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Forwarded from Une Bonne Droite (UBD)
❀⚔ Les origines trĂšs françaises de la Saint-Valentin 💞

Quand on vous dit Saint-Valentin, vous pensez peut-ĂȘtre "fĂȘte commerciale" ou "tradition anglo-saxonne"...

Et pourtant, si l'on célÚbre la Saint-Valentin demain, c'est en partie grùce aux poÚtes et poétesses français !

L'article du jour vous apprendra :
– Le lien entre les mots doux que vous Ă©changerez peut-ĂȘtre et la grave dĂ©faite d'Azincourt
– Le rĂŽle crucial que l'Armagnac a jouĂ© dans cette histoire
– Les termes du rùglement royal concernant les nonnes durant les premiùres Saint-Valentin...

Une plongée dans l'histoire romantique de la France !

đŸč Lire notre article pour tout savoir
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🎙 NOUVEAU | L'Ă©thique protestante et l'esprit du capitalisme par Max Weber

"Tous ceux qui, Ă©levĂ©s dans la civilisation europĂ©enne d’aujourd’hui, Ă©tudient les problĂšmes de l’histoire universelle, sont tĂŽt ou tard amenĂ©s Ă  se poser, et avec raison, la question suivante : Ă  quel enchaĂźnement de circonstances doit-on imputer l’apparition, dans la civilisation occidentale et uniquement dans celle-ci, de phĂ©nomĂšnes culturels qui – du moins nous aimons Ă  le penser – ont revĂȘtu une signification et une valeur universelles ? "

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🖋 L'Ă©thique protestante et l'esprit du capitalisme par Max Weber

L’ouvrage s’inscrit dans un paysage intellectuel marquĂ© par des visions opposĂ©es sur les origines du capitalisme. Karl Marx en propose une lecture matĂ©rialiste, centrĂ©e sur la lutte des classes et les dynamiques Ă©conomiques, tandis que Weber met en lumiĂšre son ancrage culturel et symbolique. À l’époque oĂč il Ă©crit, l’Allemagne est en pleine industrialisation, et les dĂ©bats sur les valeurs du travail et de l’économie font rage. Contre le matĂ©rialisme historique de Marx, Weber dĂ©fend une approche oĂč les idĂ©es et les croyances jouent un rĂŽle moteur dans l’évolution des sociĂ©tĂ©s.

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🖋 La dĂ©faite de l'Occident par Emmanuel Todd

Ce livre s’inscrit dans le contexte mouvementĂ© de la guerre russo-ukrainienne, mais ne se limite pas Ă  un commentaire « Ă  chaud » des Ă©vĂ©nements. Une fois passĂ©e la surprise de la guerre et de son retour en Europe, il s’agit en effet d’analyser au mieux la situation rĂ©elle tant de la Russie et de l’Ukraine que de l’Occident tout entier. La Russie est-elle rĂ©ellement une puissance aux pieds d’argile ? L’Occident mĂšne-t-il encore la danse ou bien dĂ©vale-t-il irrĂ©mĂ©diablement la pente du dĂ©clin ? Telles sont, entre autres, les questions qu’aborde Emmanuel Todd qui mobilise, pour y rĂ©pondre, les ressources de la sociologie religieuse et familiale, de l’anthropologie et de l’économie critique. L’Occident s’est laissĂ© aller Ă  de nombreuses illusions sur l’avenir proche de la Russie. OĂč en sommes-nous dĂ©sormais ?

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🎙 NOUVEAU | Ce que Dieu a uni : Essai sur l'amour par Gustave Thibon

" 'Elle regardait en haut, et moi je regardais en elle', Ă©crit Dante en parlant de BĂ©atrice. LĂ  est le secret suprĂȘme de l’amour humain ; boire la puretĂ© divine dans les regards, dans l’ñme, dans le don d’une crĂ©ature. "

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🖋 Ce que Dieu a uni : Essai sur l'amour par Gustave Thibon

L’amour prend naissance dans une Ăąme surprise et comme leurrĂ©e par la chair. Il commence Ă  l’illusion, en quelque sorte. Comme toutes les grandes choses de ce monde, il commence par un rĂȘve. L’amour naissant apparaĂźt donc comme nimbĂ© d’absolu ; il promet tout. La simple prĂ©sence de l’ĂȘtre aimĂ© est vĂ©cue comme quelque chose d’inĂ©puisablement nouveau, mystĂ©rieux et rassasiant.

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Forwarded from Ego Non
𝐄𝐍 ✩ | A la suite de Nietzsche, la critique du ressentiment est devenue un thĂšme important dans la philosophie contemporaine, et il est frĂ©quent, dans une partie de la droite, de soupçonner quelque ressentiment Ă  l’Ɠuvre derriĂšre les grands idĂ©aux universalistes, humanitaristes ou Ă©galitaires qui nous sont servis Ă  n’en plus finir par les thurifĂ©raires de la gauche morale. Mais quelle est la gĂ©nĂ©alogie de ce ressentiment transformĂ© en idĂ©ologie politique ? La rĂ©ponse de Nietzsche, on la connaĂźt tous, c’est le christianisme. Mais est-ce si certain ?

Max Scheler, philosophe allemand du dĂ©but du XXe siĂšcle, remit en question cette perspective. Tout en partageant la thĂšse de Nietzsche selon laquelle l’humanitarisme moderne repose sur le ressentiment, il nia catĂ©goriquement qu’il en allait de mĂȘme pour la pensĂ©e chrĂ©tienne, ni mĂȘme que l'Ă©galitarisme dĂ©coulĂąt du christianisme.

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🖋 La Notion de Politique par Carl Schmitt

Le politique est supĂ©rieur au droit car, sans la puissance politique, le droit ne pourrait pas ĂȘtre appliquĂ©. Le politique implique la puissance, l’ordre politique doit donc ĂȘtre instituĂ© indĂ©pendamment du droit par une dĂ©cision souveraine, c’est-Ă -dire Ă©manant d’une autoritĂ© supĂ©rieure Ă  la sociĂ©tĂ© civile.

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🎙 NOUVEAU | Hillbilly ÉlĂ©gie par J. D. Vance

"Je veux qu’on comprenne comment une personne en vient Ă  ne plus croire en elle et pourquoi. Je veux qu’on sache quelle vie mĂšnent les plus pauvres et qu’on mesure l’impact de cette pauvretĂ©, matĂ©rielle et spirituelle, sur leurs enfants. Je veux qu’on prenne conscience de ce que reprĂ©sentait le ‘‘rĂȘve amĂ©ricain’’ pour ma famille et moi. Qu’on se fasse une idĂ©e de ce qu’est l’ascension sociale et de ses effets. Et je veux transmettre une chose que je n’ai compris que rĂ©cemment : les dĂ©mons que nous avons fuis continuent de poursuivre ceux d’entre nous qui ont assez de chance pour vivre ce rĂȘve amĂ©ricain. "

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🖋 Hillbilly ÉlĂ©gie par J. D. Vance

Dans ce livre, Vance raconte donc son enfance difficile dans une famille marquĂ©e par l’instabilitĂ©, la pauvretĂ© et la violence domestique. Mais au-delĂ  de son histoire personnelle, il analyse les facteurs culturels et sociaux qui empĂȘchent sa communautĂ© d’origine – les Hillbillies – d’accĂ©der Ă  une vĂ©ritable ascension sociale, malgrĂ© la promesse du rĂȘve amĂ©ricain. À travers son parcours, de son enfance dans une ville ouvriĂšre en dĂ©clin de l’Ohio jusqu’à son admission Ă  Yale, Vance montre comment il a rĂ©ussi Ă  s’extraire d’un environnement destructeur, mais aussi Ă  quel point ce processus a Ă©tĂ© difficile et semĂ© d’embĂ»ches. Il met en lumiĂšre les contradictions de ces AmĂ©ricains blancs pauvres qui valorisent la famille et le travail, mais se retrouvent piĂ©gĂ©s par des comportements qui les empĂȘchent de prospĂ©rer.

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🎙 NOUVEAU | Sur la tranquillitĂ© de l'Ăąme par SĂ©nĂšque

"Le vice a mille formes, un seul rĂ©sultat : l'homme se dĂ©plaĂźt Ă  lui-mĂȘme."

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🖋 Sur la tranquillitĂ© de l'Ăąme par SĂ©nĂšque

Le sage garde Ă  l’esprit que tout ce qui peut arriver arrivera. Toujours prĂȘt, il ne laisse jamais les dĂ©convenues l’ébranler. Ferme, tranquille, il se tient droit, fidĂšle Ă  son devoir d’homme. C’est Ă  cet Ă©tat qu’aspire tout stoĂŻcien.

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Forwarded from Ego Non
𝐄𝐍 ✩ | Quelle est la place de la Russie en Europe ? Est-elle une nation parmi d'autres ou bien constitue-t-elle une civilisation Ă  part ? Comme je vous l'avais exposĂ© dans une ancienne vidĂ©o, N. Danilevski, slavophile, avait dĂ©veloppĂ© tout un systĂšme philosophique pour justifier cette seconde hypothĂšse. Non seulement la Russie aurait sa propre civilisation, mais cette derniĂšre devrait mĂȘme, Ă  terme, s'opposer Ă  l'Europe.

Mais tous les penseurs russes ne s'accordent pas avec ce postulat. Vladimir Soloviev, l'un des plus grands philosophes de la Russie, rĂ©pondit Ă  Danilevski en 1888 : si la Russie possĂšde indĂ©niablement un caractĂšre original, c'est au mĂȘme titre que la France ou l'Allemagne sont originales en Europe. Les prĂ©tentions de la Russie sont insensĂ©es, ajoutait-il, et tant qu’elle se maintiendra dans une position de retrait ou d'hostilitĂ© vis-Ă -vis de l’Europe, elle ne sera jamais qu’un « colosse malade et ramolli ».

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🎙 NOUVEAU | Histoire des Croisades par Jacques Heers

"Ce mot de « croisade » est en fait une expression fourre-tout qui autorise Ă  jeter ensemble des opĂ©rations aussi diffĂ©rentes entre elles, tant par leur organisation, leur destination, leur mĂ©thode ou leur objectif, que le pĂšlerinage de Pierre l’Ermite, les expĂ©ditions des barons au Levant, en ArmĂ©nie, en Égypte, les guerres royales et impĂ©riales de Richard CƓur de Lion, de FrĂ©dĂ©ric II de Hohenstaufen, de saint Louis, ou encore la prise de Constantinople par les Latins. À ces entreprises menĂ©es en Orient, l’expression « croisade » englobe encore d’autres Ă©vĂ©nements historiques en Occident, comme la « croisade des Albigeois », ou encore la « croisade d’Aragon », qui mettait en jeu les rivalitĂ©s entre la France et la maison d’Aragon autour de la couronne aragonaise..."

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🎙 NOUVEAU | Ce que Dieu a uni : Essai sur l'amour par Gustave Thibon

" 'Elle regardait en haut, et moi je regardais en elle', Ă©crit Dante en parlant de BĂ©atrice. LĂ  est le secret suprĂȘme de l’amour humain ; boire la puretĂ© divine dans les regards, dans l’ñme, dans le don d’une crĂ©ature. "

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Forwarded from Institut ILIADE
Antoine Dresse vous donne rendez-vous le samedi 5 avril 2025 Ă  La Maison de la Chimie Ă  Paris pour le grand colloque annuel de l'Institut Iliade.

🎟 Billetterie en ligne : institut-iliade.com/colloque/

Pour une Ă©thique du travail : retrouver le sens de l’effort et du rĂ©el

La valorisation du travail dans sa dimension utilitaire et productive est une invention de la ModernitĂ©, et c’est justement en grande partie du formidable accroissement de la productivitĂ© du travail que provinrent la force et la puissance du continent europĂ©en. Il existe toutefois une contradiction fondamentale entre la technique et la production modernes et la consommation de masse qui est au cƓur de nos sociĂ©tĂ©s, si bien que cette contradiction pourrait bien, Ă  terme, rĂ©duire Ă  nĂ©ant le capital des gĂ©nĂ©rations prĂ©cĂ©dentes. En effet, lĂ  oĂč la production et la technique exigent intelligence, esprit d'entreprendre, rigueur, investissement et organisation, la consommation de masse, elle, s’appuie sur un Ă©tat d’esprit inverse, fait de passivitĂ©, d’hĂ©donisme et d’individualisme.
Le dĂ©classement progressif de l’Europe oblige Ă  rĂ©soudre cette contradiction. S’il faut certes sortir de la logique mortifĂšre et aliĂ©nante des « bullshit jobs » et repenser l’organisation du travail, ce n’est pas pour vanter un « droit Ă  la paresse » qui ne ferait qu’entĂ©riner le dĂ©clin europĂ©en sur la scĂšne internationale. Il s’agit bien plutĂŽt de renouer avec une Ă©thique de l’effort dont la seule finalitĂ© ne serait pas marchande et utilitaire.


Antoine Dresse, nĂ© en 1996 Ă  LiĂšge, en Belgique, a suivi des Ă©tudes de philosophie Ă  Bruxelles. Il anime la chaĂźne de philosophie politique Ego Non sur YouTube et Ă©crit rĂ©guliĂšrement dans la revue ÉlĂ©ments. Avec Clotilde Venner, il a publiĂ© À la rencontre d’un cƓur rebelle. Entretiens sur Dominique Venner Ă  la Nouvelle Librairie et est Ă©galement l’auteur de Le rĂ©alisme politique, principes et prĂ©supposĂ©s dans la collection Longue MĂ©moire de l’Institut Iliade. Cette annĂ©e, il publie La guerre des civilisations, introduction Ă  l’Ɠuvre de Feliks Koneczny dans la mĂȘme collection.

🩉 Retrouvez-nous sur les rĂ©seaux : linktr.ee/InstitutILIADE

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🖋 Histoire des Croisades par Jacques Heers

Pour mieux apprĂ©hender le phĂ©nomĂšne complexe des Croisades, IdeoChoc vous propose une synthĂšse Ă©clairante de l’Ɠuvre de Jacques Heers.

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🎙 NOUVEAU | Les sources et le sens du communisme russe par Nicolas Berdiaev

"Le bolchĂ©visme est plus traditionnaliste qu’on ne peut penser, il reste en accord avec le processus original de la Russie. En fait, il s’est produit en lui une russification et une orientalisation du marxisme."

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🎙 NOUVEAU | De la pluralitĂ© des civilisations par Feliks Koneczny

"L’histoire universelle n’est pas l’histoire d’une seule civilisation, mais la lutte et la coexistence de plusieurs civilisations diffĂ©rentes."

Feliks Koneczny (1862–1949) est un historien et philosophe polonais, spĂ©cialiste de l’histoire des civilisations. Il est l'un des premiers penseurs Ă  avoir thĂ©orisĂ© l’idĂ©e que les civilisations obĂ©issent Ă  des lois propres, indĂ©pendantes des facteurs Ă©conomiques ou politiques, et qu'elles Ă©voluent ou pĂ©riclitent selon leur fidĂ©litĂ© Ă  leurs principes fondamentaux.

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