🔴 عبدالله مهتدی؛ جلّادِ کُردستان

در روز‌هایی که بر ما می‌‌گذرد، رسانه‌‌های ایران‌ستیز نام و تصویر یک نفر را فراوان تکرار می‌‌کنند: عبدالله مهتدی

شناخت پیشینه‌ی این نام، در تحلیل تحولات جاری ضروری به نظر می‌‌آید.
در این فرسته، نقش نامبرده در فرآیندهای مرتبط به حزب کومله، مورد بازخوانی قرار گرفته است. 


🔴 منبع تصاویر: صفحه‌ی وطن‌خواهان زنجانی (زنجانیکا)


🔴 تصویر نوشته‌ها را در قسمت "مشاهده فوری" ببینید و بخوانید:
👇👇


@IranDel_Channel

💢

‍ 🎥 سمرقند چون قند

⚫️ دختری در سمرقند به زبان تمدنی پارسی از ایران بزرگِ فرهنگی می‌گوید...

✍️ از صفحه‌ی جریان

دختری اهل سمرقند در مجموعه‌ تاریخی ریگستان که در ازبکستان در بخش مرکزی شهر سمرقند قدیم (پایتخت تیموریان) قرار دارد، شعر زیبای نجیب بارور شاعر زادهٔ کابل را می‌خواند:
‏«لهجه‌ام دُرّ دری اما زبانم پارسی‌ست؛
‏روح من شهنامه است و جسم و جانم پارسی‌ست؛
‏از تبار رستم و از زادگاهِ آرش‌ام،
‏تیرهایم واژگان است و کمانم پارسی‌ست.»

سمرقند و بخارا دو‌ شهر تاریخی برجسته و مهم جهان ایرانی‌اند. سمرقند با قرار داشتن در مرکز جادهٔ موسوم به ابریشم، پیونددهندهٔ چین به اروپا در قدیم و‌دارای اهمیتی چشمگیر بوده و در زمان شاهنشاهی هخامنشی، پایتخت ساتراپی سغدیان بوده‌است. در سوی دیگر سامانیان هنگامی که می‌خواستند شاهنشاهی ساسانی را زنده کنند در اندیشه تبدیل بخارا به تیسفونی دیگر بودند. از این رو بود که به پیشگامی اسماعیل سامانی کوشیدند تا بخارا را پایگاه زبان، هنر، فرهنگ و تمدن ایرانی سازند. در همین دوران بود که سمرقند نیز رفته‌رفته به جایگاه باارزشی در هنر و ادبیات ایران زمین دِگَرِش یافت. به گونه‌ای که بسیاری از شعرای فارسی مانند حافظ در ستایش این دو‌ شهر اشعاری سروده‌اند.

متأسفانه در اتحاد جماهیر شوروی و به نیت پارسی‌زدایی و جدایی از فرهنگ ایرانی در سال‌ ۱۹۲۴ میلادی سمرقند و بخارا از تاجیکستان جدا گشته و به ازبکستان پیوستند.


⚫️ منبع ویدئو: صفحه‌ی مرتضی کوثری

‏
@IranDel_Channel

💢

🔴 آیا «آقا کمال» می‌تواند رئیس‌جمهوری بعدی تُرکیه شود؟

✍️ آرش عزیزی

کمال قلیچ‌داراوغلو، رهبر حزب چپ میانه و سکولار که [مصطفی‌کمال] آتاتُرک بنیان نهاد، دو ماه دیگر باید به مصاف اردوغان برود.

اگر روح مصطفی‌کمال آتاتُرک، بنیان‌گذار جمهوری تُرکیه که ۸۴ سال پیش درگذشت، روز دوشنبه ساعاتی به آنکارا می‌بازگشت، آیا می‌توانست باور کند جمهوری درست در آستانه صدمین سالگرد تولدش چه سپهر سیاسی پرشوری دارد؟ جمهوری تُرکیه در زمان [مصطفی‌کمال] آتاتُرک تک‌حزبی بود و اما نهادهایی که او ساخت، راه را برای چندحزبی و دموکراتیک شدنش در سال‌های پس از فوت او باز کردند. این دموکراسی البته شکننده بوده و بارها کودتا و سرکوب به خود دید و در سال‌های اخیر تحت ریاست‌جمهوری رجب طیب اردوغان اقتدارگرا به محاق رفت و به تعبیری در خطر افتاد، اما زنده و پویا بودن جمهوری را از رویدادهای چند روز قبل می‌توان به‌خوبی مشاهده کرد.

روز دوشنبه [ششم مارس ۲۰۲۳ میلادی]، هزاران تَن بیرون دفتر حزب اسلام‌گرای سعادت‌، گرد آمدند و منتظر اعلام نتیجه دیدار رهبران شش حزبی بودند که «ائتلاف ملت» را تشکیل می‌دهند. این رهبران مدت‌ها است تحت عنوان «میز شش‌نفره» با هم دیدار می‌کنند و از خیلی وقت پیش وعده داده بودند که نامزد متحدی در مقابل اردوغان معرفی کنند تا او بتواند «سلطان» را شکست دهد و تُرکیه را به راه دموکراسی بازگرداند.

در هفته‌های قبل معلوم بود که این نامزد مشترک قرار است کمال قلیچ‌داراوغلو باشد؛ رهبر حزب جمهوری‌خواه خلق که [مصطفی‌کمال] آتاتُرک آن را بنیان نهاد و در دهه‌های اخیر، به حزب اصلی چپ میانه و سکولار در تُرکیه در مقابل جریان راست میانه و اسلام‌گرای اردوغان، حزب عدالت و توسعه، بدل شد.


🔴 ادامه‌ی یادداشت را در قسمتِ "مشاهده فوری" بخوانید:
👇👇


@IranDel_Channel

💢

🎙 پیام شنیداری دکتر #ژاله_آموزگار (زبان‌شناس برجسته‌ی ایرانی و زاده‌ی شهر خوی در استان آذربایجان‌غربی) به مراسم بزرگداشت استاد دکتر #جواد_طباطبایی در خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی

🗓 سه شنبه ۱۶ اسفند ۱۴۰۱ خورشیدی


@IranDel_Channel

💢

🎙 پوشه‌ی شنیداری مراسمِ بزرگداشتِ استاد دکتر #جواد_طباطبایی در خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی

🗓 سه شنبه ۱۶ اسفند ۱۴۰۱ خورشیدی


🎥 فیلم کامل مراسم را می‌توانید در آپارات تماشا کنید.



@IranDel_Channel

💢

🔴 هشتم مارس روز جهانی زن است.

این روز خاستگاه چپ دارد و از دل جنبش‌های چپ و کارگری بیرون آمده، ولی در ادامه رنگ و بویی دیگر نیز به خود گرفته است و امروزه آنان که به حقوق شهروندی برابر فارغ از جنسیت باور دارند، این روز را گرامی می‌دارند.

البته که اصلاح قوانین و برابر بودن در برابر قانون فارغ از جنسیت لازم است ولی کافی نیست. زیرا که باید نگاه‌ها، باورها و ذهنیت‌ها به جنسیت در تک‌تک افراد و در عرف جامعه اصلاح شود که کاری دشوار و زمان‌بر است.

باید از خود شروع کنیم، از اطراف خود، از خانواده خود و از هرجا که قدرت و نفوذی داریم، هر گام که توسط تک‌تک شهروندان یک جامعه برداشته می‌شود ما را به آن مهم یعنی شهروندی فارغ از نگاه به جنسیت نزدیک‌تر می‌کند.

هر زنی که درس خوانده، تلاش کرده در اجتماع حضور داشته باشد، انواعِ مهارت‌ها و حرفه‌ای آموخته، تلاش کرده شغل و حرفه و استقلال مالی داشته باشد، تلاش کرده خود را با پدر، برادر و شریک زندگی‌اش تعریف نکند، هنر و ادبیات خلق کند و هر مردی که بعنوان پدر، برادر، شریک‌ِ زندگی و یا همکار در فراهم شدن چنین بستری مشارکت و همیاری کرده و هر مرد و زنی که نگاه و ذهنیت جنسیت‌زده را از خود و محیط پیرامونش، زدوده جهان را یک گام به آن روز و آن مهم نزدیک‌تر کرده است.

زن، زندگی، آزادی
مرد، میهن، آبادی


@IranDel_Channel

💢

🔴 #توییت_خوانی

✍️ توییتی از #محمدعلی_بهمنی_قاجار، دانش‌آموخته دکتری حقوق


🔴 گروهک‌های تروریستی و تجزیه‌طلبِ ضدِّ کُردی، چون حدکا و کومله، نماینده‌ی شهروندان ایرانی کُردی‌زبان نیستند.




🔴 پی‌نوشت:
انتشار یک توییت به معنی تأیید تمام مواضع فرد توییت‌کننده نیست.


@IranDel_Channel

💢

🔴 #شعر_خوانی

ندانی که ایران نشستِ من‌ست
جهان سر به سر زیر دست من‌ست

پلنگِ ژیان گرچه باشد دلیر
نیارد شدن پیش چنگال شیر

که پورِ فریدون نیای من‌ست
همه شهر ایران، سرای من‌ست


✍️ شاه سخن، فردوسی بزرگ


🔴 پی‌نوشت:
برای هر شهروند ایرانی فارغ از هر جنسیت، مذهب و زبانِ منطقه‌ای و بومی، شهرِ ایران، سرای اوست. حافظِ "شهرِ ایران" باشیم.


@IranDel_ChanneL

💢

‍ 🎥 شبکه‌ی سعودی‌اینترنشنال تعارف را با کشور - ملت ایران کنار گذاشته و رسماً تریبون تهدید ایران و ایرانی شده است! (ویدئوی ضمیمه فرسته)


✍️ فرهاد قنبری دراین‌باره نوشت:

بعدها در تاریخ این سرزمین خواهند نوشت که بزرگترین مغزشویی و جنایت تاریخ بشری نه توسط بمبهای هسته‌ای بلکه توسط رسانه‌ای با مدیریت خونخوارترین حاکمان منطقه خاورمیانه علیه ایرانیان ایجاد شد.

خواهند نوشت که بخش بزرگی از ایرانیان در این مغزشویی بزرگ به چنان دشمن سرزمین و هستی خود تبدیل شدند که به هیچ چیزی کمتر از ویرانی کامل سرزمین و وطنشان راضی نبودند.

هر کسی که در ایران زندگی می‌کند و یا به هر دلیلی آینده و موجودیت سرزمین ایران برایش مهم است باید قبل از به اشتراک‌گذاری اخبار صفحه اینستاگرام و توییتر و تلویزیون «اینترنشنال» به خاطر داشته باشد که تلویزیون و صفحات مجازی «اینترنشنال» و کارکنان و مدیران و همکاران آن نه خبرنگار و نه روزنامه‌نگار بلکه تماماً در خدمت ضدایرانی‌ترین و کثیف‌ترین سرویس‌های امنیتی بیگانه‌اند. این صفحه حتی یک خبر تحریف نشده نداشته و پروژه تعریف شده آن نه تلاش برای براندازی نظام سیاسی بلکه ایجاد جنگ داخلی و ویرانی ایران است.

و به خاطر داشته باشیم که ما در قبال تک‌تک Like ها (پسندها) و به اشتراک‌گذاریهایمان پاسخگو و مسئول در برابر وجدان فردی، جامعه و نسل‌های آینده این سرزمین هستیم.



@IranDel_Channel

💢

🔴 #توییت_خوانی


🔴 پی‌نوشت:
انتشار یک توییت به معنی تأیید تمام مواضع فرد توییت‌کننده نیست.

@IranDel_Channel

💢

‌
🔴 بررسی رسمیّتِ زبان و خطِّ فارسی در قانونِ اساسی مشروطه و متمم آن

با بررّسی تاریخِ اجتماعی ایران در می‌یابیم که دیر بازی است زبان و خطِّ فارسی، زبانِ دیوانی، ادبی، تمدنی، فرهنگی و میانجی ایرانیان محسوب شده و ساختار آموزش - اعم از رسمی و غیر رسمی - خود را ملزم به تبعیت و پایبندی نسبت به آن می‌‌دانسته است؛ چنین التزامی پس از ورود ایرانیان به دورانِ نوین و پایه‌ریزی شیوه‌ی جدید حکمرانی نیز به حیات خود ادامه داده است. با این وجود مبانی حقوقی رسمیّت یافتن خط و زبانِ ملّی فارسی مورد تصریح و توجیه پدرانِ بنیانگذار مشروطه‌ی ایران قرار نگرفته است. بنابراین شایسته است پرسیده شود که دلایل این التزام در نظام حقوقی ایران چه بوده است؟

زبان پارسی سده‌ها به شکل سنتی زبانِ آموزشی در مدارس ایران بود، اما مظفرالدین‌شاه قاجار در آبان ۱۲۸۰ خورشیدی (۵ سال قبل از فرمان مشروطیت) با امضای نظام‌نامه‌ی مدارس، بطور رسمی زبان پارسی را زبان رسمی مدارس ایران اعلام کرد.

در بخشی از این نظام‌نامه که به امضای مظفرالدین‌شاه قاجار رسیده بود، می‌خوانیم:

«درین مدارس عالیه تدریس علوم کلیه بزبان فارسی است و در موقع لزوم به مناسبت آنکه زبان فرانسه در ایران از سایر السنه بیشتر متداول است بزبان فرانسه تدریس خواهد شد.»


🔴 نماجاها (اسلایدها) و اسناد مریوطه را در بخش "مشاهده فوری" ، تماشا کنید:
👇👇


@IranDel_Channel

💢

🎥 «هشتم مارس ۱۳۵۷ خورشیدی»

در اولین هشتم مارس پس از انقلاب [۵۷]، زنان چندین روز در تهران راهپیمایی کردند. چند خبرنگار فرانسوی این ویدئو را (👆) از آن روزها تهیه کردند.

یک نکتۀ مهم دربارۀ این تظاهرات و اعتراضات این است که آنها اعتراض و مطالبات خود را در امتداد انقلاب تعریف و معرفی می‌کردند. چندین زن هم که در این ویدئو نظر می‌دهند، همین نگرش را به صراحت بیان و تأکید می‌کنند «ما از تانکهای شاه نترسیدیم و انقلاب کردیم». یا وقتی به شعارهای این زنان توجه می‌کنیم، در امتداد انقلاب است.

همین نشان می‌دهد آنها انتظار داشته بودند پس از انقلاب، آزادی عمل بیشتری داشته باشند، نه اینکه محدود شوند. اما از آنجا که این زنان از طرف خود چپ‌ها نیز ملامت می‌شدند، یکی از شعارهای اصلی خود را این نهادند که «آزادی، نه شرقی، نه غربی، جهانی است». این شعار در واقع پاسخ به چپ‌‎ها بود که در تمام ادبیات و اعتقاداتشان، آزادی را مفهومی غربی/امپریالیستی جا انداخته بودند و پاسخ اینان این بود که آزادی مفهوم غربی نیست ـــ اما این گفتمان آن زمان پیشاپیش بازنده بود و گوش شنوایی میان انقلابی‌ها نداشت.

🔴 از صفحه مهدی تدینی

@IranDel_Channel

💢

⚫️ گزارشِ مراسم «در سوگ سرو ایران: یادبود استاد سید جواد طباطبایی»

مراسم «در سوگ سرو ایران: یادبود استاد سید #جواد_طباطبایی»عصر سه شنبه ۱۶ اسفند ۱۴۰۱ خورشیدی با حضور جمعی از صاحب‌نظران و استادان علوم سیاسی، فلسفه، دانشجویان و علاقه‌مندان به دکتر جواد طباطبایی در سالن فردوسی خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد.


⚫️ گزارش کامل را در قسمتِ "مشاهده فوری" بخوانید:


@IranDel_Channel

💢

🔴 #توییت_خوانی

✍️ بازتابِ یک نگاه، بازتابِ یک دیدگاه



🔴 پی‌نوشت:
انتشار یک توییت به معنی تأیید تمام مواضع فرد توییت‌کننده نیست.


@IranDel_Channel

💢

‍ 🔴 الهام علی‌اف دیگربار حکیم نظامی گنجه‌ای را تصاحب کرد.

🔴 (اقتباس از صفحه‌ی ایران‌زمین)

همیشه درباره این موضوعات دو نکته را اشاره کرده‌ام:

۱- هویت هر شخصیت تاریخی را باید در «زمانه زندگی خود او» بررسی کرد ؛ نه زمان حال!

۲- فرض کنید (فرض محال) شیراز از ایرا‌ن جدا شده و کشوری بنام «شیرازبایجان» ساخته شود ؛ آیا یک ایرانی حق ندارد ۲۰۰ سال بعد بگوید «حافظ و سعدی» ایرانی بودند؟ یا اگر (به فرضِ محال) توس از ایران جدا شود، آنگاه فردوسی دیگر ایرانی نخواهد بود؟ حال داستان گنجه و نظامی گنجه‌ای است که خاک اجدادی ما بوده و طی پیمان ترکمن‌چای از مام میهن جدا گشته!

در زمان نظامی گنجه‌ای، اصلاً چیزی بنام «جمهوری آذربایجان » وجود خارجی نداشته که این شاعر هم بخواهد آذ‌ربایجانی باشد. این کشور در سال ۱۹۹۱ و بعد فروپاشی شوروی تشکیل شده و دهه‌ها پیش در سال ۱۹۱۸ ، محمدامین رسول‌زاده نام این منطقه را از روی منطقه‌ی آذربایجان در جنوب رود ارس، جعل کرده است.
در تاریخ، خطه‌ی آذربایجان به مناطق جنوب رود ارس گفته می‌شده است و همه مناطق شمال و جنوب ارس، بخشی از ایران‌ بزرگ تاریخی بوده‌اند.

همه اشعار این شاعر به ‎زبان مادری‌اش ‎پارسی است. او به تاریخ حماسی و اساطیری ایران بارها اشاره می‌کند و پس از فردوسی بیشترین اشارات تاریخی و حماسی را دارد. او خود را یک ایرانی پارسی‌گو معرفی کند. نظامی گنجه‌ای بیش از ۱۰ بار از «پارسی» یاد کرده و در جای خود را «دهقان فصیح پارسی زاد» معرفی می‌کند و درباره ایران نیز می‌گوید:
همه عالم تَن است و ایران، دل
نیست گوینده زین قیاس، خجل
چون که ایران، دلِ زمین باشد
دل زِ تَن به بود یقین باشد

او بیش از ۳۰ بار از ایران یاد کرده است و فقط یک بار نام آذربایجان را آنهم بصورت ساسانی‌اش « آذربایگان » در داستان خسروپرویز آورده است که منظورش نیز همان آذربایجان واقعی جنوب رود ارس است!

نظامی گنجه‌ای حتی یک بیت به زبان ترکی آذربایجانی نسروده است‌ هرچند دستگاه جعل باکو و پانترکان در ایران درحال معرفی «دیوان نظامی قرمانلی (قونوی)» شاعرِ دوره عثمانی، بعنوان دیوان نظامی گنجه‌ای است.
 

@IranDel_Channel

💢

🔴 چند نکته در مورد داستان تخیلی "پوریم" و ادعای جعلی "کشتار ۷۷ هزار ایرانی بدست یهودیان"

✍️ وحید بهمن، پژوهشگر تاریخ


۱) داستان پوریم خیالی‌ست و سند محکم و پیوسته تاریخی ندارد، بطوریکه در منابع پیش از میلاد مسیح بدان اشاره‌ای نشده، بمانند طومارهای کشف شده از دریای مُرده.

۲) یهودیان هیچ جایگاه ویژه‌ای در دولت هخامنشیان نداشتند و یکی از صدها تیره و قوم حاضر در شاهنشاهی بودند.

۳) یهودیان بعنوان قومی در آستانه‌ی نابودی که با عنایت و لطف شاهان هخامنشی از انقراض نجات یافتند، هرگز توان چنین کشتاری در قلب شاهنشاهی هخامنشیان را نداشتند.

۴) در جعلی بودن ادعای کشتار ۷۷ هزار ایرانی همین بس که در هیچ منبع دیگری چنین کشتاری به این وسعت و در قلب شاهنشاهی، ثبت و ضبط نشده است.

۵) در کتیبه‌های شاهان هخامنشی اشاره‌ای به یهودیان وجود ندارد.

۶) خشایارشا ملکه‌ای به اسم استر نداشت.

۷) شخصیت هامان موجود در این داستان خیالی، ایرانی نیست.

۸) در همین داستان خیالی، خشایارشا منجی یهودیان است.

۹) انتساب آرامگاه موجود در شهر همدان به شخصیت‌های خیالی استر و مردخای، بسیار سست است و اصولا از طریق اسناد دست اول تاریخی قابل رد یابی نیست. بطور مثال اشاره‌ها و اسناد تاریخی پیش از ۲۰۰۰ ساله پیشکش، ما حتی اشاره‌ای ۱۰۰۰ ساله هم برای ردیابی این انتساب نداریم.

۱۰) احتمالاً این آرامگاه برخی از بزرگان یهودی همدان بوده که در گذر زمان به نام استر و مردخای مشهور شده.

۱۱) در ضمن بنای فعلی آرامگاه هم نهایت قدمتی ۶۰۰، ۷۰۰ ساله دارد.


@IranDel_Channel

💢

.
🔴 آیا دکتر #جواد_طباطبایی منادی بازگشت به ایرانشهری بود؟

✍️ #مصطفی_نصیری، پژوهشگر در حوزه‌ی اندیشه‌ی سیاسی


در مراسم یادبود شادروان دکتر طباطبایی در سالن خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی، یکی از سخنرانان محترم، با علم و اذعان به مناقشه‌آمیز بودن مقایسه‌ میان دکتر [علی] شریعتی و دکتر [جواد] طباطبایی گفتند؛ همانطور که شریعتی منادی بازگشت به خویشتن بود، دکتر طباطبایی هم منادی بازگشت به ایرانشهری بودند. همانطور که سخنران محترم انتظار مناقشه را داشت، دکتر [موسی] غنی‌نژاد در همان جلسه، نفسِ مقایسه دکتر طباطبایی با شریعتی را جفا بر استاد فقید دانست.
از آنجاکه جلسه یادبود، محل مناسبی برای مناقشه نبود، بنابراین ترجیح دادم که نقدم را بر این مقایسه قلمی کنم.

نکته‌ی اول این‌که دکتر طباطبایی هیچ‌کجا چنین ادعایی را طرح نکرده و این موضوع می‌تواند برداشت سخنران محترم از آثار استاد فقید باشد، که از این حیث، به عنوان یک مدّعا قابل استماع است.

نکته‌ی دوم این‌که دغدغه‌ی دکتر طباطبایی هيچگاه "بازگشت به اندیشه‌ی ایرانشهری" نبود زیرا وفق نظام فکری او، ما هيچگاه از اندیشه‌ی ایرانشهری دور نیفتاده، یا به بیان خودش، هيچگاه از این اندیشه گسست ایجاد نکرده‌ایم، بلکه برعکس، مهمترین ویژگی ایرانشهر از نظر استاد فقید، پیوستگی تاریخی آن است. بنابراین دعوت به "بازگشت به اندیشه‌ی ایرانشهری"، چیزی مانند دعوت از ماهی برای بازگشت به آب است.

نکته‌ی سوم این‌که دغدغه‌ی اصلی طباطبایی این بود که از یکسو ما تخته‌بند سنّتِ قدمایی خود هستیم و این سنّتِ ما را رها نمی‌کند. اما از سوی دیگر، سنّتِ تاریخی ما از درون دچار تصلّب غیرقابل رفع شده که زوالِ اندیشیدن و انحطاطِ عینی ایران از پیامدهای محتوم آن است. [دکتر جواد] طباطبایی بارها تاکید کرده‌ است که در شرایط تصلّبِ سنت و حکم‌فرمایی شرایطِ امتناعِ اندیشیدن، تنها به خروج از شرایطِ امتناع و خروج از تصلّبِ سنّت می‌توان فراخواند و تا از شرایط امتناعی رها نشویم، به هیچ امر ایجابی نمی‌توان فراخواند.

نکته‌ی چهارم این است که عدمِ گسست از اندیشه‌ی ایرانشهری، از قضا مواجهه با تجدّد را برای ما دو چندان سخت و پیچیده می‌کند. مشکل مردم مِصر در مواجهه با تجدّد، ساده و تک‌وجهی است، چون آن‌ها با دوره‌ی فرعونی خود گسست کامل ایجاد کرده‌اند، طوری‌که سعی بلیغ روشنفکری ناسیونالیستی مِصری با جلوداری طه‌حسین، برای بازگشت به مبنای هویتی فرعونی، هرگز به جایی نرسید و کوچکترین اقبال و التفاتی به چنین مبنای هویتی شکل نگرفت. در واقع مشکل مردم مصر این است که آن‌ها باید به عنوان مسلمان مصری، نسبتی را با تجدد برقرار کنند. اما این مواجهه در ایران بدلیل استمرار تاریخی اندیشه‌ی ایرانشهری و عدم گسست از مبنای ایرانیّت هخامنشی بسیار پیچیده است. پس ملت ایران ابتدا باید نظریه‌ای برای خروج از شرایط امتناع تدوین کند و سپس موضعی در تعادل میان ایرانیّت و اسلامیّت برقرار کرده و مآلا از موضع دیالکتیکی یادشده، با پرسش‌های دورانِ جدید مواجهه کند.

فکر می‌کنم از مقدماتی که عرض شد، به راحتی می‌توان دریافت که زنده‌یاد طباطبایی نمی‌توانسته به بازگشت به ایرانشهری فراخواند. بنابراین اصل فراخوان به ایرانشهری، فارغ از مقایسه‌ناپذیری با شریعتی، هیچ قرائنی در آثار استاد ندارد. هرچند سخنران محترم ادعای خود را در جهت تکریم استاد طرح کردند. اما برمبنای این‌گونه برداشت‌هاست که عده‌ای مغرض، اندیشه ایرانشهری را اندیشه‌ای باستان‌گرا و ناسیونالیستی تبلیغ می‌کنند، که نه تنها شواهدی برای آن در دستگاه فکری طباطبایی نمی‌توان یافت، بلکه برعکس، ایشان در مواضع متعدد، نسبت به درغلتیدن در هرگونه اندیشه‌های ناسیونالیستی و حتی ملی‌گرایی، هشدار داده و چنین تلقی‌هایی را مصداق "تعمیم ناروا"ی مفاهیمِ فکرِ غربی در تاریخِ ایران دانسته‌اند.


@IranDel_Channel

💢

🔴 در مورد منشور به اصطلاح همبستگی

✍️ احسان انتظاری

منشور منتشره، منشور همبستگی نیست، بلکه منشور گسستگی‌ست!!!

در این منشور به تمامیت ارضی ایران و یکپارچگی ملی و یکپارچگی سرزمینی اشاره و تأکید چندان صریح نشده است.

در منشور به ملّت یکپارچه و یگانه ایران، حقِّ حاکمیّت ملی ملت ایران، زبان ملی فارسی و جایگاه تاریخی آن و درفش ملی ایران اشاره و تآکید نشده است.

از هفده بند منشور، بندهای دو و سه و شش به هیچ عنوان قابل پذیرش نیست.


در منشور به خلع‌ سلاحِ گروهک‌های تجزیه‌طلب و تروریستی و محاکمه‌ی اعضای آن اشاره و تآکید نشده است.

از سویی منشور، بیان کلیات و تاکید بر یک‌سری اصول کلی و گاه مبهم و فاقد عملگرایی است و راهکاری بصورت گام‌به‌گام برای اجرایی شدن این بندها ارائه نشده است.

منشور هیچ نگاهی به داخل کشور و ملت ایران و کنشگران در داخل ندارد.

در کل منشوری که امضای تروریست و تجزیه‌طلبی چون عبدالله مهتدی و افراد معلوم‌الحالی چون شیرین عبادی و مسیح علی‌نژاد و فرد مبهمی چون حامد اسماعیلیون پای آن باشد، مورد تأييد من شهروند ایران نیست.



@IranDel_Channel

💢

🔴 #توییت_خوانی

✍️ رشته‌توییتی از #سالار_سیف‌الدینی درباره خطایی در برگردانِ فارسیِ میثاقین بین‌المللی!!



🔴 رشته‌توییت را در قسمتِ "مشاهده فوری" بخوانید:
👇👇


@IranDel_Channel

💢