🎥 جلال طالبانی در آذر ماه ۱۳۸۲ خورشیدی در ایران و در مصاحبه با خبرنگار صداوسیما، خبر دستگیری ‎صدام حسین را اعلام کرد.


@IranDel_Channel

💢

🔴 بیست و سوم آذر ماه، زادروز استاد دکتر سید جواد طباطبایی تبریزی، فیلسوف سیاسی ایران


تقدیم بیادِ جاودانِ استاد ارجمند، دکتر سید جواد طباطبایی تبریزی که یک سالی‌ست دیگر در میان ما نیستند، تا در خجسته زادروزشان، شادمان باشیم. اما پیمان ما با ایشان پابرجاست، چه آنچه، که در دفاع از ایرانیت خود می‌گوییم به سپاسِ آموخته‌هایمان از ایشان است. اگر نابسندگی و کاستی در این دفاع هست، که حتماً هست، عذر آن می‌داریم و با یاد ایشان، تجدید پیمان می‌کنیم که از کوشش در آموختنِ بیشتر از آثار سترگ و ارزشمندِ ایشان برای دفاعِ استوارتر از ایرانی بودن خود و دفاع از ملت - کشور ایران تا زنده‌ایم، دست نشوییم.

مهم‌ترین درس‌مان از ایشان این است که باید از ایران، دفاع کرد. باید به امر ملی تقدم داد. باید از منافع کلان ملی دفاع کرد. و امید که تمام ایران‌دوستانِ ایران‌بان، در این مسیر گام بردارند.

یاد و نام‌شان جاوید


#مناسبتها ؛ #یادها

@IranDel_Channel

💢

‌
🔴 #توییت_خوانی


✍️ رشته‌توییتی از محمدعلی بهمنی قاجار، دکترای حقوق بین‌الملل


@IranDel_Channel

💢

‌
🔴 دکتر جواد طباطبایی:
نژاد در شاهنامه به معنای بیولوژیک امروز نیست.

کلمه ایران که بیش از هزار بار فقط در شاهنامه و سایر منابع ما تکرار شده، ناظر بر یک واقعیت بسیار پیچیده است که به سادگی نمی‌توان آن را انکار کرد و استعمال آن را در کنار مفهوم قدیمی «نژاد»، نژادپرستانه خواند. دانشگاه ما، دانشگاه ایرانی نیست، زیرا با کلمات خودش که مفاهیمِ خاصِّ ایران است، نمی‌تواند صحبت کند. یعنی وقتی دانشگاهی ما و غیردانشگاهی ما، کلمه‌ی «نژاد» را به کار می‌برد، آن را از شاهنامه، اخذ نکرده و نمی‌داند آنجا معنایش چیست، بلکه آن را در ترجمه‌ی کلمه‌ی race انگلیسی و سایر زبان‌های دیگر به کار برده است، در اینجا «نژاد» به معنای نژادهای بیولوژیک جدید مثل سفید و سیاه و… است، در حالی که استعمال قدیمی نژاد در شاهنامه مطلقاً به معنای بیولوژیک امروز نیست. به همین خاطر است که این ادعا که تعبیر ایرانشهری مضمونی شووینیستی و فاشیستی است، کاملاً خطاست. زیرا کسی که چنین ادعایی می‌کند، نمی‌داند این کلمات (مثل نژاد) در فارسی کهن چه معنایی دارند. حداقل ٢٠٠٠ سال است که در ایران، اقوام متفاوت زندگی کرده‌اند و در میان ایشان هرگز رابطه‌ای که در racism و نژادپرستی جدیدِ اروپایی به وجود آمده، ظاهر نشده است. رستم که بزرگ‌ترین پهلوان ملی ما است، از طرف مادر، آریایی نیست و نَسَبش به ضحاک می‌رسد. بنابراین رستم هم مثل همه ما، آمیخته‌ای است از اقوام مختلف این کشور و اهمیتش در وحدتی است که از سیستانی و نسلِ ضحاک با آریایی ایجاد می‌کند. اهمیت این پهلوان در این است که در عین آمیختگی از یک اصل مهم، یعنی اصل پهلوانی و اصل خِرد و اصلِ داد، دفاع می‌کند. کمال تأسف است که با ندانستن، عمر و هزینه دانشجویان را تلف می‌کنیم.


🔴 منبع:
کانال شاهنامه‌پژوهان

@IranDel_Channel

💢

‌
🔴 وحدت در کثرت، سرشتِ تاریخیِ ایرانیّت

✍️ جواد طباطبایی، فیلسوف سیاسی ایران

ایرانیان پیوسته دریافتی بنیادین از «وحدتی» فراگیر داشته‌اند و این وحدت را به عنوانِ بخشی اساسی از «کثرت‌ها» در همه‌ی شئون و اطوارِ قومی فهمیده‌اند. ایرانیان، یک زبانِ واحد را از میانِ زبان‌هایی که در دیگر بخش‌های کشور به آن زبان‌ها سخن گفته می‌شد، برگزیده و آن را زبانِ مشترک همه اقوام و زبانِ ملّی قرار داده‌اند.

بدیهی است که این تعبیر «برگزیده و...» از بابِ مسامحه است. کسی نمی‌تواند زبانی را برگزیند. به تعبیری بهتر، شاید بتوان گفت که یک زبان، به طور طبیعی، شالوده‌ی خود را به عنوان زبان ملّی استوار می‌کند. غزنویان و سلجوقیان در خلأ «فرهنگی» ناسازگار با سرزمینی که بر آن چیره‌ شده بودند،‌به فرمانروایی ایران رسیدند و اگر بتوان گفت، به طور طبیعی، زبان و ادب فارسی و آداب ایرانی را پذیرفتند. این که این اتفاق در رُم شرقی نیفتاد، از طریقِ این مفهومِ مخالف در تعارض با تحولِّ تاریخی رُم شرقی و دلیلی بر این ویژگی استثنایی پدیدارهای قومی و فرهنگی ایرانیان است.

تداومِ طبیعی زبان فارسی تنها یکی از نمودهای وحدت فراگیر ایرانیان است. همان اقوام ایرانی و غیرایرانی که زبانِ واحدی را به عنوان زبانِ مشترک و ملّی برگزیده بودند، به دریافتی بنیادین از وحدت ملّی نیز رسیده بودند و بدین‌سان توانستند در عینِ کثرتِ قومی این کثرت‌ها را به وحدتی قومی ارتقاء دهند.

این وحدت در تاریخ ایران، پیوسته مفهومی فراگیر و جاری در همه ساحت‌های حیاتِ ایرانیان بوده است. چنان که در همه منابعی که از کهن‌ترین روزگارانِ تاریخ فرهنگی ایرانیان به ما رسیده این مفهوم «وحدت در کثرت» وجود داشته است. جای شگفتی نیست که حتی در دوره اسلامی، یکی از مهم‌ترین مفاهیمی که در ادب فارسی اعمّ از حماسی، تغزّلی و عرفانی رواج داشته است «کسبِ جمعیّت از زلفِ پریشانی»* بوده است. این دیالکتیکِ پریشانی و جمعیّت، تنها از ویژگی‌های ادب عرفان ایرانی نیست، بلکه یکی از اساسی‌ترین درون‌مایه‌های همه‌ی ادب ایران نیز هست.

این دیالکتیک، بازتابِ روحِ وحدت ملّی ایرانی در سرزمینی است که چنانچه پیشتر بارها گفته‌ام «در معرضِ وزیدنِ بادِ بی‌نیازی خداوند»** قرار داشت؛ اما اجازه نمی‌داد حتی آن باد، وحدت آن را بَر هم بزند.

هیچ کشوری جایگاه استراتژیک خود را انتخاب نمی‌کند، چنانچه ایران نیز انتخاب نکرده است. اما مردمان آن می‌توانند تسلیمِ "بادِ بی‌نیازی" نشوند. اقوام بسیاری، توان آن را پیدا نکردند که در برابر این "بادِ بی‌نیازی" پایداری کنند و نابودند شدند. چنانکه کشورهای بسیاری در عربیّتِ خلافت زوال پیدا کردند.

باری، تاریخ ایران تاریخِ خِلاف‌آمد عادت‌هاست و همین امر موجب شده است در وضع و جایی که ایرانشهر قرار دارد، در جایگاهی خِلاف‌آمدِ عادت و به نوعی «قافله‌سالار» باشد.


🔴 منبع:
برگرفته از کتاب: ملّت، دولت و حکومت قانون، جواد طباطبایی



🔴 پی‌نوشت:

* در خِلاف‌آمدِ عادت، بطلب کام که من
کسبِ جمعیت از آن زلفِ پریشان کردم
(حافظ شیرازی)

** عطا ملک جوینی در تاریخ جهانگشا آورده است که در بحبوحه‌ی چیرگی و اشغال و قتل و نهب و تجاوز مغولان، چنگیزخان به بخارا درآمد و به مسجد رفت و مشایخ و ائمّه‌ی جماعت و شریعت را احضار کرد و فرمان داد تا صندوق‌های قرآن را در حضور آنان، کاهدانِ اسبان سازند و رقّاصگان و نوازندگان را به مسجد آورند و رامش‌گری کنند و آنگاه برخاست و مسجد را تَرک گفت و “جماعتی که آنجا بودند، روان شدند و اوراقِ قرآن در میانِ قاذورات (= ناپاکی‌ها، نجاست)، لگدکوبِ اَقدام و قوائم گشته.
درین حالت، امیر امام جمال‌الدین… روی به امام رکن‌الدین امام‌زاده… آورد و گفت: مولانا چه حالت است؟ این که می‌بینم به بیداری‌ست یا ربّ، یا به خواب؟ مولانا امام‌زاده گفت: خاموش باش! باد بی‌نیازی خداوندست که می‌وزد. سامان سُخن گفتن نیست.” (تاریخ جهانگشای جوینی، ج ۱، ص ۸۰)


@IranDel_Channel

💢

‍ ‌
🔴 استراتژی دفاع از ایران

✍️ جواد طباطبایی، فیلسوفِ سیاسی ایران

استراتژی دفاع از ایران، نیازمند فهمی متفاوت از ایران است، زیرا استراتژی، برآیند به کارگیری ابزارهای تأمینِ منافع ملّی و ناظر بر بهره‌گرفتن از آن ابزارها در تأمینِ منافع ملّی است. از این‌رو، استراتژی پیوندی با سیاست داخلی یک کشور دارد، هم‌چنان‌که سیاست خارجی ادامۀ سیاست داخلی هر کشوری است.

«عمق استراتژیکی» ایران تنها آن‌جایی می‌تواند وجود داشته باشد که فهم ملّی و دریافتِ درستی از منافع ملّی وجود دارد. حاملان این فهم ملّی، ملّت ایران‌اند و بر ملّت است که از منافعِ ملّیِ کشورِ خود، آگاهی پیدا کند و مسئولان را وادار کنند که به دفاع از آن منافع، تَن در دهند...

من ترجیح می‌دهم در دفاع از ایران اشتباه کنم، و ایران بماند، تا در خوش‌خیالی‌های امثالِ من، کشور از دست برود. من پیرو میرزا ابوالقاسم قائم‌مقام [فراهانی] هستم که به فرستادۀ دولت بهیّه گفت: قرارداد با روس را «به مردی یا نامردی» اجرا نخواهد کرد.»



@IranDel_Channel

💢

🎥 برشی از سخنرانی سجاد آیدنلو - استاد زبان و ادبیات فارسی و شاهنامه‌پژوه ارومیه‌ای - دربارۀ فلسفۀ جشن یلدا یا همان شبِ چله


🔴 محل و زمان سخنرانی:
کتابخانۀ عمومی بامداد امید صبای ارومیه، پاییز سال ۱۳۹۸ خورشیدی



🔴 صوت کامل سخنرانی را از اینجا بشنوید.



@IranDel_Channel

💢

⚫️ مرزبانان شهید ایرانی، حافظان مرز و حریم و امنیت وطن، یاد و نام‌تان جاوید و بریده باد دستِ تروریست‌های ایران‌ستیز

آرش‌وار حافظانِ مرز ایرانیم...

ایران و ایرانی، سرت سلامت...


@IranDel_Channel

💢

🎥 دکتر جواد طباطبایی، فیلسوف سیاسی ایران:
روشنفکری در ایران، فاقدِ نص است. روشنفکری در غرب هم فاقدِ نص است؛ ولی روشنفکر غربی، تکیه بر جایی کرده که در آنجا نص وجود دارد. روشنفکر غربی هم می‌گوید ما حکومت قانون می‌‌خواهیم، تکیه‌اش هم بر مونتسکیو هست و در اینجا (یعنی ایران) بر هیچی.
روشنفکری ما، در خلاءِ مجموعه‌ای از نص‌های جدید که تاریخ اروپا ایجاد کرده، ظاهر شده. روشنفکری ما در خلاءِ نظام سنت ایجاد شده، یعنی روشنفکران ایرانی با قطع ارتباط - با گسست از نظام سنت - به مفاهیم جدید رسیدند. حتی آنهایی که پای در سنت داشتند مثل مستشارالدوله. ولی در یک جایی باید از یک نظام فکری - از یک میدان فلسفی - به یک میدان فلسفی دیگر منتقل می‌شدند تا می‌توانستند این مفاهیم‌ را دریابند.




@IranDel_Channel

💢

‍ ⚫️ استاد علی نظمی؛ ادیب و شاعرِ متخلص به نظمی تبریزی

استاد علی نظمی، شاعر و ادیبِ متخلص به نظمی تبریزی، یکم مهر ماه ۱۳۰۶ خورشیدی در تبریز دیده به جهان گشود و بعد از سال‌ها عمر با برکت و خدمت به فرهنگ و ادب ایران‌زمین در ۲۵ آذر ماه ۱۴۰۲ خورشیدی در سن ۹۶ سالگی درگذشت.

ایشان از شاعران غزل‌سرای ایران از خطه‌ی آذربایجان بود که پدرشان، حسین پاشا از مبارزان مشروطه در تبریز بوده‌ است.

استاد نظمی سرودن شعر را از ۱۶ سالگی آغاز کرده و شاگرد ملک‌الشعرای بهار، محمدامین ادیب طوسی و عباسقلی‌خان وقایعی بوده‌ است.

علاوه بر شعر، آثار تحقیقی ادبی نیز از وی به چاپ رسیده که از جمله این آثار می‌توان به تذکره‌الشعرای منظوم و منثور «دویست سخنور» و «گلشن معانی» شرح برخی ابیات مشکله فارسی اشاره کرد.

نظمی تبریزی قریب به ۳۰ سال با شهریارِ شیرین‌سخن، ارتباط صمیمی و نزدیک داشته و همین مراودت باعث گشت تا سال ۱۳۶۷ خورشیدی، پیکر استاد محمدحسین شهریار به دست استاد نظمی تبریزی در مقبره‌الشعرای تبریز به خاک سپرده شود.

در سال‌های گذشته شورای ارزشیابی هنرمندان کشور، پس از بررسی آثار شاعران بالای ۶۰ سال که دیوان اشعار آنها چاپ شده‌ است، نظمی تبریزی شاعرِ به دو زبانِ فارسی و ترکی آذربایجانی را به عنوان پیشکسوت شعر و ادب ایران‌زمین معرفی کرد.



⚫️ یاد و نام استاد نظمی تبریزی، ادیب و شاعر نامدار ایران‌زمین و برخاسته از خطه‌ی زرخیز آذربایجان و شهر تبریز، در دفتر فرهنگ و ادب این سرزمین، جاوید و سبز.


#یادها

@IranDel_Channel

💢

‌
⚫️ جایگاهِ حکیم ابوالقاسم فردوسی توسی در اشعار استاد نظمی تبریزی:


زِ گفتار فردوسی آموز و بس
كه گفتار او را نگفته است كَس

سخن‏های او از سخن‏ها جداست
تو گويی كه در شاعری او خداست

چراغ روانش فروزنده باد
همه نام و آوازه‏اش زنده باد


...


كنند ار همه نامه‏ها زير خاک
كجا هست شهنامه را بيم و باک

چنان نظمِ شهنامه بالا گرفت
كه از وی جهانی بُود در شِگفت



⚫️ گذشته‌ی پرشكوه ايران‌زمين در شعر استاد نظمی تبریزی:

آنكه در آئينه‌ی تاريخ ماست
نصف جهان، كشور ما بوده است

آنكه به فر، شهره‌ی آفاق بود
كشورِ پهناورِ ما بوده است

جلوه‏گری‌های همه روم و روس
پرتوی از اختر ما بوده است



⚫️ نظمی تبریزی، شاعر و ادیب ایرانی

زاده‌ی یکم مهر ۱۳۰۶ خورشیدی، تبریز
درگذشته‌ی ۲۵ آذر ۱۴۰۲ خورشیدی، تبریز



@IranDel_Channel

💢

⚫️ آیین بدرقه‌ی استاد علی نظمی تبریزی، شاعر و ادیب شهیر معاصر ایران



⚫️ آیین بدرقه و خاکسپاری:
سه‌شنبه ۲۸ آذر ۱۴۰۲ خورشیدی، ساعت ۱۰ صبح
از مقابل منزل شخصی استاد نظمی تبریزی، واقع در شهر تبریز، خیابان شمس تبریزی، ایستگاه بالا حمام به سمت مقبره‌الشعرای تبریز

⚫️ آیین شام غریبان و ترحیم:
سه‌شنبه ۲۸ آذر ۱۴۰۲ خورشیدی، از ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ در مسجد شکلّی شهر تبریز



#اطلاع_رسانی

@IranDel_Channel

💢