Да, какие-то такие настроения вокруг, и даже хуже.

С другой стороны, есть и что-то другое.
Перечитываю "Волшебную гору". В аннотации издательства написано: "Здесь время течет незаметно, жизнь и смерть утрачивают смысл, а мельчайшие нюансы человеческих отношений, напротив, приобретают болезненную остроту и значимость".
Может совпадение, может нет, но то тут, то там, порой, те или иные болезненно-острые нюансы, порой имевшие историю в десятилетия длиной, вдруг снимаются.

Из "Волшебной горы".

Человек живет не только своей личной жизнью, как отдельная индивидуальность, но – сознательно или бессознательно – также жизнью целого, жизнью современной ему эпохи; и если даже он считает общие и внеличные основы своего существования чем-то безусловно данным и незыблемым и далек от нелепой мысли критиковать их, как был далек наш Ганс Касторп, то все же вполне возможно, что он смутно ощущает их недостатки и их воздействие на его нравственное самочувствие. Перед отдельным человеком могут стоять самые разнообразные задачи, цели, надежды и перспективы, и он черпает в них импульсы для более высоких трудов и усилий; но если в том внеличном, что окружает его, если, несмотря на всю внешнюю подвижность своей эпохи, он прозревает в самом существе ее отсутствие всяких надежд и перспектив, если ему открывается ее безнадежность, безвыходность, беспомощность и если на все – сознательно или бессознательно – поставленные вопросы о высшем, сверхличном и безусловном смысле всяких трудов и усилий эта эпоха отвечает глухим молчанием, то как раз у наиболее честных представителей человеческого рода такое молчание почти неизбежно вызывает подавленность, оно влияет не только на душевно-нравственный мир личности, но и каким-то образом на ее организм, на ее физический состав. Если эпоха не дает удовлетворительных ответов на вопросы «зачем», то для достижений, превосходящих обычные веления жизни, необходимы либо моральное одиночество и непосредственность, – а они встречаются весьма редко и по существу героичны, – либо мощная жизненная сила. Ни того, ни другого у Ганса Касторпа не было, вот почему его, вероятно, все же следовало назвать посредственностью, хотя ничуть не в обидном смысле этого слова.

В общем, дело темное.

Некоторое время назад Миша Котов написал пост, который вызвал бурное обсуждение даже на моём скромном канале.

Немного расскажу про свой опыт. Как многие знают, я веду дипломы на Физтехе и так получилось, что где-то 60% из них про космос. В целом, я стал их погружать в студентов года 3 назад и собственно это были:
1. генетические алгоритмы для управления многозвенным манипулятором космических аппаратов
2. vla для управлениям манипулятором космических аппаратов
3. использование мультимодального RAG для автономной навигации без обучения для МКА
4. conversation AI агент для определения изменений в геопространственных данных
5. Фреймворк инъекции радиационно-индуцированных отказов для исследования устойчивости ML-моделей в бортовых вычислительных системах КА
6. Guardrails для VLA систем управления космическими системами
7. защищенный протокол передачи данных для малых спутников и IoT при ограниченной пропускной способности
8. защищенная доставка и обновление ML-моделей на борту малых КА

В итоге, из всего этого был взят и доделан только пункт 1, 4 в процессе, скорее всего сделаем ещё 5. Часть брали и в течении месяца-двух недель отказывались, потому что космос это сложно, без гарантии трудоустройства, а если с гарантией, то вряд ли ты будешь засыпан деньгами. КРУДы для энтерпрайза при на порядок ином уровне сложности писать проще (и ИИ сделал это ещё более простым) и гораздо вкуснее оплачивается, а студенты не идиоты и прекрасно это понимают. На идее можно уехать, но не всегда очень далеко. Особенно видя, в каком отстающем положении находится космос в России.
Никому дипломы по космосу не нужны. Лучше в очередной раз написать тысячную редакцию расчёта рисков для бинарных опционов.

Я, несомненно, верю в лучшее и пытаюсь в фоне что-то делать для страны в этой части, но нужны усилия не любителей раз в две недели по часу на выходных, а планомерная работа десятков тысяч профессионалов как в технической, так и менеджерской части (спасибо, Сергей Павлович), объединенных понятной стратегией.

Подписывайся на канал Banya&Bites

#space #космос #таблеткидеда

В комментах иногда поднимают интересные вопросы. И на тот, почему иконы на бронеплитах взялись рисовать именно после их использования, а не до, я отвечу сейчас, а про скальпель хирурга, который спас больше народу, чем броники, а на нём ничего не рисуют — скажу завтра.

Вопрос-то гораздо глубже, чем может показаться. Традиция священных (а на самом деле магических) изображений на доспехах существует столько же, сколько сам доспех. Помните всякие загадочные морды, непонятные круги и звёзды на античных панцирях? Это не столько украшения, сколько апотропеи — магические знаки, отвращающие напасть (выше я повторил свой старый пост на эту тему).

Получается, что согласно древним представлениям, иконам на брониках самое место. Но вот изображать на защитных доспехах нашего времени апотропеи нашего времени после того, как бронепластины своё уже отслужили, действительно странно. Всё равно что махать кулаками после драки.
Но у хайпа своя логика.

📹 Записи онлайн-трансляций форума Всероссийского научно-технологического форума «Орбита возможностей». ДЗЗ есть в обоих залах.

Железная пята - 1/N

Недавно перечитал "Железную пяту" - хотел лучше понять происходящее сейчас в Америке - приближение к власти калифорнийской "кремниевой долины" и т.п.

Принято считать, что "Железна пята" - это такой пересказ марксизма. Это совершенно не так.
Что касается марксизма - то во-первых, Маркс когда-то тем, кто называл себя марксистами, сказал что если они - марксисты, то он - не марксист. Во-вторых, в момент написания романа, в 1906 году, американскте социалисты восприняли его как что-то очень пессимистическое и не соответствующее представлениям марксистов. И в этом с ними нельзя не согласиться.

Действительно, в романе описаны элементы марсистких и социалистических представлений начала 20 века. Но эти элементы, модели, используются лишь для объяснения того, как именно приходит к власти "железная пята", того как она набирает силу. А дальше, когда рабочий клас должен был бы взять власть .... В стихотворении Багрицкого дух Дзержинского говорит про своих предшественников, что они "садились на тот же стул, садились и рушились в пустоту, их нежные кости сосала грязь, над ними захлопывались рвы". В романе описано то, как именно современный Лондону американский социализм будет рушиться в пустоту, когда запахнет жареным. Описывая это, Лондон судродожно ищет то, на что можно опереться.

Тут возникает очень важный вопрос - как кто писал свою книгу Лондон? Как писатель-одиночка? Или как выразитель представлений некоторых групп? Здесь я бы обратил внимание на описание городских боев в мегаполисах. Лондон, конечно, достойный писатель, и жизненный опыт у него был большой. Но уж учень специфические и детальные описания. Мне кажется, что за описаниями стоят наблюдения Лондона за очень напряженными обсуждениями в некоторых закрытых группах возможных сценариев будущего.
Или, например, визит Горького в США, тоже в 1906. Какие группы его приглашали и принимали? И почему бы Лондону не быть с ними связанным?

Политологический анализ прихода "железной пяты" в книге блестящий. Но, впрочем, это все мы и за окном видим. К чему его пересказывать? Интересен анализ того, оперевшись на что можно было бы остановить эту "пяту".

Кстати, "The Iron Heel" - это ну уж совсем близко к "The Iron Hell" - "Железный (машинный) Ад". Этот ад привязанности к машине - производственной, металлической, или социальной, - состояние, с которого начинается описание социального процесса. Низы привязаны к производящим машинам. Верхи - к социальному механизмну, который делает ставку на эти железные машины. В итоге всем миром крутят машины. А люди фатально несвободны и неуверенны в жизни, подчинены машинам. (Это Лондон показывает когда описывает попытку главной героини романа помочь инвалиду Джексону, глава так и называется - "Рабы машины" - и снизу и сверху. Или, например, в главе "Разрушители машин" - про тех элитариев, кто хочет разрушить социальную машину.) И, в общем то, мир "Железной пяты" элиты для того и строят, чтобы избавиться от этой несвободы.

Железная пята - 2/N

Первая опора, которую нащупывает Лондон, позже получила название "Теология освобождения". По ссылке ниже американский аналитик из католической "фабрики мысли" описывает политическую ситуацию в настоящее время. В т.ч. то место, в котором оказалось католичество из-за того, что 70 лет назад заключило сделку с США и американскими "теологами процветания" - https://aeon.co/essays/why-brazil-fell-for-pentecostalism-but-not-liberation-theology
"Железную пяту" Лондона, в том числе, можно рассматривать и как исторический очерк о том, как начиналась "теология освобождения".

Епископ Морхауз. У него было все. Но ему устроили экскурсию в социальный ад. Узрев его, он, будучи христианином, начал выводить из него людей. Проповедовал в своем кругу. После большой проповеди его объявили сумасшедшим. Комментируя то, как епископа бережно уводили под руки, Эрнст говорит жене: "Воображаю, как веселился при этом зрелище весь ад".
Морхаузу чтоб жить припеваючи нужно было лишь немного сбавить накал религиозного чувства. Он отказался это сделать. Тайно вывел деньги на анонимные счета. Бежал. Помогал обездоленным. Проповедовал. Погиб на барикадах во время восстаниия против утвердившейся железной пяты. Все это - из христианских побуждений.

Дело не в персонаже. Дело в том, что такие люди, движимые такими мотивами, и способные на такое, реально есть. И они были фактором. Лондон пишет, что такие люди вне политики, и потому они у него проиграли. В реальности это было совершенно не так. См. текст по ссылке выше. Проиграли они потому что в угоду нуждам денег и влияния внутри католичества оформилась вторая группа. Она заключила союз с "теологами процветания" и победила "теологию освобождения". А затем католичество рухнуло. Сейчас от католичества в Америке остались лишь рожки да ножки, которые конкурируют за внимание населения со всякими "санта муэртами". Ну и еще какие-то закрытые иезуитские группы, уж слишком близкие к тому что описывал Достоевский.

Железная пята - 3/N

Итак, первая опора - религиозная, "теология осовбождения".

Вторая опора - тоже религиозная. Процитирую окончание 16 главы "Конец", в которой описана ситуация сразу после воцарения "Железной пяты".
______

Мы ставили себе тройную задачу: во-первых, вылавливание подосланных к нам агентов олигархии; во-вторых, организацию боевых групп и всего революционного подполья; в-третьих, засылку наших агентов во все организации олигархии, а также в армию и рабочие касты. Они проникали туда под видом секретарей и конторщиков, телеграфистов, надсмотрщиков над рабочими и провокаторов. Это была работа, требовавшая времени и сопряженная с величайшей опасностью. Все наши усилия зачастую приводили только к неудачам и тяжелым потерям...

Железная пята победила в открытой войне. Но мы объявили ей другую, еще неведомую, странную и страшную подпольную войну. Мы воевали в потемках, наугад, слепые со слепыми, — однако в этой борьбе был свой порядок, дисциплина, единодушие. Наши агенты проникали во все организации Железной пяты, а в наших организациях гнездились ее агенты. Это была война втемную, коварная и увертливая, обе стороны изощрялись в интригах и конспирации, заговорах и контрзаговорах. А за всем этим постоянной угрозой маячила смерть, жестокая, насильственная смерть. Мужчины и женщины, наши лучшие, любимейшие товарищи, исчезали без следа. Сегодня мы еще видели друзей в своих рядах, а завтра уже не досчитывались их и знали, что это — навсегда, что они сложили голову в борьбе.

Никому нельзя было довериться, ни на кого нельзя было положиться. Человек, который работал рядом с вами, был, возможно, агентом Железной пяты. Мы минировали ее организации своими агентами, а она своими контрминировала наши организации. И хотя мы не имели права кому-либо довериться или на кого-нибудь положиться, каждый шаг поневоле основывался на доверии. То и дело мы сталкивались с изменой. Были среди нас и слабые люди. Железная пята располагала приманками в виде денег, праздности и удовольствий, которые ждали предателей в чудо-городах. Нашей же единственной наградой было чувство удовлетворения от сознания исполненного долга. В остальном воздаянием за верность была вечная опасность, нескончаемые муки и смерть.

Повторяю, попадались среди нас и слабые люди. И за слабость мы могли отплатить им только смертью. Необходимость заставляла нас карать предателей. По следам каждого обнаруженного изменника мы немедленно направляли от одного до десяти мстителей. Иногда нам не удавалось привести в исполнение приговор над врагом, как это было, например, с Пококами; но в наказании предателей мы не имели права на неудачу. Товарищи, по нашему решению, под видом перебежчиков проникали в чудо-города и там приводили приговор в исполнение. В конце концов мы стали для предателей такой грозой, что безопаснее было верно служить нам, чем изменять.

Революция приобрела характер религиозного движения. Мы приносили жертвы на алтарь революции, на алтарь свободы. Нас сжигал ее божественный огонь. Мужчины и женщины отдавали жизнь Великому Делу, и новорожденные младенцы посвящались ему, как некогда посвящались богу. Мы поклонялись Человечеству.
______

У этой религии есть свои святые. Например - "Красная Дева":

Это была не кто иная, как Анна Ройлстон. ... С Анной нелегко было сладить, — дисциплина у нее всегда хромала. Необычайная одаренность и личное обаяние сделали ее популярной, и ей многое прощали. Трудно было подвести ее под общий ранжир и мерить обычной меркой. ... Анна была пленительной женщиной, пользовавшейся успехом у мужчин. Все наши молодые люди были в нее влюблены, и красота ее привела к нам немало новых членов. Но Анна и думать не хотела о замужестве. Она нежно любила детей, но считала, что это не для нее: она посвятила себя целиком нашему делу, а дети и семья стали бы для нее помехой. Анне не стоило большого труда повергнуть к своим стопам Тимоти Донелли. ... Анне не пришлось самой сводить с ним счеты, она только сдала его с рук на руки членам группы «Фриско». Это случилось в прошлом году, и с тех пор Анну Ройлстон зовут у нас «Красной девой».

Железная пята - 4/N

В отрывке выше религиозные мотивы революционного движения прописаны совсем явно. Но описываемая там ситуация относится к пост-катастрофическому периоду - после того, как "железная пята" пришла к власти.

Но и при описании нормальной ситуации классовой борьбы Лондон убелительно показывает, что никакое общественное движение и тем более революция не могут быть победительными без религии, квази-религии.

Один из эпизодов романа - главному герою предлагают респектабельный высокооплачиваемый политический пост, на котором он сможет изображать борьбу за обездоленных. Жена ужасно рада. Герой отказывается от поста. И объясняет жене, что он - генерал социалной и классовой войны, что он ведет за собой массы. И что суть этого предложения - попытка купить генерала, чтобы он предал массы.

Если самое главное - это материальное благополучие, то почему бы всем и каждому не соглашаться на такие предложения? Но вся историия человечества, все победы человечества и все восхождение человека как раз и состоит из череды таких отказов.

Не так давно, в связи со смертью Кашпировского, большевиков поласкали за то, что они, яко бы, насаждали религию сциентизма. Вот уж что-что, а это они не делали точно. Наоборот, сциентизм насаждался как идеологическая торпеда для разрушения СССР.
Если основа реальности, в которой живет человек, в рамках которой он мыслит и чувствует, - это электроны, протоны, их взаимодействия и так далее, - то почему вожди масс не должны принимать такие предложения? В чем проблема то?

Если единственное, на чем может быть основа отказ от таких предложений, - это религия, квазирелигия, то почему от нужно говорить, что религия антиреволюционна? И как вообще можно обсуждать хоть насколько то крупные социальные движения без учета квазирелигиозного фактора и рассмотрения их внутренних квазирелигий?

Книга "Железная пята" ценна тем, что в ней Джек Лондон работает над этой темой - теологией революции. Причем эти наработки вписаны в канон, в том числе советский. Это и одноименный фильм 1919 года. И, например, особый интерес Ленина к Джеку Лондону. И многое другое.

Если говорить про период после воцарения "железной пяты", то описываемая подпольная борьба и вовсе невозможна без религии.
Если говорить о рельном Марксе - то как что-то можно обсуждать без "Гамлета" и его крота? Без того, как принц ведет политическую борьбу, роет тонели, слушает как роют другие, ведет ответные, более глубокие контр-тонели "на фут глубже", чтобы взорвать этих саперов. Что-то подобное описывает и Лондон. Ну уж в том что Шекспир гений, а "Гамлет" - его величайшее произведение, же никто спорить наверное не будет? Гамлет значит не может без квазирелигии, а революционеры могут?

У революционеров есть религия, а у тех кто с ними ведет подполюную борьбу нет? Так не бывает.
Центральный образ, который вводит Джек Лондон при обсуждении этой коллизии - это "Зверь из Бездны".