عدد المسائل التي وافق فيها الفخر الرازي تـ٦٠٦هـ أبا الحسين البصري المعتزلي تـ٤٣٦هـ، وخالف فيها مذهب أصحابه: (٢٦) مسألة.

كذا قرره ابن أبي الحديد تـ٦٥٦هـ.

‏جاءتني أسئلة عن هذه الطبعة، فأقول:

هي طبعة سيئة، فالمحقق لم يحسن حتى مجرد نسخ المخطوط كما هو، على أنه لو فعل ذلك لكانت سيئة أيضا.

https://catalog.princeton.edu/catalog/5303570#view

مخطوط دقائق الحقائق، للآمدي

هذا ما نشرته من المقالات وفوائد المخطوطات 👇


الفحص عن: دعوى أن المناطقة قالوا: "التصورات لا تنال إلا بالحد"

https://drive.google.com/file/d/1rgixWTUUcaYTo_MtVflqM_Og7GlVy8s8/view?usp=drivesdk

....................................................

لم يذكر في كتب الفلسفة والكلام مباحث الوجود والعدم والماهية والمواد الثلاث والوحدة والكثرة والحدوث والقدم والعلة والمعلول والجواهر والأعراض ونحو ذلك؟

أهو عبث واستطراد؟

جواب يحيى بن نصوح، المعروف بـ"نوعي الرومي" 1007هـ من وضعه الموسوم بـ: محصل المسائل الكلامية، وهو مخطوط .

https://drive.google.com/file/d/1SRlpLet-tDKwAOrNG-TmRiPeavDhrlZa/view?usp=sharing

....................................................

‏《الرسالة الناقضة》لشكوك سعيد فودة في مسألة "القديم"

https://drive.google.com/file/d/1GYBjznSTsNCLSlHEfxvaoYDTigmuVAGY/view?usp=drivesdk

....................................................

الرسالة المعمولة في الحمل | تصحيح: فارس العجمي


https://drive.google.com/open?id=1JJI4zWCXm6rAXz1BrgqeCQVji7LxW-K2

....................................................

رسالة في تحقيق الفرق بين الذهن والخارج ونفس الأمر.

https://drive.google.com/file/d/1jtpxlBcuoSAXID2yn14J4rqQLzTVuXcS/view?usp=drivesdk

....................................................

الوجه الوجيه لخلاف الناس في كلام الله

https://drive.google.com/file/d/1Ki2BXFGF8rgmyxOjTvt_ou3puTTxNEfD/view?usp=drivesdk

....................................................

مغالطة الجذر الأصم بين: السعد التفتازاني والخواجه يوسف.

#فوائد_المخطوطات

https://drive.google.com/file/d/1-cdrI8-veM9sP16gdvaLPf20SGgQ0GlM/view?usp=drivesdk

....................................................

العلاقة المبكرة بين الحنابلة والأشعرية
نصان للحافظ ابن منده (ت: 395هـ) ينشران لأول مرة

نشر وتقديم: فارس بن عامر العجمي

https://drive.google.com/file/d/1kb6ifcWKiAilnkaj56A-TiFPi0rFneVy/view?usp=sharing

....................................................

إصلاح لحن الخواص في الجدل العقدي:
وهم وتنبيه: في الحجة على الوهابية!

https://drive.google.com/file/d/1qXJc1aUzKLMiEOBUgOe0S58ctucmR_4C/view?usp=sharing

....................................................

نكتة في أن تحصيل الحاصل ليس محالًا
تصنيف: حسام الدين الكاتي (تـ٧٦٠هـ)

اعتناء: فارس العجمي

https://drive.google.com/file/d/17GOD4a_L0CDkRPoIPHg_HGS42RJJrMis/view?usp=sharing

....................................................

مقالة: في عدم جواز انقلاب الحقائق
تصنيف: محمد بن سليمان الكافيجي

اعتنى به: فارس العجمي

https://drive.google.com/file/d/1qIIEN-4c2l2OluboQKRsFm5x2vr3x7zc/view?usp=sharing

....................................................

مقالة جديدة || الخلاف المتأخر بين الماتريدية في استقبال العقائد الأشعرية - نص ينشر لأول مرة

https://drive.google.com/open?id=1kI5J3fDXA_oAy3zQWXuph9Z0T4vzyXZC

مما طبع في إيران قبل قرابة 3 سنوات، وهو لقسم الإلهيات فقط، وقد طبع القسم المنطقي في تركيا قديمًا.

يسر الله الوقوف عليه.

السبق العربي الإسلامي في الإبداعات الفيزيائية

الملف السابق يعمل على الحاسب الآلي، أما على الهواتف النقالة فقد لا يعمل.

كتب الصديق الباحث: عبد الله الغزي مقالًا عن تأثير تقي الدين ابن تيمية (ت:728هـ) في كتب المنطق والفلسفة والكلام على هذا الرابط (https://t.me/al_ghizzi/1126)، وأقول معلقًا على ذلك:

فيما يتصل بالمنطق فلا ريب أن أجل من كتب في الشك على المنطق هو: ابن تيمية الحفيد، في وضعه الموسوم بـ: "الرد على المنطقيين"، وإن كان قد أخذ جملة مما ذكر عن المتكلمين كما نص على ذلك في بعض المواضع، وكذا من غيرهم مما لم يصرح به وإنما يعلمه الناظر المتتبع، إلا أن نقضه هذا لا تكاد تجد له تأثيرًا في الكتابات المؤثرة في مسيرة "المنطق العربي غير المعاصر"، بل إن بعض النقود التي وافق فيها بعض المتأخرين مقالة ابن تيمية الحفيد -من غير وجود أي قرينة تقضي باطلاعه على التراث التيمي فضلا عن خصوص الرد على المنطقيين- كان لها تأثير أكثر من تأثير نقد ابن تيمية الحفيد!

ولذلك بعض الدارسين لنقد ابن تيمية الحفيد للمنطق وأثره لا يشير في الغالب إلا لثلاثة أشخاص، وهم: ابن القيم (ت:751هـ) وابن الوزير (ت:840هـ) والسيوطي (ت:911هـ)! ولا ريب أن كتابات هؤلاء لا عبرة بها في مسيرة هذا العلم ولا ذكر لهم لا من قريب ولا من بعيد، وكتاباتهم تعد كتابات على هوامش هذا العلم -إن صح التعبير-.

بل إن السيوطي في نقده الفقهي للمنطق حصل له من التفاعل والتأثير ربما أشد مما حصل لنقد ابن تيمية أو لتلخيصه لنقد ابن تيمية، وما وقع بينه وبين المغيلي (ت:909هـ) ورد اليوسي (ت:1102هـ) وغيرهما عليه مشهور معروف عند المحصلين.

وأستثني من ذلك كله شخصية واحدة تأثرت في كتابتها المنطقية بابن تيمية الحفيد، وقد كتبت عنها بالتفصيل ولعله يشار لها لاحقًا في وقته، إلا أن هذه الشخصية لا تأثير لها.

وبعد: فليس في هذا تقليل لا من شأن ما تكلم به ابن تيمية الحفيد، ولا جعل ذلك دليلًا على خطأ مقالته أو صوابها، فكل هذا ليس مرادًا ولا مقصودًا، ولا ملازمة بينه وبين ما ذكرناه.
وإنما الغرض التعليق على جدل يدور في بعض الدوائر العلمية حول تأثير ابن تيمية في هذه العلوم.

أخيرًا: بالنسبة لتأثير ابن تيمية في المنطق غير العربي، فهو يحتاج لدراسة جادة بعيدة عن عواطف المنتصرين للتراث القاصدين لبيان سبق المسلمين -بأي طريقة- لمنهج البحث العلمي؛ فإن هذه العواطف جعلت بعضهم يقرأ ابن تيمية في بعض المسائل قراءة تأويلية ليثبت سبقه للغربيين، مع جهل في مواضع بمقالة المنطقيين، وبعضهم يتكلف بيان بعض أوجه التأثير، فالذي ينبغي هو دراسة الأمر بحسب نفسه ومعرفة حقيقته بغير دوافع مسبقة غير علمية.

https://t.me/IFALajmi/1723

إن ما قاله الأشاعرة من أن الكلام النفسي أمر حقيقي قديم قائم بذاته تعالى ليس مظنونًا، فضلًا عن أن يكون متيقنًا!

ملا عبد الرحمن البنجويني (تـ1319هـ)

من يطالع الفهرس الذي نشرناه، يجد أننا نشرنا تسعة نصوص ملحقة، منها:

- مسألة في المحال عقلًا، لابن تيمية.
- تعجيز المستعجز، وهو في نقض قواعد الفلاسفة
- منها رسالة لابن سينا في مسألة الكليات، وهذه الرسالة تتعلق بأحد أصول معارضة ابن تيمية لكلام ابن سينا.
- ومنها زبدة النقض ولباب الكشف لنجم الدين النخجواني، وهو نص خطير، ويضيق هذا المكان عن الكلام عليه، علما أنه ليس هو أكمل الدين النخجواني الطبيب، وكثيرا ما يخلط المفهرسون بينهما.

وغير ذلك من النصوص المهمة جدا. ولا أريد تفصيل كل ذلك هنا، ولكن ستجدون ذلك في الكتاب إن شاء الله تعالى.

يقول الموفق البغدادي (ت: ٦٢٩هـ) عن كلام ابن سينا في الكيمياء:

«وإذا كان مبنى قوله على التشكيك لا على العمل والتجربة؛ فليس فيه حجة»

[المجادلة بين الحكيمين، ص٩٢]

قلت: وهذا فيه دفع لما كثر على ألسنة أتباع الغربيين من نفي المسلك التجربيي عن علماء القرون الوسطى، فأنت ترى الموفق البغدادي يجعل منهج البحث في العلم هو التجربة، ولم يجعله المنهج الاستنباطي (= القياس الأرسطي) كما زعموا.


@ https://t.me/IFALajmi