جذاب اینجاست که این ساختار خشک و غیرقابل نفوذ نیست. جریان اصلی مدام در حال «هضم» کردنِ حاشیه‌هاست. وقتی یک ایده یا جنبش از دلِ حاشیه شروع می‌شود و قدرت می‌گیرد، ساختار جریان اصلی برای حفظ بقای خودش، آن را جذب می‌کند (Co-optation). این یعنی جریان اصلی یک ساختار «زنده» است که برای زنده ماندن، باید مدام خودش را بازتولید و نوسازی کند.

🔹 نتیجه‌گیری:

اگر به جریان اصلی به عنوان یک «ساختار» نگاه کنیم، دیگر آن را فقط به معنای آنچه اکثریت دوست دارند نمی‌بینیم، بلکه آن را به عنوان نظامی از قدرت، انضباط اجتماعی و مدیریتِ حقیقت می‌شناسیم که تعیین می‌کند چه چیزی در فضای عمومیِ جامعه «واقعیت» محسوب شود.

#ساختارهای_ایرانی
#اصطلاحات_ساختاری
#جریان_اصلی

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐 اسطوره چیست؟ منطق و ماهیت آن کدام است؟

♦️ دکتر ژاله آموزگار اسطوره‌شناس و استاد باستان‌شناسی دانشگاه تهران


🔹اسطوره محصول مشترک ناخودآگاه و خودآگاه فرد و جامعه است. اسطوره زاییده تخیل جمعی و رؤیاهای گروهی یک ملت است.

🔹 جهت‌گیری‌های اسطوره‌ای در کنش‌های اعصار بعد از شکل‌گیری به شکل لاجرم جاری هستند. بخش مهمی از ما تظاهرات اسطوره‌هایمان است.

🔹رویا، اسطوره شخصی افراد و اسطوره رؤیای جمعی یک ملت است.

🔹اسطوره نوعی کاوشگری در هستی است و برخی مناسک به دنبال دارد، دارای سامانه است و گونه‌ای جهان بینی دارد و وجهی از روش‌های ارتباطی افراد جامعه است.

🔹اسطوره مانند رؤیا، افکار فلسفی و دینی افراد را در زمان‌ها و مکان‌های مختلف و تجربیات روانی انسان‌ها را با زبان نمادین بیان می‌کند.

🔹اسطوره نخستین آغاز برای هنر و ادبیات است. مکان و زمان در اسطوره، دورانی، ازلی و ابدی است.

🔹 دانش اساطیر در شناسایی تاریخ تمدن و روشن ساختن گوشه‌های ساختارهای اجتماعی نقش عمده دارد.

#اسطوره‌ـ‌چیست؟
#دکتر_ژاله_آموزگار
#ساختارهای_ایرانی
#ساختارشناسی_مفهوم
#فایل۳۰۲
#فدک‌ـ‌۵۰۲

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐 اسطوره و نقش آن در ساختارهای ایرانی، شکل‌گیری معنا از دل تقابل/ اسطوره‌های ایرانی برای برآورد نیازهای مادی انسان و معیشت او

♦️ دکتر ابوالقاسم اسماعیل‌پور، اسطوره‌شناس و استاد دانشگاه شهید بهشتی

🔹 خود "ایران" چند هزار ساله یک اسطوره است. مردم ایران با اسطوره گره خورده‌اند و نمی‌توان آنها را از اسطوره جدا کرد.

🔹 در پهنه‌های اسطوره‌ای ایران، کلیدی‌ترین بن‌مایه اساطیری چالش دو نیرو، ستیز کیهانی نور و ظلمت و خیر و شر است که مربوط به دو جهان مینویی و گیتی و تقابل آشتی‌ناپذیر آنهاست.

🔹 رفتارهای ایرانی‌ها ریشه در اسطوره‌های باستانی ایرانی دارد. جانمایه‌های اسطوره ایرانی به درک و تحلیل رفتارهای ایرانی‌ها در طول تاریخ کمک می‌کند.

🔹 در کنه آرزوهای اسطوره‌ای انسان ایرانی معیشت است. عمده اسطوره‌های ایرانی برای برآورد نیازهای مادی انسان است.

🔹 پایان اسطوره‌های ایرانی نجات و پیروزی و آینده از آن ایرانی‌هاست.

#اسطوره_در_ساختارهای_ایرانی
#دکتر_ابوالقاسم_اسماعیل‌پور
#ساختارهای_ایرانی
#سیر_تحول_ساخت_یا_مفهوم_در_ایران
#فایل۴۰۱
#فدک‌ـ‌۵۰۳

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐 اسطوره و نقش آن در ساختارهای ایرانی، برتری خدایان دانایی بر خدایان جنگ در اسطوره ایرانی

♦️ دکتر بهمن نامور مطلق، نشانه‌شناس و استاد دانشگاه شهید بهشتی

🔹 ایران کهن‌ترین کشور جهان است.

🔹 اسطوره‌شناسی در جایگاه بررسی حافظه روایی و جمعی جامعه، یکی از راه‌های جدی و مطمئن برای شناسایی هویت یک ملت است.

🔹 اسطوره‌ها آینه‌هایی هستند که ژرف‌ترین ویژگی‌ها، کشش‌ها، آرزوها و هراس‌های یک قوم و ملت را به نمایش می‌گذارند.

🔹 همه ملت‌ها دستگاه‌های اسطوره‌شناسی یکسان ندارند. اسطوره‌شناسی ایرانی در راه توجه به ماتریس جمعی ایرانیان قدم‌های مهمی برداشته است.

🔹 علاوه بر ویژگی دوگانه خیر و شر در اسطوره ایرانی ویژگی مهم دیگر دانایی است. خدایان دانایی بر خدایان جنگ‌آوری نزد ایرانیان ترجیح دارند.

🔹 از میان همه فرزندان شرق "زرتشت" نخستین کسی بود که غرب با او به عنوان نماد دانایی ایرانی آشنا شد.

#اسطوره‌ـ‌در‌‌ـ‌ساختارهای‌ـ‌ایرانی
#دکتر‌ـ‌بهمن‌ـ‌نامور‌ـ‌مطلق
#ساختارهای‌ـ‌ایرانی
#سیر‌ـ‌تحول‌ـ‌ساخت‌ـ‌یا‌ـ‌مفهوم‌ـ‌در‌ـ‌ایران
#فایل۴۰۲
#فدک‌ـ‌۵۰۴

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐 پویایی در جامعه ایرانی، چگونه ساختارگرایی تکوینی جامعه را بازنویسی می‌کند؟ روایت بریز و بساز به پایان راه خود رسیده است

🔸 دکتر مقصود فراستخواه، جامعه شناسی ایرانی و استاد دانشگاه

🔹 جامعه ایرانی معطوف به نوعی کنش و دینامیسم ساختاری، جامعه‌ای دینامیک است.

🔹 در ایران، کنش‌ها با ساختارها دارای رابطه دیالکتیک‌اند، متغیرهای جریان را شکل می‌گیرند و یک ساختارگرایی تکوینی و زایشی پدید می‌آید.‌

🔹 ایران یک جامعه تحصیل کرده و ارتباطی است و دارای یک حافظه فرهنگی و تمدنی زنده است.

🔹 شبکه‌های پویایی بخش متأثر از متغیرهای جریانی در سه سطح اجتماعی، نخبگانی و دولت در ایران حضور دارند.

🔹 در ایران فضاهای سوم اجتماعی یا دگرفضاها ناشی از دیالکتیک کنش و ساختار در حال شکل‌گیری است.

🔹 با دولت مشکل داریم، اما تکه‌ای از ماست، از آسمان نازل نشده از ما برخاسته است.‌ پوزیسیون و اپوزیسیون ما باید به این ادراک دست پیدا کنند.

#پویایی_در_جامعه_ایرانی
#دکتر_مقصود_فراستخواه
#ساختارهای_ایرانی
#سیر_تحول_ساخت_یا_مفهوم_در_ایران
#فایل۴۰۳
#فدک‌ـ‌۵۰۵

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐 ‌دولت در ایران، تکه‌ای از ماست، از آسمان نازل نشده از ما برخاسته است.‌ پوزیسیون و اپوزیسیون ما باید به این ادراک دست پیدا کنند

🔸 دکتر مقصود فراستخواه، جامعه شناسی ایرانی و استاد دانشگاه

🔹چگونه ساختارگرایی تکوینی جامعه را بازنویسی می‌کند؟

🔹 جامعه ایرانی معطوف به نوعی کنش و دینامیسم ساختاری، جامعه‌ای دینامیک است.

🔹 جهان اجتماعی در ایران همیشه ناتمام و یک ساختار فعال و مولد معنا و کنش است. حالات مختلفی از رابطه‌ها، طومار جدیدی از جامعۀ ایران را باز می‌کند. موقعیت‌ها و متغیرهای حالت و رغبت‌های تازه یا متغیر جریان شکل می‌گیرد که ایران را می‌سازد.

🔹 در ایران، کنش‌ها با ساختارها دارای رابطه دیالکتیک‌اند، متغیرهای جریان را شکل می‌گیرند و یک ساختارگرایی تکوینی و زایشی پدید می‌آید.‌ یعنی ساختارها بر حال خودشان نمی‌مانند.

🔹 با این صورت و بیان می‌توان تداوم پاره خطی ایران را توضیح داد.

🔹 سنگینی ارزش‌های بقاء، همبستگی‌های اقتضایی، رفتار طفیلی‌گری در سازمان‌ها و محافل علمی، بازگشت تابوهای عمومی و دولتی شده، رشد فردگرایی خودمدار آگوئیستی، برخی عناوین سویه‌های نگران‌کننده و پرتنش جامعه هستند.

🔹 در برابر متغیرهای حالت متغیرهای جریان هم در جامعه ایرانی وجود دارد. دینامیسم اجتماعی در شبکه‌هایی از این جریان‌ها شکل می‌گیرد. این پروژه در راه و در حال ظهور است.

🔹 ایران یک جامعه تحصیل کرده و ارتباطی است و دارای یک حافظه فرهنگی و تمدنی زنده است مردم فقط نقش ندارند، پرفورمنس Performance دارند.

🔹 شبکه‌های پویایی بخش متأثر از متغیرهای جریانی در سه سطح اجتماعی، نخبگانی و دولت در ایران حضور دارند.

🔹 در ایران فضاهای سوم اجتماعی یا دگرفضاها ناشی از دیالکتیک کنش و ساختار در حال شکل‌گیری است. سطوحی از همبستگی‌های افقی و تاب آوری اجتماعی محصول این اثر اینستوتوشنال است.

🔹 جامعۀ ایرانی همواره در حال بازنویسیِ خود و قلمروزدایی شدن است که هم از مسجد و هم از خیابان صورت می‌گیرد.

🔹 با دولت مشکل داریم، اما تکه‌ای از ماست، از آسمان نازل نشده از ما برخاسته است.‌ روایت بریز و بساز به پایان راه خود رسیده است، پوزیسیون و اپوزیسیون ما باید به این ادراک دست پیدا کنند.

#پویایی_در_جامعه_ایرانی
#دکتر_مقصود_فراستخواه
#ساختارهای_ایرانی
#سیر_تحول_ساخت_یا_مفهوم_در_ایران


کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐 آتنِ کلاسیک، در معرض تماس‌هاو تأثیرات فرهنگی گوناگون از جهان ایرانی


🌐 Athens and Persia in the Fifth Century B.C.: A Study in Cultural Receptivity

🔸 معرفی کتاب: آتن و ایران در قرن پنجم پیش از میلاد: مطالعه‌ای در پذیرش(گشودگی) فرهنگی
🔸 اثر: مارگارت سی. میلر
🔸 ناشر: انتشارات دانشگاه کمبریج
🔸 سال انتشار: 1997 (با تجدید چاپ بعدی)
🔸 تنظیم: ساختارهای ایرانی


🔹 آتنِ کلاسیک، در معرض تماس‌ها و تأثیرات فرهنگی گوناگون ازجهان هخامنشی

🔹 از پژوهش‌های مهم درباره روابط فرهنگی آتن و امپراتوریهخامنشی در سده پنجم پیش از میلاد است. این کتاب مشخصاً روی آتن (Athens) و نسبت آن با ایران هخامنشی تمرکز دارد. این کتاب به‌جای صرفاً تاریخ جنگ‌ها، بیشتر به تعاملاتفرهنگی، نمادین و اجتماعی میان یونانیان و ایرانیان در قرن پنجم ق.م می‌پردازد.

🔹 به‌طور فشرده، محور اصلی کتاب این است که آتنِ کلاسیک،برخلاف تصویر سنتیِ یونانِ کاملاً مستقل و متضاد با «شرق»، در سده پنجم پیش از میلاددر معرض تماس‌ها و تأثیرات فرهنگی گوناگون از جهان هخامنشی قرار داشت؛ هرچند اینعناصر را گزینشی و در چارچوب‌های خاص آتنی بازتفسیر می‌کرد. تحلیلرابطهٔ آتن و ایران در زمینه‌هایی مانند هنر، معماری، پوشاک، آیین‌ها، نمایش و اندیشه سیاسی از اهداف این کتاب است.

🔹این اثر از یک پیش‌فرض رایج ‌که یونانیان صرفاً «ضدایرانی» بودند فاصله می‌گیرد، در عوض نشان می‌دهد که نوعی پذیرش فرهنگی (cultural receptivity) وجود داشته، و حتی در سطح پوشاک، هنر، معماری و سبک زندگی، تأثیراتایرانی در آتن قابل مشاهده است.

🔹خلاصه ساختاری کتاب: در این اثر نشان می‌دهد که رابطه‌یآتن و امپراتوری هخامنشی در قرن پنجم ق.م فقط جنگ و تقابل نبود، بلکه ترکیبی از:تأثیر فرهنگی، اقتباس نمادین و حتی نوعی شیفتگی پنهان است.

۱. نقد روایت کلاسیک تقابل (Greek vs Persian)

تحلیل کتاب از اینجا شروع می‌شود که روایت سنتی (ازهرودوت تا تاریخ‌نگاری مدرن) ایران را «دیگری مطلق» معرفی می‌کند. اما Miller نشان می‌دهد این تصویر ایدئولوژیک و نه توصیف کامل واقعیتاست.نتیجه اینکه تقابل، بیشتر یک «ساختار روایی» تا یک وضعیت واقعیِ خالص است.

۲. مفهوم کلیدی: پذیرش فرهنگی (Cultural Receptivity)

هسته‌ی نظری کتاب همین‌جاست، یونانیان، به‌ویژه درآتن، صرفاً مقاومت نکردند، بلکه عناصر فرهنگی ایرانی را جذب و بازتفسیر کردند. اینپذیرش منفعل نیست، بلکه انتخابی، گزینشی و معناپردازانه است.

۳. شواهد عینی (MaterialCulture)

کتاب وارد جزئیات ملموس می‌شود، نه فقط نظریه:

الف) پوشاک و بدن: استفاده از لباس‌ها و نقش‌مایه‌های«شرقی» در هنر یونانی، نمایش «ایرانی‌بودن» به‌عنوان نشانه‌ی قدرت و نه صرفاً بیگانگی است.

ب) هنر و تصویرسازی: در نقاشی‌های گلدانی (vase paintings)، ایرانیان گاهی با وقار و شکوه تصویر می‌شوند، این با تصویر کلیشه‌ای«دشمن بربر» تناقض دارد.
ج) اشیاء و سبک زندگی: استفاده از کالاهای لوکس شرقی،نوعی جذابیت نسبت به دربار هخامنشی است.

۴. دوگانگی یونانی (Ambivalence)

نکته‌ی ظریف کتاب: یونانیان نسبت به ایران دو احساسهمزمان داشتند، ترس و دشمنی (در سطح سیاسی) و تحسین و اقتباس (در سطح فرهنگی)، این وضعیت را می‌توان نوعی دوپارگی هویتی دانست.

🔹 نتیجه‌گیری نظری

میلر درنهایت به این جمع‌بندی می‌رسد که فرهنگ‌ها حتی در شرایط جنگ، نفوذپذیر هستند. دیگری همیشه کاملاً بیرونی باقی نمی‌ماند و مرز میان «خود» و «دیگری» سیال است. در سطح مفهومی تقابل مربوط به سطح ایدئولوژیک، تأثیر متقابل مربوط به سطحواقعی فرهنگی و هویت نتیجه‌ی تعامل و نهجدایی است. هویت انسانی نه در نفی دیگری، بلکه در بازسازی خلاقانه‌ی دیگری در درونخود شکل می‌گیرد. تاریخ هم مثل انسان‌هاست؛ چیزی را که با صدای بلند انکار می‌کند،معمولاً در سکوت از آن تأثیر می‌پذیرد.

#تأثیرات_فرهنگی_جهان_ایرانی
#آتن_کلاسیک
#امپراتوری_هخامنشی
#مارگارت_میلر
#انتشارات_دانشگاه_کمبریج
#ساختارهای_ایرانی

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@iranianstructures

🌐دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی : ایرانی ها ۲۵۰۰سال با جهان در گفت و گو بوده اند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 ۱۴ مرداد و پیروزی انقلاب مشروطه در ایران/ تطبیق با چند نقطه در آسیا

♦️۱۴ مرداد ۱۲۸۵ معمولاً به‌عنوان تاریخ «پیروزی اولیه» یا دقیق‌تر بگوییم نقطه عطف نهادی انقلاب مشروطه در نظر گرفته می‌شود.

🔹برای یک تحلیل مفهومی-ساختاری از «نظم سیاسی» ناچاریم از سطح روایت عبور کنیم و به سطح «منطق درونی نهادها» برسیم؛ جایی که انقلاب مشروطه نه یک رویداد، بلکه یک پروژه ناتمام در بازتعریف نسبت قدرت، قانون و سوژه سیاسی است.

۱. خلاصه مسئله

انقلاب مشروطه ایران (۱۲۸۵ هـ.ش) تلاشی برای گذار از:
حاکمیت شخصی (Personal Rule)
به
حاکمیت قانونی (Rule of Law)

اما این گذار در ایران، برخلاف اروپا، نه بر بستر تحولات تدریجی اجتماعی، بلکه به‌صورت «فشرده و وارداتی» رخ داد. احتمالاً همین فشردگی، منشأ بسیاری از تناقضات بعدی شد.

۲. تحلیل ساختاری: سه سطح بنیادین

الف) سطح مفهومی: قانون به مثابه حد قدرت

در مشروطه، «قانون» برای اولین‌بار به‌عنوان مرجع برتر تعریف شد. اما مشکل اینجا بود که در سنت ایرانی-دینی ، قانون(شریعت) از قبل وجود داشت‌ ولی در مشروطه، قانون به‌معنای قانون موضوعه مطرح شد. بنابراین یک دوگانگی شکل گرفت: قانون شریعت منبع الهی دارد و کارکرد آن تنظیم اخلاق و اجتماع است و قانون اساسی منبع انسانی دارد و کارکرد آن محدود کردن قدرت سیاسی است. این دوگانگی هرگز به‌طور کامل حل نشد، بلکه به شکل «همزیستی پرتنش» باقی ماند.

ب) سطح نهادی: پارلمان به مثابه تکنولوژی قدرت

مجلس شورای ملی در ایران، صرفاً یک نهاد نبود؛ بلکه یک «فناوری سیاسی وارداتی» بود.اما این فناوری با چه چیزی مواجه شد؟

نبود احزاب پایدار
ضعف جامعه مدنی
ساختار ایلی و درباری قدرت

در نتیجه، پارلمان در ایران:

بیشتر محل چانه‌زنی نخبگان شد تا نمایندگی واقعی مردم و نتوانست «حاکمیت ملی» را به‌صورت پایدار نهادینه کند.

🔴 به بیان دقیق‌تر:
پارلمان وجود داشت، اما «سوژه پارلمانی» (citizen-subject) هنوز شکل نگرفته بود.

ج) سطح حاکمیت: بحران در تعریف Sovereignty

در مشروطه، سه منبع رقیب برای حاکمیت شکل گرفت:

۱. شاه → مشروعیت سنتی
۲. ملت → مشروعیت مدرن
۳. شریعت → مشروعیت دینی
این سه‌گانه هیچ‌گاه به یک نظم پایدار تبدیل نشد.

🔴 نتیجه:
تعلیق دائمی در مفهوم حاکمیت
ناپایداری نهادی
بازگشت‌های مکرر به اقتدارگرایی

۳. مقایسه تطبیقی با آسیا

حالا بخش جالب، که معمولاً ساده‌سازی می‌شود ولی در واقع پیچیده‌تر از آن است که دوست داریم قبول کنیم.

الف) امپراتوری عثمانی (ترکیه)

مشروطه (۱۸۷۶) زودتر از ایران
اما با اصلاحات بوروکراتیک عمیق‌تر

ویژگی کلیدی:
وجود دولت مرکزی قوی‌تر
نخبگان اداری مدرن

نتیجه:
گذار به جمهوری در دوره مصطفی کمال آتاترک
حذف رقیب از حاکمیت

🔻 تفاوت با ایران:
در ایران، حذف یکی از منابع مشروعیت ممکن نشد.

ب) ژاپن (دوره میجی)

قانون اساسی ۱۸۸۹
شکل‌گیری پارلمان

اما:
در عمل قدرت اصلی همچنان در دست امپراتور و الیگارشی باقی ماند.

مدرنیزاسیون از بالا (Top-down)

ویژگی مهم:
عدم تعارض بنیادین میان سنت و مدرنیته
بازتعریف سنت به نفع دولت مدرن

🔻 تفاوت با ایران:
در ایران، سنت نه بازتعریف شد، نه حذف؛ بلکه در تقابل باقی ماند.

ج) هند (دوره استعمار بریتانیا)

شکل‌گیری تدریجی نهادهای پارلمانی
اما تحت سلطه استعمار

ویژگی کلیدی:

رشد تدریجی «فرهنگ سیاسی مشارکتی»
ظهور احزاب (کنگره ملی هند)


🔻 تفاوت با ایران:
در ایران، نهادها سریع‌تر از فرهنگ سیاسی ایجاد شدند.

د) روسیه (دوما)

پارلمان پس از انقلاب ۱۹۰۵
اما تحت کنترل تزار

نتیجه:

شکست پارلمان
انقلاب ۱۹۱۷

🔻 شباهت با ایران:
پارلمان بدون تغییر واقعی در ساختار قدرت → بی‌اثر

۴. جمع‌بندی تطبیقی (مدل فشرده)

🔵کشور/نوع گذار/ وضعیت قانون/سرنوشت پارلمان

🔸ایران/ فشرده و بحران‌زا/دوگانه/ ناپایدار
🔸 عثمانی،ترکیه/ اصلاحی-اقتدارگرا /یکپارچه/ تثبیت‌شده
🔸ژاپن/از بالا /هماهنگ/ کنترل‌شده
🔸هند/ تدریجی/ نهادی/ تثبیت‌شده
🔸روسیه/نیمه‌کاره/صوری/ فروپاشی

۵. نتیجه‌گیری فلسفی

در چارچوب نزدیک به پروژه فکری مفهوم‌گرایی :

۱. مشروطه یک «گسست مفهومی» بود، نه صرفاً سیاسی، که مفهوم «انسان به‌عنوان سوژه قانون‌گذار» را وارد ایران کرد.

۲. اما این سوژه نهادینه نشد.

🟡 در نتیجه:
قانون بدون سوژه باقی ماند
پارلمان بدون نمایندگی واقعی
حاکمیت بدون وحدت


۳. بحران اصلی: «ناهمزمانی تاریخی» (Historical Asynchrony)

♦️ایران هم‌زمان در چند زمان زیست:
سنت پیشامدرن
مدرنیته حقوقی
سیاست اقتدارگرا
و این ناهمزمانی احتمالاً ادامه دارد.


۶. یک گزاره نهایی

مشروطه در ایران:
نه شکست خورد، نه موفق شد؛ بلکه «ناتمام» باقی ماند و به یک ساختار تعلیقی تبدیل شد.
و این تعلیق، هنوز هم در نسبت میان قانون، حاکمیت و نهادهای نمایندگی قابل مشاهده است.

#مشروطه‌ـ‌درـ‌ایران

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی

@Iranianstructures

🌐 چگونه به آبادانی ایران فکر کنیم؟/ دعوت به دوباره اندیشی در خصوص ایران

🔸روایتی از کتاب علی میرسپاسی و پرسشی که باید عوض شود

♦️ دکتر جواد حیدری، استاد علوم سیاسی


🔹فرض کنید بیماری سال‌ها نزد پزشکان مختلف رفته و همیشه یک سؤال پرسیده: «چرا من مثل دیگران سالم نیستم؟» روزی پزشکی به او می‌گوید: «مشکل شما در پاسخ نیست، در سؤال است. بپرسید سلامتی برای من چه معنایی دارد و چطور به آن برسم.» علی میرسپاسی، جامعه‌شناس ایرانی، در کتاب بسیار مهم خودش، «چگونه به آبادانی ایران فکر کنیم؟» دقیقاً همین کار را با ذهن ما ایرانیان می‌کند.

🔹او می‌گوید پرسشی که از دوران مشروطه تا امروز نسل به نسل تکرار کرده‌ایم، «چرا ما عقب ماندیم و غرب پیشرفت کرد؟» خودش بخشی از بیماری است، نه راه درمان. پیشنهاد او جایگزینی این پرسش با پرسشی دیگر است: «جامعه‌ی نیک برای ایرانیان چه معنایی دارد و چگونه می‌توان آن را ساخت؟» تفاوت ظاهراً کوچک است اما یکی نگاه به عقب و غرق در حسرت است؛ دیگری نگاه به جلو و همراه با مسئولیت.

🔹میرسپاسی نشان می‌دهد فضای فکری ایران معاصر اسیر چند «گفتمان طاقت‌فرسا» شده- روایت‌هایی که هر یک به شکلی، افق آینده را می‌بندند. گفتمان اول «عقب‌ماندگی» است که می‌گوید غرب معیار مطلق است، ما همیشه عقب‌تریم. مهم‌ترین ایراد این گفتمان نوعی احساس دائمی کمبود است. گفتمان دوم «انحطاط است» که حرف اصلی‌اش این است که ایران از برهه‌ای دچار «انقطاع» فکری شد و در زوال ماند. ایراد میرسپاسی به این گفتمان این است که در آن باور به سرنوشت محتوم موج می‌زند.

🔹گفتمان سوم «سنت در برابر تجدد» است که مدعای اصلی آن این است که باید یکی را کامل پذیرفت و دیگری را کامل رد کرد و این گفتمان در نهایت به نوعی بن‌بست دوگانه‌ساز ختم می‌شود. گفتمان چهارم «نوستالژی ایران باستان» است که نجات ما را در بازگشت به گذشته‌ی پیش از اسلام می‌بیند و عیب‌اش در فرار از حال به گذشته‌ی خیالی است.

🔹ویژگی مشترک این چهار روایت چیست؟ میرسپاسی با دقت یک جراح انگشت می‌گذارد روی یک نکته: همه‌ی آن‌ها از پیش تصمیم گرفته‌اند نتیجه چه باشد. به‌جای تحلیل واقعیت تاریخی ایران، دنبال شواهدی برای اثبات محکومیت آن می‌گردند. محصول این نگاه، چیزی است که او «کینه‌توزی تاریخی» می‌نامد: آمیزه‌ای از تحقیر، حسرت، و خشم خاموش نسبت به گذشته که به‌جای برانگیختن کنش، ما را در سوگواری و انفعال نگه می‌دارد. او اینجا از ریچارد رورتی وام می‌گیرد که «چپ فرهنگی» دانشگاهی آمریکا را متهم می‌کرد «شناخت» را جای «امید» گذاشته و نقد انتزاعی را جای اصلاح واقعی نهادها- و همان الگو را در بخشی از روشنفکری ایرانی بازمی‌شناسد.

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 کوروش‌نامه (Cyropaedia) اثر گزنفون

🔸 کانال آوای فلسفه

♦️گزنفون (Xenophon) فیلسوف، مورخ و فرمانده نظامی یونان باستان بود (حدود ۴۳۰–۳۵۴ پیش از میلاد). او از شاگردان سقراط به‌شمار می‌رفت و در عین حال تجربه عملی جنگ و سیاست را نیز داشت.

🔹کوروش‌نامه اثر Xenophon روایتی از زندگی Cyrus the Great است، اما نه به‌عنوان تاریخ دقیق، بلکه به‌عنوان الگوی تربیت و رهبری آرمانی.

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 دکتر رضا داوری اردکانی‌: مرزها برداشته شده‌است. مردمان ديگر آينده و اميد ندارند و مردمان سرگرم بازي ايامند و معلوم نيست كه جهان به كجا مي‌رود

♦️دکتر رضا داوری اردکانی/ فیلسوف و اندیشمند ایرانی
🔸مهر ۱۴۰۳
🔸 وبسایت شخصی

🔹 پرسيده‌اند اين مكر عقل و فريب تاريخ كه هگل و ماركس از آن گفته‌اند چيست و چه معني دارد؟ و مگر تاريخ از درك و فهم و زيركي برخوردار است كه اقوام و حكومت ها را فريب دهد؟ تاريخ به معنايي كه در آثار بعضي فيلسوفان دو قرن اخير آمده است، عين درك و فهم و راهبر آن است و راه معاش و كار و سياست در روشنايي و تاريكي آن پيموده مي‌شود.

🔹 تاريخ هم راهنماست و هم گمراه مي كند. طرح مكر تاريخ در فلسفه جديد امر بي سابقه‌اي هم نيست. صفتي را كه در كتب آسماني به خدا نسبت داده شده بود، متجددان آن را به تاريخ نسبت داده‌اند.

🔹 در نظر هگل، مثال مكر عقل القاي توهم قدرت و عظمت اشخاصي مثل اسكندر و بناپارت بود كه هر دو خيلي زود چون فواره بالا رفته و سرنگون شدند. اما آثار فريب تاريخ، دامنه وسيع تري از اين قبيل فريب ها دارد. تاريخ مي‌تواند مردمان را به ظلمت ناداني مبتلا كند و اين امر غالبا با ايجاد خلل و آشوب در زبان صورت مي‌گيرد.

🔹 كنفسيوس حكيم نامدار چيني گفته بود كه با خارج شدن الفاظ و كلمات از جايگاه خود، پريشاني و بي‌ساماني در زندگي مردمان پديد مي‌آيد. نزديك به ٢٥٠٠ سال بعد، جورج اورول دريافت كه جنگ را صلح و بردگي را آزادي و … مي‌خوانند. او اگر بيشتر مي زيست، مي ديد كه به جاي “جنگ، صلح است” مي‌بايست بنويسد “صلح ديگر لفظ بي‌معنايي است” و آن را از زبان بيرون بايد انداخت. او هم چنين مي‌ديد كه مرزهاي ميان دانايي و بي خردی، عزت و ذلت، توانايي و درماندگي و عفت و هرزگي و هوس بازي، راست و دروغ، پيروزي و شكست، وطن دوستي و بي وطني و به طور كلي مرز ميان فضيلت و رذيلت برداشته شده‌است و اين آخرين مكر و حيله تاريخ بود. زيرا با اين مكر تاريخ خانه خود را ويران كرد.

🔹 مردمان ديگر آينده و اميد ندارند و مردمان سرگرم بازي ايامند و در اين مشغوليت، نمي دانند و نمي توانند بيانديشند كه چه مي كنند و چه بر سرشان مي آيد. اكنون ديگر از مكر تاريخ نبايد گفت، زيرا فريب‌دهنده و فريفته هیچ يك در ميان نيستند و معلوم نيست كه جهان به كجا مي‌رود.

#دکتر_رضا_داوری_اردکانی
#ساختارشناسی_مفهوم
#ساختارهای_ایرانی

کانال تلگرامی ساختاهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 جهان اقتصاد در آستانه تولد نظمی تازه قرار گرفته است./ بازی ما درخلیج فارس است./ پایان جنگ ایران و آمریکا اگر فقط به روایت نظامی نوشته شود و ارکان مالی، تجاری، اقتصادی پایان جنگ تحکیم نپذیرد معتبر نخواهد بود

♦️گفت وگوی محمد طاهری، سرد تجارت فردا با دکتر فرهاد نیلی، اقتصاددان

🔹کنفرانس برتون وودز تنها یک توافق مالی نبود. نقطه آغاز نظمی بود که دلار را به محور اقتصاد جهان تبدیل کرد، نهادهایی مانند صندوق بین‌المللی و بانک جهانی را شکل داد و تجارت و همکاری بین‌المللی را برای دهه‌ها تعیین کرد.

🔹چشم‌انداز آینده اقتصاد جهانی؛ آیا جهان به سمت «نظم جدید جهانی اقتصاد» می‌کند یا نظم کنونی پابرجا خواهد ماند.

#نظم_جدید_جهانی_اقتصاد
#دکتر_فرهاد_نیلی
#اهمیت_اقتصادی_خلیج_فارس
#ساختارهای_ایرانی


کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 کتاب چگونه به آبادانی ایران فکر کنیم؟/ ایده آبادانی ایران/ فراسوی گفتمان‌های عقب‌ماندگی، توسعه و انحطاط

🔹سال انتشار: ۱۴۰۴

♦️دکتر علی میرسپاسی استاد جامعه شناسی و مطالعات خاورمیانه در دانشگاه نیویورک

🔸نویسنده با تکیه‌ بر تجربه‌ی تاریخی و اجتماعی ایران، به پرسش‌هایی بنیادین درباره‌ی آینده و امکان آبادانی این سرزمین می‌پردازد و مفاهیمی چون جامعه‌ی نیک، امید اجتماعی و نقش علوم اجتماعی را در مسیر پیشرفت ایران واکاوی می‌کند.

🔸ساختار کتاب شامل مقدمه‌ای درباره‌ی ایده‌ی آبادانی ایران، سه بخش اصلی درباره‌ی مدرنیته ایرانی، نقد گفتمان‌های رایج و جایگاه علوم اجتماعی، و در نهایت درباره‌ی جامعه‌ی نیک در روزگار بحران است.

#دکتر_علی_میرسپاسی
#اایده_آبادانی_ایران
#ساختارهای_ایرانی

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 تفکر در بحران

♦️ دکتر محمد مهدی اردبیلی استاد فلسفه غرب

🔹 تفکر همواره انتقادی است. تفکر همواره در بحران است. بحرانی می‌بیند و بحرانی می‌کند.

🔹 تفکر دو وجه توصیفی/تبیینی و تجویزی دارد. در توصیف به دنبال روایت درست و در تجویز به دنبال رهایی است. تفکر یعنی روایت رهایی‌بخش.‌

🔹 وظیفه تفکر مقاومت در برابر جزم‌اندیشی و نسبی‌گرایی است.

🔹 فیلسوف از منطق بحران حرف می‌زند.

🔹 نهیلیسم ترم اصلی است که بحران را توضیح می‌دهد. از زمانی که نیروهای الاهیاتی که به نهاد قدرت و دانش مشروعیت می‌بخشیدند، با علم مدرن و سیاست سکولار جایگزین شد، نهیلسم آغاز شد.

🔹 راهکار واحد توهم است. رسالت تفکر در بحران مواجهه موجه و خلق ارزش‌های جدید در برابر روایت کنترلگر است.

🔹 غفلت اساس جهان است.

🔹 پایان بحران فرصت سازیست. بحران تبدیل به یک زمان ضروری می‌شود که مهار آن را می‌توان در دست داشت و این امر همان زیست موجه است.

#تفکر_در_بحران
#دکتر_محمد_مهدی‌ـ‌اردبیلی
#ساختارهای_ایرانی
#ساختارشناسی‌ـ‌فهم
#فایل۲۰۱
#فدک‌ـ‌۵۰۶

@Iranianstructures

🌐 معرفی کتاب پیامبران بومی‌گرای ایران در سده‌های آغازین اسلام

♦️پاتریشیا کرون، ایران‌شناس و استاد دانشگاه آکسفورد

🔹 کتاب «پیامبران بومی‌گرای ایران در سده‌های آغازین اسلام: شورش‌های دهقانی و زردشتی‌گری محلی» اثر پاتریشیا کرون، ایران‌شناس و استاد دانشگاه آکسفورد است که به موضوع بسیار مهم واکنش و نحوه‌ی رویارویی اقوام بومی و ایرانی به گسترش اسلام در سرزمین ایران می‌پردازد.

🔹 این کتاب از دو بخش اصلی تشکیل‌شده است: بخش اول به بررسی شورش‌ها و جنبش‌های مختلف در مناطق روستایی و کوهستانی ایران در اوایل دوران ورود دین اسلام به کشور اختصاص دارد. نویسنده ضمن استفاده از پژوهش‌های پیشین در این زمینه، با افزودن منابع تازه از متون چینی و آسیای مرکزی، شواهد و مستندات جدیدی را نیز ارائه می‌کند. بخش دوم که بخش اصلی و نوآورانه این کتاب محسوب می‌شود، به تحلیل و واکاوی نظام‌مند باورها و عقاید‌مذهبی جنبش‌های شورشی و اقوام بومی می‌پردازد.

🔹 کرون تلاش می‌کند تا با استفاده از منابع گسترده‌ای، شامل متون عربی، پهلوی، پارسی، یونانی، سریانی، بودایی، مانوی و دیگر منابع، ریشه‌های این عقاید را به دوران پیش از اسلام یا قبل‌تر بازگرداند و ارتباط آنها را با آیین زرتشتی و اندیشه‌های ایرانی کهن روشن سازد. فصل‌های بخش سوم، به موضوعی کاملا متفاوت و جدید در این حوزه می‌پردازد؛ یعنی الگوهای ازدواج و روش‌های تولید‌مثل در میان این جنبش‌های شورشی. نویسنده با بررسی همین منابع متنوع، به ریشه‌یابی این الگوها پرداخته و نقش آنها را در شکل‌گیری یک آرمان‌شهر در دوران ساسانیان بحث می‌کند.

🔹 در فصل پایانی، پاتریشیا کرون به تبیین تداوم و استمرار این مجموعه از باورها و رفتارها از اوایل دوران اسلامی تا دوره‌ی معاصر می‌پردازد و نشان می‌دهد چگونه این عقاید، در طول قرون، گرچه شکل و محتوای متفاوتی به خود گرفته، اما همچنان در بخش‌هایی از جامعه‌ی ایرانی حضور داشته است. در‌واقع هدف اصلی کتاب، تحلیل مجموعه‌ای از عقاید و باورهای دینی می‌باشد که به مدت دو‌هزار سال در میان اقوام کوه‌نشین ایران ریشه داشته است.

🔹 همچنین این کتاب به بررسی جنبش‌های روستایی و مذهبی در ایران دوران اولیه‌ی اسلامی می‌پردازد که تحت‌تاثیر آیین زرتشت بودند. نویسنده با تکیه‌بر منابع تاریخی و یافته‌های باستان‌شناسی، به بررسی جنبش‌های شبه‌مذهبی می‌پردازد که پایگاه اجتماعی آنها دهقانان و روستائیان بودند، که علیه حکومت مرکزی شوریدند. از جمله این جنبش‌ها می‌توان به مزدکیان، خرم‌دینان و مانویان اشاره کرد. کرون نشان می‌دهد که این جنبش‌ها در بطن خود، بقایایی از آیین زرتشت و باورهای کهن ایرانی را حفظ کرده و می‌کوشیدند با الهام از شخصیت «پیامبران بومی» هویت پیشااسلامی ایرانی را احیا کنند. در‌واقع این جنبش‌ها، واکنشی در‌برابر نفوذ فرهنگ جدید بودند که نخبگان شهری و درباری را در‌بر گرفته بود. لذا شاهد تقابلی میان اسلام رسمی حاکمان و اسلام عامیانه و آمیخته با باورهای زرتشتی توده‌های مردم و دهقانان هستیم.

🔹 کرون همچنین، به بررسی تعامل میان باورهای زرتشتی محلی و اسلام می‌پردازد. نکته‌ی شایان توجه این است که نویسنده بر اهمیت و جذابیت این پژوهش برای محققان رشته‌های گوناگونی چون مسیحیت و یهودیت اولیه، گنوسی‌گری، تاریخ جنسیتی، تاریخ تطبیقی و امپراتوری‌ها تاکید می‌کند. او راهنمایی‌هایی را برای خوانندگان در هر یک از این رشته ها ارائه می‌دهد تا بتوانند از فصول و بخش‌های مرتبط با علایق پژوهشی خود در این اثر بهره ببرند. لازم به ذکر است که انگیزه‌ی اصلی نگارش این کتاب برای خانم کرون، آموزش درسی در زمینه‌ی گذار از دوره پیش از اسلام به اوایل اسلامی در ایران بوده که در دانشگاه آکسفورد آن را تدریس می‌کرده است. این امر باعث شد تا به تدریج علاقه‌مند به نگارش اثری در این زمینه شود که حاصل آن، کتاب حاضر است.

🔹 این کتاب به شکلی نوآورانه، چشم‌اندازی متفاوت از تاریخ و جنبش‌های اجتماعی-مذهبی ایران در سده‌های نخستین اسلامی ارائه می‌کند. خواندن این کتاب به درک بهتر جریان‌های فکری و اجتماعی دوران پر فراز‌و‌نشیب تاریخی ایران کمک شایانی می‌کند و شایسته‌ی مطالعه برای علاقه‌مندان به حوزه‌ی مطالعات دینی، چه قبل از اسلام و چه بعد از آن است.

♦️پاتریشا کرون پژوهشگر دانمارکی، نویسنده، شرق شناس و تاریخ دان (تاریخ صدر اسلام) بود او استاد موسسه مطالعات پیشرفته، دانشگاه پرینستون بود.

♦️از کرون بیش از ده کتاب در زمینه تاریخ و تمدن اسلامی منتشر شده، و او در انتشار مجموعه پژوهش‌هایی درزمینه قانون اسلامی و مطالعات اجتماعی نیز مشارکت داشته است.

#پیامبران_بومی‌گرای_ایران
#پاتریشیا_کرون
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی

@Iranianstructures

🌐 پیامبران بومی‌گرای ایران در سده‌های آغازین اسلام

♦️معرفی کتاب
♦️پاتریشیا کرون، ایران‌شناس و استاد دانشگاه آکسفورد

🔹 کتاب «پیامبران بومی‌گرای ایران در سده‌های آغازین اسلام: شورش‌های دهقانی و زردشتی‌گری محلی» اثر پاتریشیا کرون، ایران‌شناس و استاد دانشگاه آکسفورد است که به موضوع بسیار مهم واکنش و نحوه‌ی رویارویی اقوام بومی و ایرانی به گسترش اسلام در سرزمین ایران می‌پردازد.

♦️پاتریشا کرون پژوهشگر، نویسنده، شرق شناس و تاریخ دان (تاریخ صدر اسلام) بود او استاد موسسه مطالعات پیشرفته، دانشگاه پرینستون بود.

♦️پاتریشا کرون در دانمارک به دنیا آمد و تحصیلات اولیه را پشت سر گذاشت. سپس به بریتانیا نقل مکان کرد و تحصیلات دانشگاهی و عالی را در دانشگاه لندن به اتمام رساند، و در دانشکده مطالعات خاوری و آفریقایی در سال ۱۹۷۴ میلادی به درجه دکترا نایل آمد.

♦️از کرون بیش از ده کتاب در زمینه تاریخ و تمدن اسلامی منتشر شده است.

#پیامبران_بومی‌گرای_ایران_در_سده‌های_آغازین_اسلام
#پاتریشیا_کرون
#پردازش‌های_مفهومی_و_تحول_ساخت_در_تاریخ_ایران
#ساختارهای_ایرانی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 ‌خلاصه کتاب شرق‌شناسی

اورینتالیسم
Orientalism

♦️ نوشته: دکتر ادوارد سعید
♦️روایت: دکتر اسفندیار خدایی

🔹ادوارد سعید استاد ادبیات دانشگاه کلمبیا آمریکا می‌نویسد: شرق‌شناسی هرگز دانشی بی‌طرف نیست، بلکه ابزار قدرت غرب است.

🔹شرق‌شناسان غربی قرن‌ها با کلیشه‌هایی چون «ناتوان از عقل سیاسی» و «فرزند استبداد شرقی»، چهره‌ای دروغین از شرق ساختند تا استعمار و سلطه خود را توجیه کنند و مشروع جلوه دهند.

🔹سعید با تکیه بر نظریه گفتمان فوکو نشان می‌دهد دانش در بستر قدرت تولید می‌شود و سازوکار شرق‌شناسی امروز در رسانه‌ها، دانشگاهها، فیلمها و کتابها ادامه دارد.

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures