đ Un concept | Le libĂ©ralisme
"Je suis de ceux, je l'avoue, qui pensent que le choix, l'impulsion doit venir d'en bas, non d'en haut, des citoyens, non du législateur ; et la doctrine contraire me semble conduire à l'anéantissement de la liberté et de la dignité humaines." (F. Bastiat)
Retrouvez sur IdeoChoc :
- J. Locke, Le traité du gouvernement civil
- A. Smith, La Richesse des nations
- F. Bastiat, La Loi
- F. Hayek, La route de la servitude
- M. Clouscard, Le capitalisme de la séduction
- J.-C. Michéa, Notre ennemi le capital
- A. de Benoist, Contre le libéralisme
đ Chaque semaine â 1 livre rĂ©sumĂ© en 25 minutes au format podcast et fiche de lecture.
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"Je suis de ceux, je l'avoue, qui pensent que le choix, l'impulsion doit venir d'en bas, non d'en haut, des citoyens, non du législateur ; et la doctrine contraire me semble conduire à l'anéantissement de la liberté et de la dignité humaines." (F. Bastiat)
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Forwarded from Une Bonne Droite (UBD)
â€ïžâïž Les origines trĂšs françaises de la Saint-Valentin đ
Quand on vous dit Saint-Valentin, vous pensez peut-ĂȘtre "fĂȘte commerciale" ou "tradition anglo-saxonne"...
Et pourtant, si l'on célÚbre la Saint-Valentin demain, c'est en partie grùce aux poÚtes et poétesses français !
L'article du jour vous apprendra :
â Le lien entre les mots doux que vous Ă©changerez peut-ĂȘtre et la grave dĂ©faite d'Azincourt
â Le rĂŽle crucial que l'Armagnac a jouĂ© dans cette histoire
â Les termes du rĂšglement royal concernant les nonnes durant les premiĂšres Saint-Valentin...
Une plongée dans l'histoire romantique de la France !
đč Lire notre article pour tout savoir
Quand on vous dit Saint-Valentin, vous pensez peut-ĂȘtre "fĂȘte commerciale" ou "tradition anglo-saxonne"...
Et pourtant, si l'on célÚbre la Saint-Valentin demain, c'est en partie grùce aux poÚtes et poétesses français !
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Une plongée dans l'histoire romantique de la France !
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đ NOUVEAU | L'Ă©thique protestante et l'esprit du capitalisme par Max Weber
"Tous ceux qui, Ă©levĂ©s dans la civilisation europĂ©enne dâaujourdâhui, Ă©tudient les problĂšmes de lâhistoire universelle, sont tĂŽt ou tard amenĂ©s Ă se poser, et avec raison, la question suivante : Ă quel enchaĂźnement de circonstances doit-on imputer lâapparition, dans la civilisation occidentale et uniquement dans celle-ci, de phĂ©nomĂšnes culturels qui â du moins nous aimons Ă le penser â ont revĂȘtu une signification et une valeur universelles ? "
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đ L'Ă©thique protestante et l'esprit du capitalisme par Max Weber
Lâouvrage sâinscrit dans un paysage intellectuel marquĂ© par des visions opposĂ©es sur les origines du capitalisme. Karl Marx en propose une lecture matĂ©rialiste, centrĂ©e sur la lutte des classes et les dynamiques Ă©conomiques, tandis que Weber met en lumiĂšre son ancrage culturel et symbolique. Ă lâĂ©poque oĂč il Ă©crit, lâAllemagne est en pleine industrialisation, et les dĂ©bats sur les valeurs du travail et de lâĂ©conomie font rage. Contre le matĂ©rialisme historique de Marx, Weber dĂ©fend une approche oĂč les idĂ©es et les croyances jouent un rĂŽle moteur dans lâĂ©volution des sociĂ©tĂ©s.
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đ La dĂ©faite de l'Occident par Emmanuel Todd
Ce livre sâinscrit dans le contexte mouvementĂ© de la guerre russo-ukrainienne, mais ne se limite pas Ă un commentaire « Ă chaud » des Ă©vĂ©nements. Une fois passĂ©e la surprise de la guerre et de son retour en Europe, il sâagit en effet dâanalyser au mieux la situation rĂ©elle tant de la Russie et de lâUkraine que de lâOccident tout entier. La Russie est-elle rĂ©ellement une puissance aux pieds dâargile ? LâOccident mĂšne-t-il encore la danse ou bien dĂ©vale-t-il irrĂ©mĂ©diablement la pente du dĂ©clin ? Telles sont, entre autres, les questions quâaborde Emmanuel Todd qui mobilise, pour y rĂ©pondre, les ressources de la sociologie religieuse et familiale, de lâanthropologie et de lâĂ©conomie critique. LâOccident sâest laissĂ© aller Ă de nombreuses illusions sur lâavenir proche de la Russie. OĂč en sommes-nous dĂ©sormais ?
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đ NOUVEAU | Ce que Dieu a uni : Essai sur l'amour par Gustave Thibon
" 'Elle regardait en haut, et moi je regardais en elle', Ă©crit Dante en parlant de BĂ©atrice. LĂ est le secret suprĂȘme de lâamour humain ; boire la puretĂ© divine dans les regards, dans lâĂąme, dans le don dâune crĂ©ature. "
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" 'Elle regardait en haut, et moi je regardais en elle', Ă©crit Dante en parlant de BĂ©atrice. LĂ est le secret suprĂȘme de lâamour humain ; boire la puretĂ© divine dans les regards, dans lâĂąme, dans le don dâune crĂ©ature. "
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đ Ce que Dieu a uni : Essai sur l'amour par Gustave Thibon
Lâamour prend naissance dans une Ăąme surprise et comme leurrĂ©e par la chair. Il commence Ă lâillusion, en quelque sorte. Comme toutes les grandes choses de ce monde, il commence par un rĂȘve. Lâamour naissant apparaĂźt donc comme nimbĂ© dâabsolu ; il promet tout. La simple prĂ©sence de lâĂȘtre aimĂ© est vĂ©cue comme quelque chose dâinĂ©puisablement nouveau, mystĂ©rieux et rassasiant.
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Forwarded from Ego Non
đđ ⊠| A la suite de Nietzsche, la critique du ressentiment est devenue un thĂšme important dans la philosophie contemporaine, et il est frĂ©quent, dans une partie de la droite, de soupçonner quelque ressentiment Ă lâĆuvre derriĂšre les grands idĂ©aux universalistes, humanitaristes ou Ă©galitaires qui nous sont servis Ă nâen plus finir par les thurifĂ©raires de la gauche morale. Mais quelle est la gĂ©nĂ©alogie de ce ressentiment transformĂ© en idĂ©ologie politique ? La rĂ©ponse de Nietzsche, on la connaĂźt tous, câest le christianisme. Mais est-ce si certain ?
Max Scheler, philosophe allemand du dĂ©but du XXe siĂšcle, remit en question cette perspective. Tout en partageant la thĂšse de Nietzsche selon laquelle lâhumanitarisme moderne repose sur le ressentiment, il nia catĂ©goriquement quâil en allait de mĂȘme pour la pensĂ©e chrĂ©tienne, ni mĂȘme que l'Ă©galitarisme dĂ©coulĂąt du christianisme.
đđ ⊠| Retrouvez cette vidĂ©o en exclusivitĂ© sur mon espace â Ego-Non.com
Max Scheler, philosophe allemand du dĂ©but du XXe siĂšcle, remit en question cette perspective. Tout en partageant la thĂšse de Nietzsche selon laquelle lâhumanitarisme moderne repose sur le ressentiment, il nia catĂ©goriquement quâil en allait de mĂȘme pour la pensĂ©e chrĂ©tienne, ni mĂȘme que l'Ă©galitarisme dĂ©coulĂąt du christianisme.
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đ La Notion de Politique par Carl Schmitt
Le politique est supĂ©rieur au droit car, sans la puissance politique, le droit ne pourrait pas ĂȘtre appliquĂ©. Le politique implique la puissance, lâordre politique doit donc ĂȘtre instituĂ© indĂ©pendamment du droit par une dĂ©cision souveraine, câest-Ă -dire Ă©manant dâune autoritĂ© supĂ©rieure Ă la sociĂ©tĂ© civile.
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đ NOUVEAU | Hillbilly ĂlĂ©gie par J. D. Vance
"Je veux quâon comprenne comment une personne en vient Ă ne plus croire en elle et pourquoi. Je veux quâon sache quelle vie mĂšnent les plus pauvres et quâon mesure lâimpact de cette pauvretĂ©, matĂ©rielle et spirituelle, sur leurs enfants. Je veux quâon prenne conscience de ce que reprĂ©sentait le âârĂȘve amĂ©ricainââ pour ma famille et moi. Quâon se fasse une idĂ©e de ce quâest lâascension sociale et de ses effets. Et je veux transmettre une chose que je nâai compris que rĂ©cemment : les dĂ©mons que nous avons fuis continuent de poursuivre ceux dâentre nous qui ont assez de chance pour vivre ce rĂȘve amĂ©ricain. "
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"Je veux quâon comprenne comment une personne en vient Ă ne plus croire en elle et pourquoi. Je veux quâon sache quelle vie mĂšnent les plus pauvres et quâon mesure lâimpact de cette pauvretĂ©, matĂ©rielle et spirituelle, sur leurs enfants. Je veux quâon prenne conscience de ce que reprĂ©sentait le âârĂȘve amĂ©ricainââ pour ma famille et moi. Quâon se fasse une idĂ©e de ce quâest lâascension sociale et de ses effets. Et je veux transmettre une chose que je nâai compris que rĂ©cemment : les dĂ©mons que nous avons fuis continuent de poursuivre ceux dâentre nous qui ont assez de chance pour vivre ce rĂȘve amĂ©ricain. "
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đ Hillbilly ĂlĂ©gie par J. D. Vance
Dans ce livre, Vance raconte donc son enfance difficile dans une famille marquĂ©e par lâinstabilitĂ©, la pauvretĂ© et la violence domestique. Mais au-delĂ de son histoire personnelle, il analyse les facteurs culturels et sociaux qui empĂȘchent sa communautĂ© dâorigine â les Hillbillies â dâaccĂ©der Ă une vĂ©ritable ascension sociale, malgrĂ© la promesse du rĂȘve amĂ©ricain. Ă travers son parcours, de son enfance dans une ville ouvriĂšre en dĂ©clin de lâOhio jusquâĂ son admission Ă Yale, Vance montre comment il a rĂ©ussi Ă sâextraire dâun environnement destructeur, mais aussi Ă quel point ce processus a Ă©tĂ© difficile et semĂ© dâembĂ»ches. Il met en lumiĂšre les contradictions de ces AmĂ©ricains blancs pauvres qui valorisent la famille et le travail, mais se retrouvent piĂ©gĂ©s par des comportements qui les empĂȘchent de prospĂ©rer.
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đ NOUVEAU | Sur la tranquillitĂ© de l'Ăąme par SĂ©nĂšque
"Le vice a mille formes, un seul rĂ©sultat : l'homme se dĂ©plaĂźt Ă lui-mĂȘme."
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đ Sur la tranquillitĂ© de l'Ăąme par SĂ©nĂšque
Le sage garde Ă lâesprit que tout ce qui peut arriver arrivera. Toujours prĂȘt, il ne laisse jamais les dĂ©convenues lâĂ©branler. Ferme, tranquille, il se tient droit, fidĂšle Ă son devoir dâhomme. Câest Ă cet Ă©tat quâaspire tout stoĂŻcien.
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Forwarded from Ego Non
đđ ⊠| Quelle est la place de la Russie en Europe ? Est-elle une nation parmi d'autres ou bien constitue-t-elle une civilisation Ă part ? Comme je vous l'avais exposĂ© dans une ancienne vidĂ©o, N. Danilevski, slavophile, avait dĂ©veloppĂ© tout un systĂšme philosophique pour justifier cette seconde hypothĂšse. Non seulement la Russie aurait sa propre civilisation, mais cette derniĂšre devrait mĂȘme, Ă terme, s'opposer Ă l'Europe.
Mais tous les penseurs russes ne s'accordent pas avec ce postulat. Vladimir Soloviev, l'un des plus grands philosophes de la Russie, rĂ©pondit Ă Danilevski en 1888 : si la Russie possĂšde indĂ©niablement un caractĂšre original, c'est au mĂȘme titre que la France ou l'Allemagne sont originales en Europe. Les prĂ©tentions de la Russie sont insensĂ©es, ajoutait-il, et tant quâelle se maintiendra dans une position de retrait ou d'hostilitĂ© vis-Ă -vis de lâEurope, elle ne sera jamais quâun « colosse malade et ramolli ».
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Mais tous les penseurs russes ne s'accordent pas avec ce postulat. Vladimir Soloviev, l'un des plus grands philosophes de la Russie, rĂ©pondit Ă Danilevski en 1888 : si la Russie possĂšde indĂ©niablement un caractĂšre original, c'est au mĂȘme titre que la France ou l'Allemagne sont originales en Europe. Les prĂ©tentions de la Russie sont insensĂ©es, ajoutait-il, et tant quâelle se maintiendra dans une position de retrait ou d'hostilitĂ© vis-Ă -vis de lâEurope, elle ne sera jamais quâun « colosse malade et ramolli ».
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đ NOUVEAU | Histoire des Croisades par Jacques Heers
"Ce mot de « croisade » est en fait une expression fourre-tout qui autorise Ă jeter ensemble des opĂ©rations aussi diffĂ©rentes entre elles, tant par leur organisation, leur destination, leur mĂ©thode ou leur objectif, que le pĂšlerinage de Pierre lâErmite, les expĂ©ditions des barons au Levant, en ArmĂ©nie, en Ăgypte, les guerres royales et impĂ©riales de Richard CĆur de Lion, de FrĂ©dĂ©ric II de Hohenstaufen, de saint Louis, ou encore la prise de Constantinople par les Latins. Ă ces entreprises menĂ©es en Orient, lâexpression « croisade » englobe encore dâautres Ă©vĂ©nements historiques en Occident, comme la « croisade des Albigeois », ou encore la « croisade dâAragon », qui mettait en jeu les rivalitĂ©s entre la France et la maison dâAragon autour de la couronne aragonaise..."
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Forwarded from IdeoChoc đ
đ NOUVEAU | Ce que Dieu a uni : Essai sur l'amour par Gustave Thibon
" 'Elle regardait en haut, et moi je regardais en elle', Ă©crit Dante en parlant de BĂ©atrice. LĂ est le secret suprĂȘme de lâamour humain ; boire la puretĂ© divine dans les regards, dans lâĂąme, dans le don dâune crĂ©ature. "
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Forwarded from Institut ILIADE
Antoine Dresse vous donne rendez-vous le samedi 5 avril 2025 Ă La Maison de la Chimie Ă Paris pour le grand colloque annuel de l'Institut Iliade.
đ Billetterie en ligne : institut-iliade.com/colloque/
Pour une Ă©thique du travail : retrouver le sens de lâeffort et du rĂ©el
Antoine Dresse, nĂ© en 1996 Ă LiĂšge, en Belgique, a suivi des Ă©tudes de philosophie Ă Bruxelles. Il anime la chaĂźne de philosophie politique Ego Non sur YouTube et Ă©crit rĂ©guliĂšrement dans la revue ĂlĂ©ments. Avec Clotilde Venner, il a publiĂ© Ă la rencontre dâun cĆur rebelle. Entretiens sur Dominique Venner Ă la Nouvelle Librairie et est Ă©galement lâauteur de Le rĂ©alisme politique, principes et prĂ©supposĂ©s dans la collection Longue MĂ©moire de lâInstitut Iliade. Cette annĂ©e, il publie La guerre des civilisations, introduction Ă lâĆuvre de Feliks Koneczny dans la mĂȘme collection.
đŠ Retrouvez-nous sur les rĂ©seaux : linktr.ee/InstitutILIADE
@InstitutILIADE
đ Billetterie en ligne : institut-iliade.com/colloque/
Pour une Ă©thique du travail : retrouver le sens de lâeffort et du rĂ©el
La valorisation du travail dans sa dimension utilitaire et productive est une invention de la ModernitĂ©, et câest justement en grande partie du formidable accroissement de la productivitĂ© du travail que provinrent la force et la puissance du continent europĂ©en. Il existe toutefois une contradiction fondamentale entre la technique et la production modernes et la consommation de masse qui est au cĆur de nos sociĂ©tĂ©s, si bien que cette contradiction pourrait bien, Ă terme, rĂ©duire Ă nĂ©ant le capital des gĂ©nĂ©rations prĂ©cĂ©dentes. En effet, lĂ oĂč la production et la technique exigent intelligence, esprit d'entreprendre, rigueur, investissement et organisation, la consommation de masse, elle, sâappuie sur un Ă©tat dâesprit inverse, fait de passivitĂ©, dâhĂ©donisme et dâindividualisme.
Le dĂ©classement progressif de lâEurope oblige Ă rĂ©soudre cette contradiction. Sâil faut certes sortir de la logique mortifĂšre et aliĂ©nante des « bullshit jobs » et repenser lâorganisation du travail, ce nâest pas pour vanter un « droit Ă la paresse » qui ne ferait quâentĂ©riner le dĂ©clin europĂ©en sur la scĂšne internationale. Il sâagit bien plutĂŽt de renouer avec une Ă©thique de lâeffort dont la seule finalitĂ© ne serait pas marchande et utilitaire.
Antoine Dresse, nĂ© en 1996 Ă LiĂšge, en Belgique, a suivi des Ă©tudes de philosophie Ă Bruxelles. Il anime la chaĂźne de philosophie politique Ego Non sur YouTube et Ă©crit rĂ©guliĂšrement dans la revue ĂlĂ©ments. Avec Clotilde Venner, il a publiĂ© Ă la rencontre dâun cĆur rebelle. Entretiens sur Dominique Venner Ă la Nouvelle Librairie et est Ă©galement lâauteur de Le rĂ©alisme politique, principes et prĂ©supposĂ©s dans la collection Longue MĂ©moire de lâInstitut Iliade. Cette annĂ©e, il publie La guerre des civilisations, introduction Ă lâĆuvre de Feliks Koneczny dans la mĂȘme collection.
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đ Histoire des Croisades par Jacques Heers
Pour mieux apprĂ©hender le phĂ©nomĂšne complexe des Croisades, IdeoChoc vous propose une synthĂšse Ă©clairante de lâĆuvre de Jacques Heers.
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đ NOUVEAU | Les sources et le sens du communisme russe par Nicolas Berdiaev
"Le bolchĂ©visme est plus traditionnaliste quâon ne peut penser, il reste en accord avec le processus original de la Russie. En fait, il sâest produit en lui une russification et une orientalisation du marxisme."
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"Le bolchĂ©visme est plus traditionnaliste quâon ne peut penser, il reste en accord avec le processus original de la Russie. En fait, il sâest produit en lui une russification et une orientalisation du marxisme."
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