✍قال #ابن تيمية رحمه الله:

"الرأفة بأهل الفواحش والفجور واللين لهم بدون مصلحة شرعية ولو كان أقرب قريب يعد دياثة وقلة غيرة ومهانة وعدم دين وضعف إيمان وإعانة على الإثم والعدوان وترك للتناهي عن الفحشاء والمنكر."

#الفقه_الإسلامي #فضائل_الأعمال #الأمر_بالمعروف

[مجموع الفتاوى (15/287)]

يقول شيخ الإسلام أحمد #ابن_تيمية -رحمه الله- عن أضرار الغناء والموسيقى:

المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلي الفواحش وإلى الظلم.

📖 مجموع الفتاوى (١٠/٤١٧)

#المعاصي #الكبائر #الموسيقى #الفقه_الإسلامي

‏قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
(المرأة ليس لها أن تخرج من منزل زوجها إلا بإذنه سواء أمرها أبوها أو أمها أو غير أبويها باتفاق الأئمة.وإذا أراد الرجل أن ينتقل إلى مكان آخر مع قيامه بما يجب عليه، وحفظ حدود الله فيها، ونهاها أبوها عن طاعته في ذلك فعليها أن تطيع زوجها).

#الفقه_الإسلامي #الفتاوى

‏قال #ابن_تيمية رحمه الله : "من رأى أنَّه لا ينشرح صدره، ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية؛ فليكثر التوبة والاستغفار، وليلازم الاجتهاد بحسب الإمكان… وعليه بإقامة الفرائض ظاهرًا وباطنًا، ولزوم الصراط المستقيم مستعينا بالله متبرئا من الحول والقوَّة إلاَّ به" الفتاوى الكبرى.

#فضائل_الأعمال #الذكر

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية
( رحمه اللّٰـه )

" فهذه الأمّة -وللّٰه الحمد- لاتُقهر كلّها، بل لابد فيها من طائفة ظاهرة على الحق منصورة إلى قيام السّاعة إن شاء اللَّـه تعالى "

[ جامع المسائل ٦ / ٢٦٩ ]

#العقيدة_الإسلامية #الطائفة_المنصورة

‏قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية عليه رحمة الله:

أربعة تجلب الرزق: قيام الليل، وكثرة الاستغفار بالأسحار، وتعاهد الصدقة، والذكر أول النهار وآخره.

أربعة تهدم البدن: الهمّ والحزن والجوع والسهر.

أربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته: المرؤة والوفاء والكرم والتقوى.

#القدر #الرزق

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله

《 سبب ظهور #البدع في كل أمة ، هو خفاء سنن المرسلين فيهم ، وبذلك يقع الهلاك .ولهذا كانوا يقولون : الاعتصام بالسنة نجاة 》

الفتاوى:

السنة تأمر بالحرص على الجماعة والبعد عن الفرقة فكونوا سبب في إحياء سنة المصطفى صلى الله عليه و آله وسلم في أرض الإسلام و خاصة في أرض الرباط ولا تكونوا أعوانا لشياطين الإنس والجن فهمهم في الليل والنهار فرقة المسلمين.

الجماعة رحمة والفرقة عذاب .. ⚠️

#مسائل حول #الحكم_الشرعي :

🔹الحاكِمُ الشَّرعيُّ إذا بذل وُسْعَه، واستفرغ جُهْدَه في تعرُّفِ الحُكْمِ الشَّرعيِّ، لكِنْ أخطأ وحكم بغيرِ ما أنزل الله خطَأً، فهذا ليس كافرًا ولا عاصيًا، بل هو مجتَهِدٌ له أجرٌ واحدٌ؛ لقَولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه و آله وسلَّم: ((إذا حكم الحاكِمُ فاجتهد ثمَّ أصاب، فله أجرانِ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ، فله أجرٌ))  فهذا خَطَؤه مغفورٌ، وله أجرٌ على اجتهادِه.

وأمَّا سَنُّ القوانينِ الوضعيَّةِ المخالِفةِ للشَّرعِ، وإزالةُ الشَّريعةِ كُلِّها رأسًا على عَقِبٍ؛ فهو تبديلٌ لدِينِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ.
قال اللهُ تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [يوسف: 40].

قال #ابن_كثير : (أخبَرَهم أنَّ الحُكمَ والتصَرُّفَ والمشيئةَ والمُلْكَ: كُلُّه للهِ، وقد أمر عبادَه قاطبةً ألَّا يعبُدوا إلَّا إيَّاه، ثم قال: ذلك الدِّينُ القَيِّمُ، أي: هذا الذي أدعوكم إليه من توحيدِ اللهِ، وإخلاصِ العَمَلِ له، هو الدِّينُ المستقيمُ الذي أمر اللهُ به، وأنزل به الحُجَّةَ والبرهانَ الذي يحبُّه ويرضاه، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ، أي: فلهذا كان أكثَرُهم مُشْرِكين. وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف: 103])  .

 وقال اللهُ تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى: 21].

 قال #السعدي : (يخبِرُ تعالى أنَّ المُشْرِكين اتَّخذوا شركاءَ يوالونَهم ويشتَرِكون هم وإيَّاهم في الكُفْرِ وأعمالِه، من شياطينِ الإنس، الدُّعاةِ إلى الكُفْرِ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ من الشِّركِ والبِدَعِ، وتحريمِ ما أحَلَّ اللهُ، وتحليلِ ما حَرَّم اللهُ، ونحوِ ذلك مِمَّا اقتَضَتْه أهواؤُهم، مع أنَّ الدِّينَ لا يكونُ إلَّا ما شرَعَه اللهُ تعالى؛ لِيَدينَ به العِبادُ ويتقَرَّبوا به إليه، فالأصلُ الحَجْرُ على كُلِّ أحدٍ أن يَشرَعَ شيئًا ما جاء عن اللهِ وعن رَسولِه، فكيف بهؤلاء الفَسَقةِ المُشتَركين هم وآباؤُهم على الكُفْرِ؟)  .

 وقال اللهُ عَزَّ وجَلَّ: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة: 50].

قال #ابن_تيمية : (ليس لأحدٍ أن يحكُمَ بين أحدٍ مِن خَلْقِ اللهِ؛ لا بين المُسلِمين ولا الكُفَّارِ، ولا الفِتيانِ، ولا رُماةِ البُندُقِ، ولا الجَيشِ، ولا الفُقَراءِ، ولا غيرِ ذلك، إلَّا بحُكمِ اللهِ ورَسولِه، ومن ابتغى غيرَ ذلك تناوله قَولُه تعالى: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ [المائدة:50]، وقَولُه تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء: 65]؛ فيَجِبُ على المُسلِمين أن يحكِّموا اللهَ ورسولَه في كُلِّ ما شجر بينهم)  .

وقد ذهب جَمعٌ من أهلِ العِلْمِ إلى كُفرِ من فَعَل ذلك.قال #محمد_بن_إبراهيم_آل_الشيخ : (إنَّ مِن الكُفْرِ الأكبَرِ المُستبينِ تنزيلَ القانونِ اللَّعينِ مَنزِلةَ ما نزل به الرُّوحُ الأمينُ، على قَلبِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه و آله وسلَّم؛ ليكونَ من المنذِرينَ بلِسانٍ عَربيٍّ مُبِينٍ؛ لقَولِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) [النساء: 59]، وقد نفى اللهُ سُبحانَه وتعالى الإيمانَ عَمَّن لم يُحكِّموا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه و آله وسلَّم فيما شَجَر بينهم نفيًا مؤكَّدًا بتَكرارِ أداةِ النَّفيِ وبالقَسَمِ؛ قال تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء: 65])  .
وقال أيضًا: (لو قال مَن حكَّم القانونَ: أنا أعتَقِدُ أنَّه باطِلٌ، فهذا لا أثَرَ له، بل هو عَزْلٌ للشَّرعِ، كما لو قال أحدٌ: أنا أعبُدُ الأوثانَ وأعتَقِدُ أنَّها باطِلٌ!)  .
وقال #الشنقيطي: (دَلَّ القُرآنُ في آياتٍ كثيرةٍ على أنَّه لا حُكمَ لغيرِ اللهِ، وأنَّ اتِّباعَ تشريعِ غَيرِه كُفرٌ به).وقال:(بهذه النُّصوص السماوية يظهر غايةَ الظهور أن الذين يتبعون القوانين الوَضعيَّةَ التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفةً لما شرعه الله على ألسنة رسله أنَّه لا يشك في كفرهم وشركهم إلَّا من طمس اللهُ بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم)

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله:

فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُكَفِّرَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَخْطَأَ وَغَلِطَ حَتَّى تُقَامَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ

وَتُبَيَّنَ لَهُ الْمَحَجَّةُ وَمَنْ ثَبَتَ إيمَانُهُ بِيَقِينِ لَمْ يَزُلْ ذَلِكَ عَنْهُ بِالشَّكِّ بَلْ لَا يَزُولُ إلَّا بَعْدَ إقَامَةِ الْحُجَّةِ وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ

《الفتاوى (12 /501)》

فالكفر من حيث الإسقاط نوعان: كفر نوع و كفر عين. فمن ظهر منه شيء من الكفر حكم عليه بكقر النوع فمثلا من رؤي يسجد لصنم أو يرمي المصحف فهذا يحكم فورا بأن هذا الفعل أو القول الصادر منه هو كقر النوع و لا يحكم عليه بكقر العين بمعنى إسقاط الكقر عليه بشخصه حتى يستفصل منه و تبين له الحجة فقد يكون انحنى لإحضار شيء سقط أرضا و لم تكن نيته السجود للصنم و قد يكون المصحف سقط منه بالخطأ و غير ذلك فهذا لا يكقر كقر العين لعدم تحقق شروط التكقير فيه و انتفاء موانعه فينبغي الحذر من الغلو و التعجل في اتهام الناس أو الحكم عليهم. فالأصل في عموم المسلمين الإسلام بخلاف قول الخوارج و من ثبت إسلامه بيقين لا يجوز الحكم عليه بالخروج من الدين بشك فلا بد من التأكد و التبين و التفصل.

#العقيدة_الإسلامية #التوحيد

‏قال #ابن_تيمية يرحمه الله:

من اعتاد على #التسبيح قبل نـومه أُعطِـي نشـاطًا وقـوة في قضـاء حـوائجـه، وقـوة في عـبادتـه.

اللهم اجعلنا من الذاكرين ولا تجعلنا من الغافلين.

#الأذكار