🔴 چرا «ایران مال» شکست خورد و «دبی مال» پیروز شد؟
✍ مهدی الیاسی
«ایران مال» پروژهای در اندازۀ «دبی مال» است. یک مال به معنی واقعی کلمه که دارای امکاناتِ تجاری، اداری، گردشگری، تفریحی و اقامتی است. هتلِ ایران مال یک هتل ۵ ستارۀ واقعی است و از امکانات لوکسی مانند سالن هاکی روی یخ نیز برخوردار است. ایران مال در فضای پس از برجام ساخته شد و تصور مالکان آن نیز احداث یک مال واقعی برای اقتصاد و شرایط بینالمللی ایران در فضای پسابرجام بود. از میان رفتن برجام و بازگشت مجدد تحریمها، خروج تمام برندهای اروپایی از ایران، وخامت اقتصاد ایران و کاهش شدید قدرت خرید مردم از سال ۱۳۹۷ به بعد، فلسفۀ وجودی ایران مال را زیر سوال بُرد.
مثلاً کارشوی ایران مال که قرار بود میزبانِ برندهایی همچون بوگاتی باشد سرانجام به نمایندگی سایپا تقلیل پیدا کرد. سرنوشت دیگر برندها نیز به همین شکل بود. اساساً پروژههایی همچون «ایران مال» زمانی میتوانند موفق شوند که اقتصاد ایران به اقتصادی آزاد و بینالمللی تبدیل شود. همچنین نیازمند این است که شهر تهران نیز یک شهر بینالمللی و سرشار از گردشگران خارجی باشد. قطعاً «دبی مال» نیز بدون قرار داشتن در شهر و اقتصاد بینالمللی دبی نیز نمیتوانست یک پروژۀ موفق باشد.
شکست پروژۀ ایران مال در واقع در پیوند با تحریمها و شکست راهبرد بینالمللی شدن اقتصاد ایران در شرایط پسابرجام بود. اگر شرایط بینالمللی ایران کماکان به شکل کنونی ادامه پیدا کند و تحریمها برقرار باشد، بیتردید ایران مال در آینده نیز توفیقی در ادارۀ این مجموعۀ اقتصادی به عنوان یک بنگاه اقتصادی، کسب نخواهند کرد. اجرای ابَر پروژههایی همچون ایران مال، فارغ از مباحثی که در خصوص فساد در اجرای آن مطرح است، نیازمند یک پاردایم شیفت در وضعیت سیاست خارجی و ارتباطات خارجی کشور و اتخاذ سیاست درهای باز است. در غیر این صورت این قبیل مگا پروژهها قطعاً توفیقی کسب نخواهد کرد.
🔴 منبع: کانال دیپلماسی
@IranDel_Channel
💢
🔴 چرا «ایران مال» شکست خورد و «دبی مال» پیروز شد؟
✍ مهدی الیاسی
«ایران مال» پروژهای در اندازۀ «دبی مال» است. یک مال به معنی واقعی کلمه که دارای امکاناتِ تجاری، اداری، گردشگری، تفریحی و اقامتی است. هتلِ ایران مال یک هتل ۵ ستارۀ واقعی است و از امکانات لوکسی مانند سالن هاکی روی یخ نیز برخوردار است. ایران مال در فضای پس از برجام ساخته شد و تصور مالکان آن نیز احداث یک مال واقعی برای اقتصاد و شرایط بینالمللی ایران در فضای پسابرجام بود. از میان رفتن برجام و بازگشت مجدد تحریمها، خروج تمام برندهای اروپایی از ایران، وخامت اقتصاد ایران و کاهش شدید قدرت خرید مردم از سال ۱۳۹۷ به بعد، فلسفۀ وجودی ایران مال را زیر سوال بُرد.
مثلاً کارشوی ایران مال که قرار بود میزبانِ برندهایی همچون بوگاتی باشد سرانجام به نمایندگی سایپا تقلیل پیدا کرد. سرنوشت دیگر برندها نیز به همین شکل بود. اساساً پروژههایی همچون «ایران مال» زمانی میتوانند موفق شوند که اقتصاد ایران به اقتصادی آزاد و بینالمللی تبدیل شود. همچنین نیازمند این است که شهر تهران نیز یک شهر بینالمللی و سرشار از گردشگران خارجی باشد. قطعاً «دبی مال» نیز بدون قرار داشتن در شهر و اقتصاد بینالمللی دبی نیز نمیتوانست یک پروژۀ موفق باشد.
شکست پروژۀ ایران مال در واقع در پیوند با تحریمها و شکست راهبرد بینالمللی شدن اقتصاد ایران در شرایط پسابرجام بود. اگر شرایط بینالمللی ایران کماکان به شکل کنونی ادامه پیدا کند و تحریمها برقرار باشد، بیتردید ایران مال در آینده نیز توفیقی در ادارۀ این مجموعۀ اقتصادی به عنوان یک بنگاه اقتصادی، کسب نخواهند کرد. اجرای ابَر پروژههایی همچون ایران مال، فارغ از مباحثی که در خصوص فساد در اجرای آن مطرح است، نیازمند یک پاردایم شیفت در وضعیت سیاست خارجی و ارتباطات خارجی کشور و اتخاذ سیاست درهای باز است. در غیر این صورت این قبیل مگا پروژهها قطعاً توفیقی کسب نخواهد کرد.
🔴 منبع: کانال دیپلماسی
@IranDel_Channel
💢
Telegram
ایراندل | IranDel
همه عالم تن است و ایران دل ❤️
این کانال دغدغهاش، ایران است و گردانندۀ آن، یک شهروند ایرانی آذربایجانی
[ بازنشر یک یادداشت، توییت، ویدئو و یا یک صوت به معنی تأیید کل محتوا و تمام مواضع صاحب آن محتوا نیست و هدف صرفاً بازتاب دادن یک نگاه و اندیشه است.]
این کانال دغدغهاش، ایران است و گردانندۀ آن، یک شهروند ایرانی آذربایجانی
[ بازنشر یک یادداشت، توییت، ویدئو و یا یک صوت به معنی تأیید کل محتوا و تمام مواضع صاحب آن محتوا نیست و هدف صرفاً بازتاب دادن یک نگاه و اندیشه است.]
👍26👎1
🔴 یک دولت معتبر، چگونه به کثرتهای درونِ خود، نزدیک میشود؟
✍️ سالار سیفالدینی
مخالفتِ ما با طرحِ مفهومِ «اقوام و مذاهب»، موضعی فلسفی و مبتنی بر اصولِ حقوق بشر است که صرفاً «فرد» را موضوعِ حق و تکلیف قرار داده است.
اما اقوام و مذاهب، شخصیتِ حقوقی نیستند و اشخاصِ غیرحقوقی نامتعیّن نیز، نمیتوانند موضوعِ حق و تکلیف باشند. اسنادِ حقوق بشری نیز در جایی که ناچار از موضوع کردنِ مشکل اقلیّتها هستند با تخصیص و قید «افرادِ متعلّق به اقلیّتها» به مسأله نزدیک شدهاند. از اینرو حکومتِ قانون، نمیتواند پدیدههای غیرفردی یا غیرشخصی را که در عالمِ حقوق، اعتبار ندارند، موضوعِ حق و تکلیف قرار دهد. مثلاً نمیتوان اقوام و مذاهب را برخلافِ اشخاص به دادگاه احضار یا برعکس تشویق کرد. زیرا شخص محسوب نمیشوند و هیچ حق و تکلیف در «واقعیتِ مؤثّر»، متوجّه آنها نیست. واحدِ تحلیلِ یک دولتِ معتبر در مسألۀ حقوق شهروندی چیزی جز «فرد» نمیتواند باشد، اگر غیر از این شد، آن واحدِ سیاسی، دیگر دولت نیست.
از این رو در یک دولت، «حق» به افراد / شهروندان تعلّق میگیرد و فقط در «دولتِ ملّی» است که چنین اتفاقی میافتد. ( زیرا بیرون از دولت / شهر، انسانها یا در جنگل و بیابان زندگی میکنند یا درونِ یک خلافت).
گذشته از این، یک دولتِ منضبط از آنجا که محلِّ وحدتِ کثرتهای متعدّد است، باید بتواند از هر شهروندِ وطنپرست، بدون اینکه از ریشۀ مذهبی، دینی و زبانی او سؤال بکند، به شرط مهارت و تخصّص استفاده کند. بنابراین محمدجواد ظریف و دیگر آقایان، نباید موضوعاتی مثل بارمبندی مذهبی را مطرح میکردند، حتی با نیّتِ خیر. میدانیم که «راه جهنم با نیّتهای خیر، فرش شده» و گاهی اوقات، نمیتوان اثرِ سیاسی این نیّتهای خیر را کنترل کرد. اما کافی است یک دولت «در عمل» نیروهای متخصّصِ مملکت را از هر دین یا مذهبی، انتخاب کنند و به مصدر امور بگُمارد. در این صورت اگر منطقِ عقلِ ملی در کار بوده باشد، چنین گزینشهایی سخت نیست.
در سیاست برخی رویهها ضرورتاً باید اعمالی باشد، نه اعلامی. یعنی سیاستگذار لازم نیست در مورد جزئیاتِ برخی رویهها سخن بگوید و یا روی کاغذ بیاورد، بلکه کافی است در عمل، سیاستی را دنبال کند، اما مفسران و تحلیلگران خود میدانند چگونه آن عمل را بخوانند. زیرا برخی از سیاستها وجود دارد که نوشته میشود؛ اما خوانده نمیشود؛ برخی دیگر از سیاستها نیز نه نوشته میشوند نه خوانده میشوند، بلکه فقط اعمال میشوند. «امرِ ملّی» ایجاب میکند که دستۀ دوم در موضوعِ حقوق شهروندی (نه اقوام و مذاهب) مورد توجه قرار بگیرد. زیرا ارادۀ متّحد شدۀ مردم، یعنی «ملّت»، قابل تقسیم و افراض به گروههای فروملّی نیست و این حوزه نیز، میدانی نیست که یک دولتِ معتبر و منضبط، خود را به بازیگری در میدانِ جاذبۀ آن، تنزّل دهد. دولتهای مقتدر، آنهایی هستند که جز به ضرورت، خود را در چنین موضوعاتی نشان نمیدهند و در حالتِ عادی با «دستِ پنهان» به تمشیّتِ امور میپردازند و سپس اجازه میدهند طبیعت امور، رابطۀ نیروهای ژرف را تنظیم کند.
البته اشارۀ محمدجواد ظریف به لزوم داشتنِ نگرشِ ملّی و پرهیز از قومگرایی، به عنوان شرطِ لازمِ گزینههای پیشنهادی برای وزارت، دقیق بود، اما موضوع امتیازدهی و بارمبندی مذهبی، این سیاست را به سایه بُرد.
توصیۀ من به محمدجواد ظریف و سایر آقایان این است که با عقلِ ملّی، هر متخصّص و کاردانی را بدون توجه و سؤال از امور خصوصی (مذهب، دین و گویش) مورد استفاده قرار دهند، آنگاه خواهند دید که از چهار گوشۀ ایرانِ متّحد، یک کابینۀ عالی تشکیل شده که میتواند همه ملّتِ ایران را نمایندگی کند.
@IranDel_Channel
💢
🔴 یک دولت معتبر، چگونه به کثرتهای درونِ خود، نزدیک میشود؟
✍️ سالار سیفالدینی
مخالفتِ ما با طرحِ مفهومِ «اقوام و مذاهب»، موضعی فلسفی و مبتنی بر اصولِ حقوق بشر است که صرفاً «فرد» را موضوعِ حق و تکلیف قرار داده است.
اما اقوام و مذاهب، شخصیتِ حقوقی نیستند و اشخاصِ غیرحقوقی نامتعیّن نیز، نمیتوانند موضوعِ حق و تکلیف باشند. اسنادِ حقوق بشری نیز در جایی که ناچار از موضوع کردنِ مشکل اقلیّتها هستند با تخصیص و قید «افرادِ متعلّق به اقلیّتها» به مسأله نزدیک شدهاند. از اینرو حکومتِ قانون، نمیتواند پدیدههای غیرفردی یا غیرشخصی را که در عالمِ حقوق، اعتبار ندارند، موضوعِ حق و تکلیف قرار دهد. مثلاً نمیتوان اقوام و مذاهب را برخلافِ اشخاص به دادگاه احضار یا برعکس تشویق کرد. زیرا شخص محسوب نمیشوند و هیچ حق و تکلیف در «واقعیتِ مؤثّر»، متوجّه آنها نیست. واحدِ تحلیلِ یک دولتِ معتبر در مسألۀ حقوق شهروندی چیزی جز «فرد» نمیتواند باشد، اگر غیر از این شد، آن واحدِ سیاسی، دیگر دولت نیست.
از این رو در یک دولت، «حق» به افراد / شهروندان تعلّق میگیرد و فقط در «دولتِ ملّی» است که چنین اتفاقی میافتد. ( زیرا بیرون از دولت / شهر، انسانها یا در جنگل و بیابان زندگی میکنند یا درونِ یک خلافت).
گذشته از این، یک دولتِ منضبط از آنجا که محلِّ وحدتِ کثرتهای متعدّد است، باید بتواند از هر شهروندِ وطنپرست، بدون اینکه از ریشۀ مذهبی، دینی و زبانی او سؤال بکند، به شرط مهارت و تخصّص استفاده کند. بنابراین محمدجواد ظریف و دیگر آقایان، نباید موضوعاتی مثل بارمبندی مذهبی را مطرح میکردند، حتی با نیّتِ خیر. میدانیم که «راه جهنم با نیّتهای خیر، فرش شده» و گاهی اوقات، نمیتوان اثرِ سیاسی این نیّتهای خیر را کنترل کرد. اما کافی است یک دولت «در عمل» نیروهای متخصّصِ مملکت را از هر دین یا مذهبی، انتخاب کنند و به مصدر امور بگُمارد. در این صورت اگر منطقِ عقلِ ملی در کار بوده باشد، چنین گزینشهایی سخت نیست.
در سیاست برخی رویهها ضرورتاً باید اعمالی باشد، نه اعلامی. یعنی سیاستگذار لازم نیست در مورد جزئیاتِ برخی رویهها سخن بگوید و یا روی کاغذ بیاورد، بلکه کافی است در عمل، سیاستی را دنبال کند، اما مفسران و تحلیلگران خود میدانند چگونه آن عمل را بخوانند. زیرا برخی از سیاستها وجود دارد که نوشته میشود؛ اما خوانده نمیشود؛ برخی دیگر از سیاستها نیز نه نوشته میشوند نه خوانده میشوند، بلکه فقط اعمال میشوند. «امرِ ملّی» ایجاب میکند که دستۀ دوم در موضوعِ حقوق شهروندی (نه اقوام و مذاهب) مورد توجه قرار بگیرد. زیرا ارادۀ متّحد شدۀ مردم، یعنی «ملّت»، قابل تقسیم و افراض به گروههای فروملّی نیست و این حوزه نیز، میدانی نیست که یک دولتِ معتبر و منضبط، خود را به بازیگری در میدانِ جاذبۀ آن، تنزّل دهد. دولتهای مقتدر، آنهایی هستند که جز به ضرورت، خود را در چنین موضوعاتی نشان نمیدهند و در حالتِ عادی با «دستِ پنهان» به تمشیّتِ امور میپردازند و سپس اجازه میدهند طبیعت امور، رابطۀ نیروهای ژرف را تنظیم کند.
البته اشارۀ محمدجواد ظریف به لزوم داشتنِ نگرشِ ملّی و پرهیز از قومگرایی، به عنوان شرطِ لازمِ گزینههای پیشنهادی برای وزارت، دقیق بود، اما موضوع امتیازدهی و بارمبندی مذهبی، این سیاست را به سایه بُرد.
توصیۀ من به محمدجواد ظریف و سایر آقایان این است که با عقلِ ملّی، هر متخصّص و کاردانی را بدون توجه و سؤال از امور خصوصی (مذهب، دین و گویش) مورد استفاده قرار دهند، آنگاه خواهند دید که از چهار گوشۀ ایرانِ متّحد، یک کابینۀ عالی تشکیل شده که میتواند همه ملّتِ ایران را نمایندگی کند.
@IranDel_Channel
💢
Telegram
ایراندل | IranDel
همه عالم تن است و ایران دل ❤️
این کانال دغدغهاش، ایران است و گردانندۀ آن، یک شهروند ایرانی آذربایجانی
[ بازنشر یک یادداشت، توییت، ویدئو و یا یک صوت به معنی تأیید کل محتوا و تمام مواضع صاحب آن محتوا نیست و هدف صرفاً بازتاب دادن یک نگاه و اندیشه است.]
این کانال دغدغهاش، ایران است و گردانندۀ آن، یک شهروند ایرانی آذربایجانی
[ بازنشر یک یادداشت، توییت، ویدئو و یا یک صوت به معنی تأیید کل محتوا و تمام مواضع صاحب آن محتوا نیست و هدف صرفاً بازتاب دادن یک نگاه و اندیشه است.]
👍27👎2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 دکتر جواد طباطبایی در درسگفتار تفسیر «گفتارهای ماکیاولی - دورۀ دوم» دربارۀ اهمیتِ درکِ دقیق مفاهیم در اندیشۀ سیاسی و تأثیر ساختار فکری ادبی بر بدفهمی مفاهیم در تاریخ اندیشۀ ایران صحبت میکند.
🔴 منبع:
مؤسسه مطالعات سیاسی - اقتصادی «پرسش» - تابستان ١٣٩١ خورشیدی
@IranDel_Channel
💢
🔴 منبع:
مؤسسه مطالعات سیاسی - اقتصادی «پرسش» - تابستان ١٣٩١ خورشیدی
@IranDel_Channel
💢
👍32👎1
🔴 برای مقابله با آتشسوزی جنگلها باید فکری کرد
✍️ احسان هوشمند
در سالهای اخیر آتشسوزی گستردۀ جنگلها و مراتع یکی از تهدیدات جدی محیطزیست کشور است. متأسفانه در سالهای گذشته ایران ما شاهد روند نگرانکنندۀ تخریب مراتع و جنگلها ازجمله به واسطه گسترش آتشسوزی در جنگلها و مراتع کشور است. مروری بر اخبار ماههای اخیر نشان میدهد بخش بزرگی از جغرافیای کشور شاهد آتشسوزی مراتع و جنگلها بوده است.
آتشسوزیهای امسال در بسیاری از استانهای زاگرسنشین و نیز در بخشهایی از مناطق کوهستانی البرز و حتی مناطق مرکزی کشور روی داده است. به گونهای که از ابتدای سال جاری گزارشهایی مبنی بر آتشسوزی مراتع و جنگلها از شمال تا جنوب کشور ازجمله در استانهای کُردستان، کرمانشاه، همدان، ایلام، خوزستان، فارس، قزوین، کهگیلویهوبویراحمد، آذربایجان شرقی، خراسان شمالی، سمنان، اصفهان، مرکزی، کرمان، سیستانوبلوچستان و دیگر نقاط کشور ثبت شده است. حجم وسیعی از جنگلها و مراتع کشور نیز ممکن است در ماههای آینده با آتشسوزی درگیر شوند.
بررسیهای موجود نشان میدهد بیش از ۹۰ درصد از آتشسوزی جنگلها و مراتع در استانهای زاگرسنشین روی میدهد.
مختصات اقلیمی و کوهستانیبودن و وجود درهها و شیبهای تند در مناطق کوهستانی کار مقابله با آتشسوزی را دشوار میکند و در نتیجه میزان خسارات واردشده به جنگلها و مراتع افزایش پیدا میکند. وزش باد، کمبود نیروی آموزشدیده و کمبود وسایل اطفای حریق هم موجب میشود تا مهار آتشسوزی با دشواری بیشتری روبهرو شود.
بنا بر گزارشهای موجود بخش بزرگی از آتشسوزیها در مراتع و جنگلها به عوامل انسانی بازمیگردد. آتشزدن کاه و کُلَش باقیمانده مزارع، بیدقتی گردشگران در خاموشکردن آتشهای ایجادشده، اختلافات میان روستاییان و عشایر و آتشسوزی تعمدی، آتشسوزی با هدف زمینخواری، زغالگیری و درگیرکردن محیطبانان با آتش و فرار، جرقه واگنهای قطار در مناطق جنگلی، نقش ذرهبینی بطریهای آب و ظروف یک بار مصرف و دیگر پسماندها ازجمله عوامل آتشسوزی در مراتع و جنگلهای کشور است. بنا بر نظر کارشناسان این حوزه، در یکی، دو سال گذشته یکی از دلایل افزایش آتشسوزیها پوشش گیاهی مراتع و جنگلهای کشور است که بر اثر بارندگیهای بسیار خوب به وجود آمده است.
مجموع این عوامل بهاضافه مشکلات ناشی از کمبود نیروی انسانی آموزشدیده برای مقابله با آتشسوزی جنگلها و مراتع، مقابلهنکردن جدی با کسانی که تعمدی یا بر اثر بیاحتیاطی و رعایتنکردن نکات ایمنی موجب بروز آتشسوزی شدهاند، نبود آموزش عمومی بهویژه در آموزش و پرورش و صداوسیما، کمبود تجهیزات مناسب فنی و بهروز مانند دوربینهای رصد محیط زیست و هواپیماهای ویژه مقابله با آتشسوزی و چرخبالهای امدادی هم مزید بر عوامل بالا شده و بهاینترتیب آتشسوزی جنگلها و مراتع خسارات درخورتوجهی بر جای میگذارند.
این وضعیت موجب شده تا برخی گزارشها، خسارات بسیار بزرگ و جبرانناپذیر به کشور بر اثر آتشسوزی جنگلها و مراتع در دهه گذشته را ۱۶۹ هزار میلیارد تومان برآورد کنند. همچنین بنا بر برآوردهای موجود در سالهای گذشته بیش از ۱۸ هزار هکتار از جنگلها و مراتع کشور طعمه آتشسوزی شده است. به عبارت دیگر آتشسوزی گسترده جنگلها و مراتع افزون بر تخریب گسترده محیطزیست موجب بروز خسارات مادی دیگری هم میشود و حیات بسیاری از پرندگان و دیگر جانواران مستقر در جنگلهای کشور را تهدید میکند. از سوی دیگر متأسفانه موضوع حفظ محیطزیست و در نتیجه آتشسوزیهای خسارتبار جنگلها و مراتع بهجد از طرف مسئولان کشور در قوای سهگانه مورد توجه قرار نگرفته است. کمبود نیروی انسانی، کمبود منابع مالی و کمبود تجهیزات، وقتی برطرف میشود که ارادهای جدی در قوه مجریه و قوه مقننه برای حفاظت از محیطزیست و مقابله با مخاطرات ناشی از تغییر اقلیم و آبوهوا و نیز آتشسوزی جنگلها وجود داشته باشد. نظارت بیشتر بر مراتع و جنگلها با استخدام و بهکارگیری نیروی آموزشدیده، نصب دوربینهای رصد و برخورد قانونی و قضائی با قانونگریزان در این حوزه نیز نیازمند توجه بیشتر به محیط زیست است. ارائه آموزش به شهروندان، استفاده از ظرفیت جوامع محلی برای مقابله با آتشسوزیها و تغییر نگرش مسئولان کشور به مقوله محیطزیست ازجمله نیازهای فوری دراینباره است تا بتوان با بخشی از مخاطرات بهوجودآمده در محیط زیست کشور مقابله کرد. باید برای حفظ محیط زیست کشور فکری فوری و عاجل کرد. فردا خیلی دیر است.
🔴 منبع:
روزنامه شرق، شمارۀ یکم امُرداد ۱۴۰۳ خورشیدی
@IranDel_Channel
💢
🔴 برای مقابله با آتشسوزی جنگلها باید فکری کرد
✍️ احسان هوشمند
در سالهای اخیر آتشسوزی گستردۀ جنگلها و مراتع یکی از تهدیدات جدی محیطزیست کشور است. متأسفانه در سالهای گذشته ایران ما شاهد روند نگرانکنندۀ تخریب مراتع و جنگلها ازجمله به واسطه گسترش آتشسوزی در جنگلها و مراتع کشور است. مروری بر اخبار ماههای اخیر نشان میدهد بخش بزرگی از جغرافیای کشور شاهد آتشسوزی مراتع و جنگلها بوده است.
آتشسوزیهای امسال در بسیاری از استانهای زاگرسنشین و نیز در بخشهایی از مناطق کوهستانی البرز و حتی مناطق مرکزی کشور روی داده است. به گونهای که از ابتدای سال جاری گزارشهایی مبنی بر آتشسوزی مراتع و جنگلها از شمال تا جنوب کشور ازجمله در استانهای کُردستان، کرمانشاه، همدان، ایلام، خوزستان، فارس، قزوین، کهگیلویهوبویراحمد، آذربایجان شرقی، خراسان شمالی، سمنان، اصفهان، مرکزی، کرمان، سیستانوبلوچستان و دیگر نقاط کشور ثبت شده است. حجم وسیعی از جنگلها و مراتع کشور نیز ممکن است در ماههای آینده با آتشسوزی درگیر شوند.
بررسیهای موجود نشان میدهد بیش از ۹۰ درصد از آتشسوزی جنگلها و مراتع در استانهای زاگرسنشین روی میدهد.
مختصات اقلیمی و کوهستانیبودن و وجود درهها و شیبهای تند در مناطق کوهستانی کار مقابله با آتشسوزی را دشوار میکند و در نتیجه میزان خسارات واردشده به جنگلها و مراتع افزایش پیدا میکند. وزش باد، کمبود نیروی آموزشدیده و کمبود وسایل اطفای حریق هم موجب میشود تا مهار آتشسوزی با دشواری بیشتری روبهرو شود.
بنا بر گزارشهای موجود بخش بزرگی از آتشسوزیها در مراتع و جنگلها به عوامل انسانی بازمیگردد. آتشزدن کاه و کُلَش باقیمانده مزارع، بیدقتی گردشگران در خاموشکردن آتشهای ایجادشده، اختلافات میان روستاییان و عشایر و آتشسوزی تعمدی، آتشسوزی با هدف زمینخواری، زغالگیری و درگیرکردن محیطبانان با آتش و فرار، جرقه واگنهای قطار در مناطق جنگلی، نقش ذرهبینی بطریهای آب و ظروف یک بار مصرف و دیگر پسماندها ازجمله عوامل آتشسوزی در مراتع و جنگلهای کشور است. بنا بر نظر کارشناسان این حوزه، در یکی، دو سال گذشته یکی از دلایل افزایش آتشسوزیها پوشش گیاهی مراتع و جنگلهای کشور است که بر اثر بارندگیهای بسیار خوب به وجود آمده است.
مجموع این عوامل بهاضافه مشکلات ناشی از کمبود نیروی انسانی آموزشدیده برای مقابله با آتشسوزی جنگلها و مراتع، مقابلهنکردن جدی با کسانی که تعمدی یا بر اثر بیاحتیاطی و رعایتنکردن نکات ایمنی موجب بروز آتشسوزی شدهاند، نبود آموزش عمومی بهویژه در آموزش و پرورش و صداوسیما، کمبود تجهیزات مناسب فنی و بهروز مانند دوربینهای رصد محیط زیست و هواپیماهای ویژه مقابله با آتشسوزی و چرخبالهای امدادی هم مزید بر عوامل بالا شده و بهاینترتیب آتشسوزی جنگلها و مراتع خسارات درخورتوجهی بر جای میگذارند.
این وضعیت موجب شده تا برخی گزارشها، خسارات بسیار بزرگ و جبرانناپذیر به کشور بر اثر آتشسوزی جنگلها و مراتع در دهه گذشته را ۱۶۹ هزار میلیارد تومان برآورد کنند. همچنین بنا بر برآوردهای موجود در سالهای گذشته بیش از ۱۸ هزار هکتار از جنگلها و مراتع کشور طعمه آتشسوزی شده است. به عبارت دیگر آتشسوزی گسترده جنگلها و مراتع افزون بر تخریب گسترده محیطزیست موجب بروز خسارات مادی دیگری هم میشود و حیات بسیاری از پرندگان و دیگر جانواران مستقر در جنگلهای کشور را تهدید میکند. از سوی دیگر متأسفانه موضوع حفظ محیطزیست و در نتیجه آتشسوزیهای خسارتبار جنگلها و مراتع بهجد از طرف مسئولان کشور در قوای سهگانه مورد توجه قرار نگرفته است. کمبود نیروی انسانی، کمبود منابع مالی و کمبود تجهیزات، وقتی برطرف میشود که ارادهای جدی در قوه مجریه و قوه مقننه برای حفاظت از محیطزیست و مقابله با مخاطرات ناشی از تغییر اقلیم و آبوهوا و نیز آتشسوزی جنگلها وجود داشته باشد. نظارت بیشتر بر مراتع و جنگلها با استخدام و بهکارگیری نیروی آموزشدیده، نصب دوربینهای رصد و برخورد قانونی و قضائی با قانونگریزان در این حوزه نیز نیازمند توجه بیشتر به محیط زیست است. ارائه آموزش به شهروندان، استفاده از ظرفیت جوامع محلی برای مقابله با آتشسوزیها و تغییر نگرش مسئولان کشور به مقوله محیطزیست ازجمله نیازهای فوری دراینباره است تا بتوان با بخشی از مخاطرات بهوجودآمده در محیط زیست کشور مقابله کرد. باید برای حفظ محیط زیست کشور فکری فوری و عاجل کرد. فردا خیلی دیر است.
🔴 منبع:
روزنامه شرق، شمارۀ یکم امُرداد ۱۴۰۳ خورشیدی
@IranDel_Channel
💢
Telegram
ایراندل | IranDel
همه عالم تن است و ایران دل ❤️
این کانال دغدغهاش، ایران است و گردانندۀ آن، یک شهروند ایرانی آذربایجانی
[ بازنشر یک یادداشت، توییت، ویدئو و یا یک صوت به معنی تأیید کل محتوا و تمام مواضع صاحب آن محتوا نیست و هدف صرفاً بازتاب دادن یک نگاه و اندیشه است.]
این کانال دغدغهاش، ایران است و گردانندۀ آن، یک شهروند ایرانی آذربایجانی
[ بازنشر یک یادداشت، توییت، ویدئو و یا یک صوت به معنی تأیید کل محتوا و تمام مواضع صاحب آن محتوا نیست و هدف صرفاً بازتاب دادن یک نگاه و اندیشه است.]
👍20👎1
👍31👎1
تب دنگی.pdf
1.6 MB
🔴 راهنمای بهداشت محیطی،
پشه مهاجم آئدس (Aedes)،
ناقل بیماری تب دنگی
تهیه و تنظیم:
دکتر مهدی هادی،
عضو هیئت علمی و رئیس مرکز تحقیقات کیفیتِ آبِ پژوهشکدۀ محیط زیست دانشگاه علوم پزشکی تهران
مهندس سعیده همتی،
کارشناسِ مرکز تحقیقاتِ کیفیت آب
#اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
پشه مهاجم آئدس (Aedes)،
ناقل بیماری تب دنگی
تهیه و تنظیم:
دکتر مهدی هادی،
عضو هیئت علمی و رئیس مرکز تحقیقات کیفیتِ آبِ پژوهشکدۀ محیط زیست دانشگاه علوم پزشکی تهران
مهندس سعیده همتی،
کارشناسِ مرکز تحقیقاتِ کیفیت آب
#اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
👍17👎2
🔴 نشست هماندیشی انجمن حمایت از بیماران مبتلا به سرطان پژواک - تبریز
با حضور هنرمندان، اهالی حوزۀ فرهنگ و عمومِ شهروندانِ دغدغهمند
زمان:
سهشنبه، دوم امرداد ماه ۱۴۰۳ خورشیدی، ساعت ۱۷ تا ۱۹
مکان:
تبریز، خیابان جدید ارگ، مابینِ خیابانِ طالقانی و تقاطعِ مقصودیه، انجمن خیریه پژواک
🔴 برای کسب اطلاعات بیشتر به اینجا مراجعه کنید.
#اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
با حضور هنرمندان، اهالی حوزۀ فرهنگ و عمومِ شهروندانِ دغدغهمند
زمان:
سهشنبه، دوم امرداد ماه ۱۴۰۳ خورشیدی، ساعت ۱۷ تا ۱۹
مکان:
تبریز، خیابان جدید ارگ، مابینِ خیابانِ طالقانی و تقاطعِ مقصودیه، انجمن خیریه پژواک
🔴 برای کسب اطلاعات بیشتر به اینجا مراجعه کنید.
#اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
👍13👎1
🔴 دکتر سجّاد آیدنلو از مقدمهای بر شرح مشکلات شاهنامه میگوید!
در فهرست کتابهای در دست انتشار بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار، کتابی با نام «مقدمهای بر شرح مشکلات شاهنامه (ضبطها، معانی و خوانشها)» آمده است که مؤلف آن دکتر سجّاد آیدنلو، شاهنامهشناس و استاد دانشگاه پیام نور ارومیه است. ایسنا به همین مناسبت از آیدنلو دربارۀ کتاب پرسیده است که توضیحات این شاهنامهشناس در ادامه میآید:
با بررسی مقدّماتی حدوداً چهارساله تقریباً هزار و پانصد بیت از کلّ شاهنامه فهرستنویسی شد که باید دربارۀ نکات مختلف آن بحث شود. کار نگارش این کتاب فروردینماه امسال (۱۴۰۳) آغاز شده است و با روشی که بنده برای نوشتن هر مبحث و مدخل پیش گرفتهام اتمام کار که پیشبینی میشود پنج یا شش جلد خواهد بود، شاید نزدیک پانزده سال طول بکشد؛ به همین دلیل با هماهنگی با ناشر محترم و معتبر یعنی انتشارات بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار قرار بر این شده که کتاب جلد به جلد آماده شود و اکنون بنده در حال تألیف جلد نخست هستم که شامل بررسی حدود دویست بیت یا کمی بیشتر به همراه مقدمهای دربارۀ سابقه و سیر توجه به موضوع مشکلات شاهنامه خواهد بود.
تفاوت این کتاب با شرح/ شروح شاهنامه این است که در شرح به همه یا بیشتر بیتهای متن، آن هم غالباً با اختصار پرداخته میشود، امّا در شرح مشکلات فقط به بیتهایی که نکته و دشواری خاصّی دارد توجّه میشود و آن هم با تفصیل و مراجعات و استناداتی بیش از کتابهای شرح. از این روی و چنانکه اشاره شد در این کتاب فقط حدود هزار و پانصد بیت از تقریباً پنجاه هزار بیت شاهنامه طرح و بررسی خواهد شد.
سجّاد آیدنلو
به نقل از ایسنا، ۲۴ تیر ۱۴۰۳
🔴 این گفتوگو را در بخشِ «مشاهدۀ فوری» بخوانید:
👇👇
@IranDel_Channel
💢
🔴 دکتر سجّاد آیدنلو از مقدمهای بر شرح مشکلات شاهنامه میگوید!
در فهرست کتابهای در دست انتشار بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار، کتابی با نام «مقدمهای بر شرح مشکلات شاهنامه (ضبطها، معانی و خوانشها)» آمده است که مؤلف آن دکتر سجّاد آیدنلو، شاهنامهشناس و استاد دانشگاه پیام نور ارومیه است. ایسنا به همین مناسبت از آیدنلو دربارۀ کتاب پرسیده است که توضیحات این شاهنامهشناس در ادامه میآید:
با بررسی مقدّماتی حدوداً چهارساله تقریباً هزار و پانصد بیت از کلّ شاهنامه فهرستنویسی شد که باید دربارۀ نکات مختلف آن بحث شود. کار نگارش این کتاب فروردینماه امسال (۱۴۰۳) آغاز شده است و با روشی که بنده برای نوشتن هر مبحث و مدخل پیش گرفتهام اتمام کار که پیشبینی میشود پنج یا شش جلد خواهد بود، شاید نزدیک پانزده سال طول بکشد؛ به همین دلیل با هماهنگی با ناشر محترم و معتبر یعنی انتشارات بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار قرار بر این شده که کتاب جلد به جلد آماده شود و اکنون بنده در حال تألیف جلد نخست هستم که شامل بررسی حدود دویست بیت یا کمی بیشتر به همراه مقدمهای دربارۀ سابقه و سیر توجه به موضوع مشکلات شاهنامه خواهد بود.
تفاوت این کتاب با شرح/ شروح شاهنامه این است که در شرح به همه یا بیشتر بیتهای متن، آن هم غالباً با اختصار پرداخته میشود، امّا در شرح مشکلات فقط به بیتهایی که نکته و دشواری خاصّی دارد توجّه میشود و آن هم با تفصیل و مراجعات و استناداتی بیش از کتابهای شرح. از این روی و چنانکه اشاره شد در این کتاب فقط حدود هزار و پانصد بیت از تقریباً پنجاه هزار بیت شاهنامه طرح و بررسی خواهد شد.
سجّاد آیدنلو
به نقل از ایسنا، ۲۴ تیر ۱۴۰۳
🔴 این گفتوگو را در بخشِ «مشاهدۀ فوری» بخوانید:
👇👇
@IranDel_Channel
💢
Telegraph
ایراندل | IranDel
🔴 سجاد آیدنلو درباره مشکلات شاهنامه میگوید! ✍️ گفتگوی ایسنا با سجاد آیدنلو، استاد زبان و ادبیات فارسی و شاهنامهپژوه سجّاد آیدِنلو کتاب «مقدّمهای بر شرح مشکلاتِ شاهنامه» را مینویسد در فهرست کتابهای در دستِ چاپِ انتشارات بنیاد موقوفات دکتر محمود…
👍23👎1
Forwarded from ایراندل | IranDel
🔴 میهندوستی در تقابل با ناسیونالیسم
چرا ناسیونالیسم دستوری به کار ایران نمیآید؟
[بخش نخست]
✍️ اشکان زارع، پژوهشگر تاریخِ اندیشه
میهندوستی در قرونِ اخیر مورد توجه اهل سیاست بوده است؛ سیاستمداران برای پیشبردِ اهداف خود به منظور رسیدن به نتیجهی مطبوع از میهندوستی استفاده میکنند. آنچه اهل سیاست از میهندوستی میسازند، انگارهای است که تحتِ ایدئولوژی ناسیونالیسم خود را نمایان میسازد. از آنجا که تفاوتِ ناسیونالیسم و میهندوستی خط ظریفی در تعریف دارد، بسیاری این دو را با یکدیگر برابر میگیرند.
در نظر بسیاری میهندوستی برابر است با ناسیونالیسم، درحالیکه هر کدام از این مفاهیم دارای بار معنایی متفاوتی در سیر تاریخ هستند.
بسیاری حتی از اهالی روشنفکری و سیاست که باید در به کار بردن مفاهیم، نهایتِ دقت را انجام دهند این دو مفهومِ متفاوت را برابر میدانند و در سطحی مشابه از آنها استفاده میکنند. در این نوشتهی کوتاه سعی داریم به تمایز این دو در سیرِ تاریخِ مفهوم با ارجاع به مادهی تاریخِ ایران بپردازیم...
🔴 متنِ کاملِ بخش نخستِ این یادداشت را در قسمتِ "مشاهده فوری" بخوانید:
👇👇
@IranDel_Channel
💢
🔴 میهندوستی در تقابل با ناسیونالیسم
چرا ناسیونالیسم دستوری به کار ایران نمیآید؟
[بخش نخست]
✍️ اشکان زارع، پژوهشگر تاریخِ اندیشه
میهندوستی در قرونِ اخیر مورد توجه اهل سیاست بوده است؛ سیاستمداران برای پیشبردِ اهداف خود به منظور رسیدن به نتیجهی مطبوع از میهندوستی استفاده میکنند. آنچه اهل سیاست از میهندوستی میسازند، انگارهای است که تحتِ ایدئولوژی ناسیونالیسم خود را نمایان میسازد. از آنجا که تفاوتِ ناسیونالیسم و میهندوستی خط ظریفی در تعریف دارد، بسیاری این دو را با یکدیگر برابر میگیرند.
در نظر بسیاری میهندوستی برابر است با ناسیونالیسم، درحالیکه هر کدام از این مفاهیم دارای بار معنایی متفاوتی در سیر تاریخ هستند.
بسیاری حتی از اهالی روشنفکری و سیاست که باید در به کار بردن مفاهیم، نهایتِ دقت را انجام دهند این دو مفهومِ متفاوت را برابر میدانند و در سطحی مشابه از آنها استفاده میکنند. در این نوشتهی کوتاه سعی داریم به تمایز این دو در سیرِ تاریخِ مفهوم با ارجاع به مادهی تاریخِ ایران بپردازیم...
🔴 متنِ کاملِ بخش نخستِ این یادداشت را در قسمتِ "مشاهده فوری" بخوانید:
👇👇
@IranDel_Channel
💢
Telegraph
میهندوستی در تقابل با ناسیونالیسم
🔴 میهندوستی در تقابل با ناسیونالیسم [بخش نخست] ✍️ اشکان زارعی، پژوهشگرِ تاریخ اندیشه "آنچه را که از پدرتان به ارث بردهاید، در اختیار بگیرید"؛ این جمله از گوته را آویزه گوش میکنم و به بحث راجع به میهندوستی در مقابل ناسیونالیسم میپردازم. در نظر بسیاری…
👍23👎2
🔴 گزارش یکصد و دومین نشست از «کارگاه شاهنامهخوانی تبریز»
✍️ نیما عظیمی
آذربایجان در شاهنامه دارای جایگاهی چنان شگفت است که فقط در یک مورد از تکرارها و تکیهها بر آذربایجان، یزدگرد سوم، پادشاه ساسانی، در آنزمان که نظام سیاسی را در برابر عربها سقوطکرده درمییابد به «رستم فرخزاد» سپهدارِ ایران دستور میدهد تا گنجینههای پارس را به آتشکدهی شیز در آذربایجان بِبَرد؛ و در اینجا از مردم آذربایجان با نام «دلیران و آزادگان» یاد میکند: «همی تاز تا آذرآبادگان/ به شهرِ دلیران و آزادگان»؛ که این خود نمایانگرِ اهمیتِ این خطهی تاریخی در پشتیبانی از گنجینههای ایران است. امروزه نیز مردمِ آذربایجان ثابت کردهاند که همچون همیشهی تاریخ، پشتیبانِ ایران و هویت ایرانی هستند.
عصرِ روز شنبه، برابر با سیام تیرماهِ سال ۱۴۰۳ خورشیدی از ساعت ۱۷ در محلِ کتابشهر تبریز، نشست یکصد و دوم از کارگاه شاهنامهخوانی تبریز با آموزگاریِ بنیانگذار این کارگاه «جواد رنجبر درخشیلر» برگزار شد.
همچنین در این نشست از «ناصر امجد» دعوت شده بود تا در مورد اندیشهی ایرانشهریِ سید جوادطباطبایی و در پیوند با شاهنامه سخنرانی نمایند.
امجد در آغاز سخنان خود از فیسلوف سیاسی ایران استاد شادروان «جواد طباطبایی» به نیکی یاد کرده و سپس به «مفهوم ایرانشهری» و نیز چگونگیِ «اندیشهی ایرانشهری» پرداخته و گفت: «مفهوم و اندیشهی ایرانشهری تنها یک نظریه نیست، بلکه تداوم تاریخی و در وجه غالبِ خود استثنائی بودن آن، در طول حیات این خاکِ پاک است. این مفهوم و اندیشه در دهههای اخیر بهصورت علمی و موشکافانه با وسواسی خارقالعاده توسط فیلسوف سیاسیِ تراز جهانیِ ایران دکتر جواد طباطبایی بررسی و صورتبندی شده است» ایشان پیوندِ میانِ اندیشهی ایرانشهری و شادروان طباطبایی را چنان دانسته و خواندند که در «امروز و در آینده» صحبت از اندیشهی ایرانشهری را «بدون مطالعه آثار دکتر طباطبایی بسیار دشوار» دانستند. چهاینکه بنابر واقع مفهومِ «ایرانشهری با نام دکتر طباطبایی عجین و تار و پود شده است.»
ناصر امجد از آشنایی و رفتوآمد خود با خانوادهی شادروان طباطبایی بهعنوان «یکی از شانسهای بزرگ زندگی خود» یاد کرده و گفت: «این خانواده، خانوادهای اصیل و نجیب و دانشمند است و از دوران نوجوانیام با دکتر طباطبایی انس و الفت داشتم»، سپس ایشان در بیانِ چونیِ مدارجِ علمیِ دکتر گفت: «وی دارای بالاترین مدارک و مدارج علمی در رشتههای حقوق، فلسفه، ادبیات، علومسیاسی و تاریخ از دانشگاههای معتبر دنیا بود و به زبانهای فرانسوی، آلمانی، عربی، ایتالیایی و انگلیسی تسلط کامل داشت و کموبیش تا روزهای آخر عمرش به همکاری با دانشگاههای معتبر دنیا بهعنوان استاد کامل ادامه داد.» سپس، ایشان در بیانِ چونیِ افتخارِ دکتر به هویت ایرانی خود گفت: «چندین و چندبار بهخاطر مراتب آکادمیک و وزن بالای علمی او، از کشورهای آمریکا، انگلیس، آلمان، فرانسه و کانادا پیشنهاد اعطای تابعیت شد، اما هیچکدام از آنها را نپذیرفت و ایرانی بودن را افتخار و مباهات دانست.»
ایشان در ادامه، از مرتبهی اندیشهی فیلسوف سیاسی ایران گفت: «طباطبایی بهعنوان فیلسوف سیاسی بلندمرتبهی جهانی میخواست منطق و دیالکتیک باد افتاده در آتش تاریخ ایران کشف شود و میخواست چراییهای آن دقیقاً توضیح داده شود.» سپس در این راستا در بیانِ اندیشه نظرگاهِ شادروان طباطبایی گفت: «او همیشه میگفت ‹سرفصل همهی علوم انسانی ما باید ایران باشد› و اندیشمندان و اندیشهورزان بسیاری را به چالش کشید و با ارائهی تزهای خود میخواست با طرح مشکل و پیدا کردن جواب برای احیای گذشتهی تاریخی و مواجهه با خطرات و آسیبهای فعلی و آتی راهگشایی کند.»
این سخنران هنگام پرداختن به مفهوم و نظریهی ایران، اشارهای به دیدگاهها و آثار برخی از نویسندگان، اندیشمندان، تاریخنویسان و سیاستمدارانِ غیرایرانی-در اهمیت ایران - ازجمله «پولوبیوس»، «هگل»، «کارل اشمیت»، «چرچیل»، «آرتور دوگوبینو»، «هرودوت» و... داشت؛ و در ادامه افزود: «مثلاً در گزارش هرودوت در بارهی داریوش: ‹ایرانیان بهعنوان پرستندگان روشنایی در برابر دینهای دیگر، آسانگیر و شکیبا بودند› و فرمانروایی ایرانیان بر اقوام دیگر، چه در زمینهی دینی و چه دنیوی هیچگاه با زورگویی آمیخته نبود و این آسانگیری و شکیبایی را با آگاهی بهکار میبستند.»
🔴 دنبالۀ گزارشِ یکصد و دومین نشستِ کارگاه شاهنامهخوانی تبریز را در بخشِ «مشاهدۀ فوری» بخوانید:
👇👇
@IranDel_Channel
💢
🔴 گزارش یکصد و دومین نشست از «کارگاه شاهنامهخوانی تبریز»
✍️ نیما عظیمی
آذربایجان در شاهنامه دارای جایگاهی چنان شگفت است که فقط در یک مورد از تکرارها و تکیهها بر آذربایجان، یزدگرد سوم، پادشاه ساسانی، در آنزمان که نظام سیاسی را در برابر عربها سقوطکرده درمییابد به «رستم فرخزاد» سپهدارِ ایران دستور میدهد تا گنجینههای پارس را به آتشکدهی شیز در آذربایجان بِبَرد؛ و در اینجا از مردم آذربایجان با نام «دلیران و آزادگان» یاد میکند: «همی تاز تا آذرآبادگان/ به شهرِ دلیران و آزادگان»؛ که این خود نمایانگرِ اهمیتِ این خطهی تاریخی در پشتیبانی از گنجینههای ایران است. امروزه نیز مردمِ آذربایجان ثابت کردهاند که همچون همیشهی تاریخ، پشتیبانِ ایران و هویت ایرانی هستند.
عصرِ روز شنبه، برابر با سیام تیرماهِ سال ۱۴۰۳ خورشیدی از ساعت ۱۷ در محلِ کتابشهر تبریز، نشست یکصد و دوم از کارگاه شاهنامهخوانی تبریز با آموزگاریِ بنیانگذار این کارگاه «جواد رنجبر درخشیلر» برگزار شد.
همچنین در این نشست از «ناصر امجد» دعوت شده بود تا در مورد اندیشهی ایرانشهریِ سید جوادطباطبایی و در پیوند با شاهنامه سخنرانی نمایند.
امجد در آغاز سخنان خود از فیسلوف سیاسی ایران استاد شادروان «جواد طباطبایی» به نیکی یاد کرده و سپس به «مفهوم ایرانشهری» و نیز چگونگیِ «اندیشهی ایرانشهری» پرداخته و گفت: «مفهوم و اندیشهی ایرانشهری تنها یک نظریه نیست، بلکه تداوم تاریخی و در وجه غالبِ خود استثنائی بودن آن، در طول حیات این خاکِ پاک است. این مفهوم و اندیشه در دهههای اخیر بهصورت علمی و موشکافانه با وسواسی خارقالعاده توسط فیلسوف سیاسیِ تراز جهانیِ ایران دکتر جواد طباطبایی بررسی و صورتبندی شده است» ایشان پیوندِ میانِ اندیشهی ایرانشهری و شادروان طباطبایی را چنان دانسته و خواندند که در «امروز و در آینده» صحبت از اندیشهی ایرانشهری را «بدون مطالعه آثار دکتر طباطبایی بسیار دشوار» دانستند. چهاینکه بنابر واقع مفهومِ «ایرانشهری با نام دکتر طباطبایی عجین و تار و پود شده است.»
ناصر امجد از آشنایی و رفتوآمد خود با خانوادهی شادروان طباطبایی بهعنوان «یکی از شانسهای بزرگ زندگی خود» یاد کرده و گفت: «این خانواده، خانوادهای اصیل و نجیب و دانشمند است و از دوران نوجوانیام با دکتر طباطبایی انس و الفت داشتم»، سپس ایشان در بیانِ چونیِ مدارجِ علمیِ دکتر گفت: «وی دارای بالاترین مدارک و مدارج علمی در رشتههای حقوق، فلسفه، ادبیات، علومسیاسی و تاریخ از دانشگاههای معتبر دنیا بود و به زبانهای فرانسوی، آلمانی، عربی، ایتالیایی و انگلیسی تسلط کامل داشت و کموبیش تا روزهای آخر عمرش به همکاری با دانشگاههای معتبر دنیا بهعنوان استاد کامل ادامه داد.» سپس، ایشان در بیانِ چونیِ افتخارِ دکتر به هویت ایرانی خود گفت: «چندین و چندبار بهخاطر مراتب آکادمیک و وزن بالای علمی او، از کشورهای آمریکا، انگلیس، آلمان، فرانسه و کانادا پیشنهاد اعطای تابعیت شد، اما هیچکدام از آنها را نپذیرفت و ایرانی بودن را افتخار و مباهات دانست.»
ایشان در ادامه، از مرتبهی اندیشهی فیلسوف سیاسی ایران گفت: «طباطبایی بهعنوان فیلسوف سیاسی بلندمرتبهی جهانی میخواست منطق و دیالکتیک باد افتاده در آتش تاریخ ایران کشف شود و میخواست چراییهای آن دقیقاً توضیح داده شود.» سپس در این راستا در بیانِ اندیشه نظرگاهِ شادروان طباطبایی گفت: «او همیشه میگفت ‹سرفصل همهی علوم انسانی ما باید ایران باشد› و اندیشمندان و اندیشهورزان بسیاری را به چالش کشید و با ارائهی تزهای خود میخواست با طرح مشکل و پیدا کردن جواب برای احیای گذشتهی تاریخی و مواجهه با خطرات و آسیبهای فعلی و آتی راهگشایی کند.»
این سخنران هنگام پرداختن به مفهوم و نظریهی ایران، اشارهای به دیدگاهها و آثار برخی از نویسندگان، اندیشمندان، تاریخنویسان و سیاستمدارانِ غیرایرانی-در اهمیت ایران - ازجمله «پولوبیوس»، «هگل»، «کارل اشمیت»، «چرچیل»، «آرتور دوگوبینو»، «هرودوت» و... داشت؛ و در ادامه افزود: «مثلاً در گزارش هرودوت در بارهی داریوش: ‹ایرانیان بهعنوان پرستندگان روشنایی در برابر دینهای دیگر، آسانگیر و شکیبا بودند› و فرمانروایی ایرانیان بر اقوام دیگر، چه در زمینهی دینی و چه دنیوی هیچگاه با زورگویی آمیخته نبود و این آسانگیری و شکیبایی را با آگاهی بهکار میبستند.»
🔴 دنبالۀ گزارشِ یکصد و دومین نشستِ کارگاه شاهنامهخوانی تبریز را در بخشِ «مشاهدۀ فوری» بخوانید:
👇👇
@IranDel_Channel
💢
Telegraph
ایراندل | IranDel
👍29👎1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 ای خطّۀ آذرآبادگان؛
تبریز، ۱۳۵۶ خورشیدی
ای مهدِ دلیران و آزادگان
خاکِ خرّمِ آذرآبادگان
ایران تو چون پر بها گوهری
تابان اختری پر فروغ آذری
بدگهر همیشه در برابرت به خاک
روشن از تو چشم میهن ای زمین پاک
در فراز و خرمی همیشه چون بهار
کوته از تو دست بدگهر به روزگار
ای خطۀ آذرآبادگان، آذرآبادگان
ای خاک تو مهد آزادگان مهد آزادگان
دور از تو اندیشه بدکُنشت
خرّم بمان همچو خرّم بهشت
ای در استواری چو کوه سهند
ایران از تو باشد بسی سربلند
بد خواهان تو تیرهروز و زبون
افتاده به گرداب غم سرنگون
نور دیده وطن فروغ روی توست
چشم دوستان و دشمنان به سوی توست
بزم دوستان ز آذر تو روشن است
اخگری زآذرت به جان دشمن است
ای خطّۀ آذرآبادگان، آذرآبادگان
ای خاک تو مهد آزادگان مهد آزادگان
دور از تو اندیشه بد کُنشت
خرّم بمان همچو خرّم بهشت
حسین گلگلاب
@IranDel_Channel
💢
تبریز، ۱۳۵۶ خورشیدی
ای مهدِ دلیران و آزادگان
خاکِ خرّمِ آذرآبادگان
ایران تو چون پر بها گوهری
تابان اختری پر فروغ آذری
بدگهر همیشه در برابرت به خاک
روشن از تو چشم میهن ای زمین پاک
در فراز و خرمی همیشه چون بهار
کوته از تو دست بدگهر به روزگار
ای خطۀ آذرآبادگان، آذرآبادگان
ای خاک تو مهد آزادگان مهد آزادگان
دور از تو اندیشه بدکُنشت
خرّم بمان همچو خرّم بهشت
ای در استواری چو کوه سهند
ایران از تو باشد بسی سربلند
بد خواهان تو تیرهروز و زبون
افتاده به گرداب غم سرنگون
نور دیده وطن فروغ روی توست
چشم دوستان و دشمنان به سوی توست
بزم دوستان ز آذر تو روشن است
اخگری زآذرت به جان دشمن است
ای خطّۀ آذرآبادگان، آذرآبادگان
ای خاک تو مهد آزادگان مهد آزادگان
دور از تو اندیشه بد کُنشت
خرّم بمان همچو خرّم بهشت
حسین گلگلاب
@IranDel_Channel
💢
👍41👎1
📷 کتابِ شاهنامه به روایت بابک گرمچی (نقاش و گرافیست ایرانی و زادۀ شهر اردبیل) که در بخشِ نمایشگاهی «کتابخانۀ ملت» ریاستجمهوری ترکیه در شهر آنکارا نگهداری میشود.
در توضیح نوشته شده در ذیلِ کتاب به دو زبانِ تُرکی استانبولی و انگلیسی آمده است:
Şehnäme be Rivayat Babek Germçi: 2004-2005
Farsça/Tahran-2005
Firdevsi'nin Şahname eserinin minyaturier ile uyarianmis halidir .
Anahtar kelimeler: İran edebiyatı, Iran destanı
It is an adaptation of Firdevsi's Shahname with miniatures.
Keywords: Persian literature, Persian epic
برگردان:
این اثر اقتباسی از شاهنامه فردوسی با کمک هنر مینیاتور است.
واژگان کلیدی: ادبیات ایران، حماسۀ ایرانی
🔴 عکس از سید قاسم ناظمی
@IranDel_Channel
💢
در توضیح نوشته شده در ذیلِ کتاب به دو زبانِ تُرکی استانبولی و انگلیسی آمده است:
Şehnäme be Rivayat Babek Germçi: 2004-2005
Farsça/Tahran-2005
Firdevsi'nin Şahname eserinin minyaturier ile uyarianmis halidir .
Anahtar kelimeler: İran edebiyatı, Iran destanı
It is an adaptation of Firdevsi's Shahname with miniatures.
Keywords: Persian literature, Persian epic
برگردان:
این اثر اقتباسی از شاهنامه فردوسی با کمک هنر مینیاتور است.
واژگان کلیدی: ادبیات ایران، حماسۀ ایرانی
🔴 عکس از سید قاسم ناظمی
@IranDel_Channel
💢
👍22👎1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 آیینِ عزاداری دستۀ محلۀ کوچهباغ تبریز در تیمچۀ مظفریۀ بازار تاریخی و باشکوه تبریز با آوازی در دستگاههای موسیقی ایرانی:
تو به این جمالِ زیبا سوی «طور» اگر خُرامی
«اَرنی» کسی بگوید که بگُفت «لَن تَرانی»
[ اجرا توسط محمد امانت - تیر ماه ۱۴۰۳ خورشیدی ]
@IranDel_Channel
💢
تو به این جمالِ زیبا سوی «طور» اگر خُرامی
«اَرنی» کسی بگوید که بگُفت «لَن تَرانی»
[ اجرا توسط محمد امانت - تیر ماه ۱۴۰۳ خورشیدی ]
@IranDel_Channel
💢
👍22👎1
🔴 کارگاه شاهنامهخوانی تبریز
نشستِ یکصد و سوم
آموزگار:
جواد رنجبر درخشیلر، دکترای علوم سیاسی و شاهنامهپژوه
زمان:
شنبه ششم اَمُرداد ماه ۱۴۰۳ خورشیدی، ساعت هفده
مکان:
تبریز، چهارراه شهناز، جنب سینما قدس، کتابشهر تبریز
شرکت برای عموم آزاد و رایگان است.
#اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
نشستِ یکصد و سوم
آموزگار:
جواد رنجبر درخشیلر، دکترای علوم سیاسی و شاهنامهپژوه
زمان:
شنبه ششم اَمُرداد ماه ۱۴۰۳ خورشیدی، ساعت هفده
مکان:
تبریز، چهارراه شهناز، جنب سینما قدس، کتابشهر تبریز
شرکت برای عموم آزاد و رایگان است.
#اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
👍25👎1
🔴 #معرفی_کتاب
نام کتاب: زوال اندیشۀ سیاسی در ایران
نویسنده: جواد طباطبایی، فیلسوف سیاسی ایران
ناشر: مینوی خرد
جواد طباطبایی، نظریهپرداز و مورّخ برجستۀ اندیشه سیاسی در ایران، نظریهای بحث برانگیز دربارۀ علل "زوال اندیشۀ سیاسی در ایران" را طی چند قرن بررسی کرده و آن را نه به عنوان تکرار یک نزاع از تفکر سیاسی میان اهل قلم یا سیاستمداران، بلکه به عنوان مجموعهای سازمانیافته از افکار و ایدهها، ارائه کرده است.
ایدههای او پیرامون "زوال اندیشۀ سیاسی در ایران"، بر بحثهای فکری در مورد مدرنیته و دموکراسی که در حال حاضر در ایران در جریان است، تأثیر گذاشته است. تحقیقات طولانی مدت جواد طباطبایی حول این پرسش میچرخد که چه شرایطی مدرنیته را در اروپا ممکن کرد و منجر به نفی آن در ایران شد؟
او با اتخاذ یک رویکرد هگلی به این پرسش، پاسخ میدهد که خوانشی فلسفی از تاریخ را با این فرض که اندیشۀ فلسفی اساس و جوهر هر جامعۀ سیاسی و مبنای هر تحلیلِ انتقادی از آن است، امتیاز میدهد. این کتاب به طور انتقادی اندیشههای جواد طباطبایی را دربارۀ بحران و انحطاط از طریق به چالش کشیدن شرح او از سنتِ ایرانی، اظهار میکند.
وی در کتاب "زوال اندیشۀ سیاسی در ایران" به بررسی سقوط و نزول تدریجی فلسفه و تفکر سیاسی در ایران پرداخته و این امر را تا آغاز سلسلۀ صفویه پیگیری میکند. او معتقد است که جریان فلسفۀ سیاسی به دلایل مختلف با فارابی آغاز و متوقف شد؛ نخستین دلیل این بود که رسالۀ سیاسی ارسطو هرگز به عربی بازگردانی نشد و از این رو مسلمانان با آن آشنا نشدند. در این اثر علاوه بر انسجام درونی، فلسفۀ نظاممند جواد طباطبایی، جایگاه قابل توجهی دارد و این ویژگی بر جذابیتِ کتاب "زوال اندیشۀ سیاسی در ایران" میافزاید.
🔴 آخرین جملات کتاب زوال اندیشۀ سیاسی در ایران
مقدمات تأسیس فلسفه سیاسی نوزایش ایرانزمین، با نقادی سنت و طرح پرسشهای بنیادین دوران جدید و تدوین مقولات و مفاهیم آن، فراهم خواهد آمد و در این راه، درک درست تجربۀ تاریخی ایرانزمین از یک سو و تجربه بسیار اساسی نوزایش در مغرب زمین از سوی دیگر میتواند شرط لازم اما به ضرورت نه کافی باشد به نظر ما آنچه در صد ساله اخیر در قلمرو عمل و اندیشه به انجام رسیده در خلاف جهت راهی بوده است که میبایستی پیموده میشد. اگر ادامۀ این راه در خلاف جهت راه مطلوب به گونه ای که تاکنون پیمودهایم طی شود، اگر وضعیت زوال و انحطاط به جد گرفته نشود، اگر تأسیس و تدوین فلسفهٔ سیاسی نویی با توجه به الزاماتِ دوران جدید و سرشت آن به اساسیترین دلمشغولی ما تبدیل نگردد و خلاصه اینکه اگر نوزایشِ ایران را در کانون بنیادیترین اندیشهها قرار ندهیم، بیم آن میرود که ایرانزمین واپسین فرصتها را برای تجدیدِ عظمتِ خود از دست بدهد و به عنوان سرزمینی زنده و زاینده برای همیشه از گردونۀ تاریخِ جهانی خارج شود.
🔴 برای سفارشِ کتاب به اینجا مراجعه کنید.
@IranDel_Channel
💢
🔴 #معرفی_کتاب
نام کتاب: زوال اندیشۀ سیاسی در ایران
نویسنده: جواد طباطبایی، فیلسوف سیاسی ایران
ناشر: مینوی خرد
جواد طباطبایی، نظریهپرداز و مورّخ برجستۀ اندیشه سیاسی در ایران، نظریهای بحث برانگیز دربارۀ علل "زوال اندیشۀ سیاسی در ایران" را طی چند قرن بررسی کرده و آن را نه به عنوان تکرار یک نزاع از تفکر سیاسی میان اهل قلم یا سیاستمداران، بلکه به عنوان مجموعهای سازمانیافته از افکار و ایدهها، ارائه کرده است.
ایدههای او پیرامون "زوال اندیشۀ سیاسی در ایران"، بر بحثهای فکری در مورد مدرنیته و دموکراسی که در حال حاضر در ایران در جریان است، تأثیر گذاشته است. تحقیقات طولانی مدت جواد طباطبایی حول این پرسش میچرخد که چه شرایطی مدرنیته را در اروپا ممکن کرد و منجر به نفی آن در ایران شد؟
او با اتخاذ یک رویکرد هگلی به این پرسش، پاسخ میدهد که خوانشی فلسفی از تاریخ را با این فرض که اندیشۀ فلسفی اساس و جوهر هر جامعۀ سیاسی و مبنای هر تحلیلِ انتقادی از آن است، امتیاز میدهد. این کتاب به طور انتقادی اندیشههای جواد طباطبایی را دربارۀ بحران و انحطاط از طریق به چالش کشیدن شرح او از سنتِ ایرانی، اظهار میکند.
وی در کتاب "زوال اندیشۀ سیاسی در ایران" به بررسی سقوط و نزول تدریجی فلسفه و تفکر سیاسی در ایران پرداخته و این امر را تا آغاز سلسلۀ صفویه پیگیری میکند. او معتقد است که جریان فلسفۀ سیاسی به دلایل مختلف با فارابی آغاز و متوقف شد؛ نخستین دلیل این بود که رسالۀ سیاسی ارسطو هرگز به عربی بازگردانی نشد و از این رو مسلمانان با آن آشنا نشدند. در این اثر علاوه بر انسجام درونی، فلسفۀ نظاممند جواد طباطبایی، جایگاه قابل توجهی دارد و این ویژگی بر جذابیتِ کتاب "زوال اندیشۀ سیاسی در ایران" میافزاید.
🔴 آخرین جملات کتاب زوال اندیشۀ سیاسی در ایران
مقدمات تأسیس فلسفه سیاسی نوزایش ایرانزمین، با نقادی سنت و طرح پرسشهای بنیادین دوران جدید و تدوین مقولات و مفاهیم آن، فراهم خواهد آمد و در این راه، درک درست تجربۀ تاریخی ایرانزمین از یک سو و تجربه بسیار اساسی نوزایش در مغرب زمین از سوی دیگر میتواند شرط لازم اما به ضرورت نه کافی باشد به نظر ما آنچه در صد ساله اخیر در قلمرو عمل و اندیشه به انجام رسیده در خلاف جهت راهی بوده است که میبایستی پیموده میشد. اگر ادامۀ این راه در خلاف جهت راه مطلوب به گونه ای که تاکنون پیمودهایم طی شود، اگر وضعیت زوال و انحطاط به جد گرفته نشود، اگر تأسیس و تدوین فلسفهٔ سیاسی نویی با توجه به الزاماتِ دوران جدید و سرشت آن به اساسیترین دلمشغولی ما تبدیل نگردد و خلاصه اینکه اگر نوزایشِ ایران را در کانون بنیادیترین اندیشهها قرار ندهیم، بیم آن میرود که ایرانزمین واپسین فرصتها را برای تجدیدِ عظمتِ خود از دست بدهد و به عنوان سرزمینی زنده و زاینده برای همیشه از گردونۀ تاریخِ جهانی خارج شود.
🔴 برای سفارشِ کتاب به اینجا مراجعه کنید.
@IranDel_Channel
💢
👍20👎1
ایراندل | IranDel
🔴 پیوند سعدی و تبریز به روایت اسناد تاریخی سندی پیشتر منتشرنشده از شور و شوقِ تاریخی مردم تبریز به شیخ سعدی یکم اردیبهشت روز آغاز نگارشِ گلستان است و از همین رو، در تقویم ایرانی، روز سعدی نامیده شده است. به همین مناسبت، یاد میکنیم از سند منتشرنشدهای…
🔴 ددهقورقود؛
حماسه در سقوط
✍️ از نشریۀ «صبح تبریز»
ددهقورقود، یک مجموعۀ داستانی به زبان تُرکی اوغوزی است که ۱۲ داستان را به نظم و نثر گرد آورده است. محتوای داستانها نیز به ارزشها و باورهای پیش از اسلامِ تُرکانِ اوغوز مربوط است.
به ارزشهای مطرح در این کتاب خواهیم پرداخت.
ددهقورقود، نخستین بار در سال ۱۹۳۱ میلادی (۱۳۰۹ شمسی) هنگام فهرستبرداری کتابخانۀ درسدن آلمان، از مخزن کتابخانه سر برآورد. یک کتابِ ۱۵۲ صفحهای که مشخصات و تاریخ دقیق نداشت؛ اما از آنجا که در پشتِ کتاب نوشته بود «این نسخه در قرن دهم هجری به کتابخانۀ احمد پاشا وارد شده است.» فلیشر (کتابدارِ درسدن آلمان) آن را در ردیفِ آثار قرن شانزدهم میلادی قرار داد.
بنابراین اثری که عدهای متوهم برای هویتسازی و رقابت با شاهنامه فردوسی علم کرده و آن را مهمترین و اصیلترین متنِ ادبی جهان میدانند تا همین ۹۰ سال پیش، کاملاً ناشناخته بود و به طور اتفاقی در حین فهرستگذاری و وارسی کتابها از مخزن یک کتابخانۀ نه چندان معروف، پیدا شده است. همین امروز هم بیشتر مدعیان ددهقورقود حتى لای این کتاب را باز نکردهاند.
جغرافیای مطرح در داستانهای ددهقورقود (شهرها، کوهها، رودها) هیچ ربطی به ایران و آذربایجان ندارد و به حوزۀ شرق آناتولی مثل (آقحصار، طرابوزان، قرهدکیز) پرداخته است با این حال، عدهای با لجاجتی عجیب، اصرار دارند که این جزوۀ جعلی را به عنوان اثری آذربایجانی جا بیندازند.
بخشی از محتوای داستانی ددهقورقود، به توصیفاتِ چندشآور و توحّشبار اشاره دارد. بریدن سر، خونخواری و تجاوز از جمله توصیفات این اثر است که در قالبِ ارزشهای بَدَویگری شرافت و شجاعت در قبایلِ تُرکان اوغوز مطرح شده است. در بخشهایی عباراتی است حاوی سحر و جادو و طلسم به عنوان پیشگفتارِ بزرگترین کتابِ ادبی و حکیمانۀ جهان تُرک!
چرا یونسکو ددهقورقود را ثبت جهانی کرد؟!
يونسکو هر سال در قالب یک برنامۀ تشویقی به کشورها این اجازه را میدهد که برخی آئینهای محبوب و مردمی خود را برای ثبت در «فهرست میراث ناملموس» معرفی کنند. این گزینه تنها بخشی از برنامههای ثبت جهانی است که یونسکو دخالتی در محتوا، قدمت و اصالت آن ندارد. رقص تانگوی آرژانتین، نوازندگی دورهگردهای مکزیکی، خیمهشب بازی ژاپنی، کارناوال کلمبیایی، رسمالخط ارمنی و گرجی از جمله این آثار هستند. بر این اساس با پیشنهاد مشترک جمهوری باکو، ترکیه و قزاقستان، ددهقورقود به عنوان میراث مشترک این سه کشور در فهرستِ میراثِ فرهنگی ناملموسِ یونسکو ثبت شد.
جدا از تمام گفتهها، نکتۀ رازآلود در ارتباط با ددهقورقود، در صفحۀ دوم نسخۀ اصلی کتاب (نسخۀ درسدن) به چشم میخورد. آن جا که در گوشۀ صفحه به خطِّ شیوای فارسی این بیت درج شده است:
به هنر کوش، زان که در عالم
ادب آن راست، کو هنر دارد
🔴 تصاویر پیوستی را از اینجا ببینید.
@IranDel_Channel
💢
🔴 ددهقورقود؛
حماسه در سقوط
✍️ از نشریۀ «صبح تبریز»
ددهقورقود، یک مجموعۀ داستانی به زبان تُرکی اوغوزی است که ۱۲ داستان را به نظم و نثر گرد آورده است. محتوای داستانها نیز به ارزشها و باورهای پیش از اسلامِ تُرکانِ اوغوز مربوط است.
به ارزشهای مطرح در این کتاب خواهیم پرداخت.
ددهقورقود، نخستین بار در سال ۱۹۳۱ میلادی (۱۳۰۹ شمسی) هنگام فهرستبرداری کتابخانۀ درسدن آلمان، از مخزن کتابخانه سر برآورد. یک کتابِ ۱۵۲ صفحهای که مشخصات و تاریخ دقیق نداشت؛ اما از آنجا که در پشتِ کتاب نوشته بود «این نسخه در قرن دهم هجری به کتابخانۀ احمد پاشا وارد شده است.» فلیشر (کتابدارِ درسدن آلمان) آن را در ردیفِ آثار قرن شانزدهم میلادی قرار داد.
بنابراین اثری که عدهای متوهم برای هویتسازی و رقابت با شاهنامه فردوسی علم کرده و آن را مهمترین و اصیلترین متنِ ادبی جهان میدانند تا همین ۹۰ سال پیش، کاملاً ناشناخته بود و به طور اتفاقی در حین فهرستگذاری و وارسی کتابها از مخزن یک کتابخانۀ نه چندان معروف، پیدا شده است. همین امروز هم بیشتر مدعیان ددهقورقود حتى لای این کتاب را باز نکردهاند.
جغرافیای مطرح در داستانهای ددهقورقود (شهرها، کوهها، رودها) هیچ ربطی به ایران و آذربایجان ندارد و به حوزۀ شرق آناتولی مثل (آقحصار، طرابوزان، قرهدکیز) پرداخته است با این حال، عدهای با لجاجتی عجیب، اصرار دارند که این جزوۀ جعلی را به عنوان اثری آذربایجانی جا بیندازند.
بخشی از محتوای داستانی ددهقورقود، به توصیفاتِ چندشآور و توحّشبار اشاره دارد. بریدن سر، خونخواری و تجاوز از جمله توصیفات این اثر است که در قالبِ ارزشهای بَدَویگری شرافت و شجاعت در قبایلِ تُرکان اوغوز مطرح شده است. در بخشهایی عباراتی است حاوی سحر و جادو و طلسم به عنوان پیشگفتارِ بزرگترین کتابِ ادبی و حکیمانۀ جهان تُرک!
چرا یونسکو ددهقورقود را ثبت جهانی کرد؟!
يونسکو هر سال در قالب یک برنامۀ تشویقی به کشورها این اجازه را میدهد که برخی آئینهای محبوب و مردمی خود را برای ثبت در «فهرست میراث ناملموس» معرفی کنند. این گزینه تنها بخشی از برنامههای ثبت جهانی است که یونسکو دخالتی در محتوا، قدمت و اصالت آن ندارد. رقص تانگوی آرژانتین، نوازندگی دورهگردهای مکزیکی، خیمهشب بازی ژاپنی، کارناوال کلمبیایی، رسمالخط ارمنی و گرجی از جمله این آثار هستند. بر این اساس با پیشنهاد مشترک جمهوری باکو، ترکیه و قزاقستان، ددهقورقود به عنوان میراث مشترک این سه کشور در فهرستِ میراثِ فرهنگی ناملموسِ یونسکو ثبت شد.
جدا از تمام گفتهها، نکتۀ رازآلود در ارتباط با ددهقورقود، در صفحۀ دوم نسخۀ اصلی کتاب (نسخۀ درسدن) به چشم میخورد. آن جا که در گوشۀ صفحه به خطِّ شیوای فارسی این بیت درج شده است:
به هنر کوش، زان که در عالم
ادب آن راست، کو هنر دارد
🔴 تصاویر پیوستی را از اینجا ببینید.
@IranDel_Channel
💢
Telegram
ایراندل + | + IranDel
👍38👎9
🔴 انتشار ترجمۀ انگلیسی کتابِ «ابنخلدون و علوم اجتماعی؛ گفتار در شرایط امتناع» یکی از آثارِ سترگِ دکتر جواد طباطبایی - فیلسوف سیاسی ایران - از سوی انتشارات پولیتی
این کتاب با یک نقدِ مثبت از سوی کاترین مالابو، فیلسوفِ اهل فرانسه و استاد دانشگاه کینگستونِ لندن، منتشر شده است. مالابو این اثر را شاهکارِ جواد طباطبایی نامیده است.
کتاب توسط Philip Grant به انگلیسی برگردانیده شده است.
🔴 کتاب را میتوان از طریق آمازون، تهیه کرد.
#معرفی_کتاب | #اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
🔴 انتشار ترجمۀ انگلیسی کتابِ «ابنخلدون و علوم اجتماعی؛ گفتار در شرایط امتناع» یکی از آثارِ سترگِ دکتر جواد طباطبایی - فیلسوف سیاسی ایران - از سوی انتشارات پولیتی
این کتاب با یک نقدِ مثبت از سوی کاترین مالابو، فیلسوفِ اهل فرانسه و استاد دانشگاه کینگستونِ لندن، منتشر شده است. مالابو این اثر را شاهکارِ جواد طباطبایی نامیده است.
کتاب توسط Philip Grant به انگلیسی برگردانیده شده است.
🔴 کتاب را میتوان از طریق آمازون، تهیه کرد.
#معرفی_کتاب | #اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
👍26👎4
🔴 فرهنگ و هنر ایرانی در آیینِ گشایشِ المپیک ۲۰۲۴ پاریس
✍️ احسان رضایی با انتشارِ تصاویرِ بالا نوشت:
در مراسم افتتاحیۀ المپیک پاریس، از گنجینۀ هنر لوور هم استفاده شد و پرترههای معروفِ هنری در مسیر قایقِ تیمهای ورزشی بر رودِ سن به نمایش درآمدند.
از جمله، تصویری که بخشی از مینیاتور «شاه عباس و جوان» و اثر محمدقاسم مصور است.
محمدقاسم مصور تبریزی (یا به قول تذکره نصرآبادی: سراجای نقاش) از هنرمندانِ معاصرِ شاه عباس صفوی است. از او تصویرگری یک شاهنامه (که امروزه در گنجینه سلطنتی انگلستان است) و منظومۀ «سوز و گداز» (که در موزه هنرهای زیبای بوستون است) و تعدادی نقاشی و خوشنویسی پراکنده (در موزههای مختلف دنیا) به جا مانده است. محمدقاسم در نقاشیهای کاخ چهلستونِ اصفهان هم مشارکت داشته است.
@IranDel_Channel
💢
🔴 فرهنگ و هنر ایرانی در آیینِ گشایشِ المپیک ۲۰۲۴ پاریس
✍️ احسان رضایی با انتشارِ تصاویرِ بالا نوشت:
در مراسم افتتاحیۀ المپیک پاریس، از گنجینۀ هنر لوور هم استفاده شد و پرترههای معروفِ هنری در مسیر قایقِ تیمهای ورزشی بر رودِ سن به نمایش درآمدند.
از جمله، تصویری که بخشی از مینیاتور «شاه عباس و جوان» و اثر محمدقاسم مصور است.
محمدقاسم مصور تبریزی (یا به قول تذکره نصرآبادی: سراجای نقاش) از هنرمندانِ معاصرِ شاه عباس صفوی است. از او تصویرگری یک شاهنامه (که امروزه در گنجینه سلطنتی انگلستان است) و منظومۀ «سوز و گداز» (که در موزه هنرهای زیبای بوستون است) و تعدادی نقاشی و خوشنویسی پراکنده (در موزههای مختلف دنیا) به جا مانده است. محمدقاسم در نقاشیهای کاخ چهلستونِ اصفهان هم مشارکت داشته است.
@IranDel_Channel
💢
👍24👎4