الحقيقة أني سعيد بانتشار الذكاء الاصطناعي وأسأل الله أن يزيد انتشارًا! ولأصدقكم القول أن السبب رسالي من وجه وموضوعي من وجه، وهو: أن من يجرب مخاطبة (بعض) الناس سيجد فيهم أغبياء كثر لا يفهمون الخطاب ولا يردون الجواب، وكنت أحسم الحوار مع بعضهم في المسائل غير الشرعية بالاحتكام إلى الذكاء الاصطناعي، وغالبًا يبين لهم خطأهم، فيتأولون جوابه؛ فأقول له اسأله عن كلامك هذا، فيزيد بيانًا وإصرارًا ويبين له خطأ فهمه.
فيكون حاصل الحال أنك تتكلم مع الذكاء الاصطناعي لا مع مخاطبك هذا لكن بواسطة هاتفه.

@ https://t.me/IFALajmi/3579

من غريب ما مر بي في بعض البحوث الأكاديمية: هذا المثال الذي اختاره الباحث لعلم الشخص :))

﴿ٱلَّذِینَ یَحۡمِلُونَ ٱلۡعَرۡشَ وَمَنۡ حَوۡلَهُۥ یُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَیُؤۡمِنُونَ بِهِۦ …﴾ [غافر ٧].

هذه الآية استنبط منها جار الله الزمخشري تـ538هـ/1143م وفخر الدين الرازي تـ606هـ/1210م أن فيها ردًا على المجسمة، قال الزمخشري: (وفائدة أخرى: وهي التنبيه على أن الأمر لو كان كما تقول المجسمة، لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين، ولما وصفوا بالإيمان، لأنه إنما يوصف بالإيمان: الغائب، فلما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم، علم أنّ إيمانهم وإيمان من في الأرض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء: في أنّ إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير، إلا هذا، وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا، وأنه منزه عن صفات الأجرام).

قال الرازي معلقًا: (ورحم الله صاحب الكشاف“ فلو لم يحصل في كتابه إلا هذه النكتة لكفاه فخرا وشرفا).

واستنبط الرازي وجهًا آخر وهو: (فلو كان إله العالم في العرش لكان هؤلاء الملائكة حاملين لإله العالم، فحينئذ يكونون حافظين لإله العالم، والحافظ القادر أولى بالإلهية، والمحمول المحفوظ أولى بالعبودية، فحينئذ ينقلب الإله عبدا والعبد إلها، وذلك فاسد).

وكلا الوجهين لم يرتضهما بعض علماء الدولة العثمانية من الحنفية من أهل القرن العاشر فقال:
(وأنا أقول: لا نُسلم أن الإيمان لا يكون إلا بالغائب، وإلا لم يكن الإيمان إيمانًا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقت تحديه، فمن أين يلزم تكذيب المجسمة؟

وقال بعضهم في الجواب: أراد أنهم يسبحون تسبيح تلفظ لا تسبيح دلالة.

وزعم الامام فخر الدين الرازي أن في الآية دلالة أخرى على إبطال قول التجسيم، وهي…

قلت: لا شك أن هذه مغالطة، فإن الحمل لأجل العظمة وإظهار الكبرياء، كيف يلزم منه ذلك ؟
وهل يزعم عاقل أن الحمار أشرف من الإنسان الراكب عليه من جهة الركوب؟

وإنما ذكرت ما ذكرت لكونه واردًا على كلام الإمامين مع وفور فضلهما، وبعد غورهما، لا لأني مائل على ما يزعم الخصم إلى غير معتقدهما).

قلت (= فارس) : وأنا نقلت ما نقلت لتقييد الفائدة ومشاركتها لا لبحث المسألة، وإلا فكلامهم فيه بحث كثير.

https://t.me/IFALajmi/3584

«وأفضل الطرق كلها هو الطريق الذي استدل به الله سبحانه على وجوده، ويتلخص بالنظر والتفكير في خلق السموات والأرض، وفي الإنسان والموت والحياة، والنعم الجلى، وما إلى ذاك مما جاء في القرآن الكريم، والسنة النبوية، ونهج البلاغة.

وهذا الطريق، وإن رجع في حقيقته إلى الدليل الكوني والغائي، إلا أن تقريره في هذا الأسلوب يبعده عن التكلف والتعسف، ويقربه إلى أفهام الخواص والعوام... ومن لا يقتنع من الله سبحانه بما أورده هو جل وعلا من الأدلة على وجوده، فهل يقتنع من عبد مثله؟

وغريبة الغرائب أن الجاحد يؤمن ويعتقد بأن القميص الذي يلبسه، مثلاً، قد زرع بذره الفلاح بانتظام، ثم غزله وحاكه العامل بإتقان، ثم باعه التاجر بمعرفة، ثم فصله وخاطه الخياط على القدر المطلوب. إنه يعتقد بهذا كله، ثم لا يعتقد بوجود من أتقن وصنع كل شيء؟

وبالإضافة إلى الأدلة على وجود الله التي تدخل تحت ضابط عام، وقاعدة كلية، فإنه سبحانه قد أعطى كل إنسان دليلاً خاصاً به وحده على وجوده جل وعز، لا يشاركه فيه سواه، فما من إنسان أياً كان إذا رجع إلى ما مر به من حوادث وتجارب، وتأملها بإمعان، إلا ويجد في حياته أشياء لا تفسير لها إلا إرادة الله ومشيئته.

وإني أستبعد كل البعد أن يعيش إنسان، أي إنسان، ولو كان كافراً، يعيش حيناً من الدهر دون أن تمر لحظة واحدة في حياته، ولا يرجع فيها إلى الله تلقائياً ومن غير قصد وشعور. وإلى من يتجه في أحلك لحظات الشدة؟ إنه من غير شك يعود إلى فطرة الله التي فطر الناس عليها، وطبعت كل مولود بطابعها، حيث لا أب يعلمه، ولا أم تلقنه، ولا محيط يكيفه».

محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م.

@ https://t.me/IFALajmi/3585

«وقال المحققون من السنة والشيعة: إذا أعقب التقليد تصديق جازم مطابق للواقع صح، لأنه هو المطلوب، والاجتهاد ليس شرطا ولا جزءا من الإيمان والتصديق، وإنما هو وسيلة لا غاية.

وهذا هو الحق، لأن العبرة في أصول العقائد بالإيمان الصحيح المطابق، ومن أجل هذا قبل النبي (ص) إسلام كل من آمن به، واطمأنت نفسه بصدقه ونبوته، دون أن يجتهد ويستعمل النظر. أما الآيات التي وردت في ذم اتباع الآباء، فإن سياقها يدل على أن المراد منها التقليد في الباطل والضلال، لا في الحق والهداية. وتظهر هذه الحقيقة لكل من أمعن الفكر في قوله تعالى: «أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم»، وقوله: «وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا»، وقوله: «أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون». فإن المفهوم من هذه الآيات أن آباءهم إذا كانوا على الهدى الذي نزل على الرسول جاز اتباعهم، لأن المطلوب هو اتباع ما أنزل الله، فإذا اتبعوه فقد امتثلوا وأطاعوا، ولا يسألون بعد الطاعة عن شيء.

واختصارا، إن كل من اتبع قول الله والرسول فقد اتبع الحق الثابت بالدليل، سواء أكان على علم من هذا الدليل، أو لم يكن. ويكفي أن يعلم إجمالا بأن هناك دليلا صحيحا يعرفه أهل الاجتهاد والاختصاص، بل من اتبع الحق دون أن يعلم أنه حق فلا يعاقب على ترك التعلم، وإن لم يستأهل المدح والثواب».


محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م.

https://t.me/IFALajmi/3586

«وفكرة العصمة لا تختص بالشيعة وحدهم… الشيوعيون [يقولون] بعصمة ماركس ولينين … الإخوان المسلمون [يقولون] بعصمة حسن البنا …» انتهى بتصرف.

محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م.

https://t.me/IFALajmi/3587

الحمد لله..

تصدر قريبًا -إن شاء الله- ترجمة هذه الدراسة بإشرافي، وهي تتناول دراسة آراء القاسم بن إبراهيم الرسي وسياقه التاريخي؛ ببحث عقيدة الزيدية المبكرة، وعلاقتها بالمعتزلة؛ إضافة إلى موضوعات أخرى لها أهمية في دراسة العقائد المبكرة.

وسبق أن تحدثت عن الكتاب في منشور سابق على هذا الرابط التالي:

https://www.facebook.com/share/p/18FuakNTeP/

والرسالة التالية ملف يتضمن الفهرس الأولي للعمل، وفهرس محتويات الدراسة المترجمة.

والحمد لله الذي وفق وسدد ويسر.

عبد الله الـغِـزِّي

الرياض، المملكة العربية السعودية
شتاء عام: (1447هـ/2026م)

«وبهذه المناسبة نسجل أن انتقال الإنسان من العزوبة إلى الحياة الزوجية أشبه بانتقاله من الدنيا إلى الآخرة: إما إلى جنة، وإما إلى نار، وفي الأغلب إلى الجحيم لا إلى النعيم… فإن الحياة في العصر الحاضر، مع كثير من الزوجات والأولاد، عذاب وجحيم؛ فلا الولد يرضى من والده إلا بالخضوع والطاعة، ولا الزوجة ترضى من زوجها إلا أن تكون هي الرجل، وهو المرأة».

محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م.

@ https://t.me/IFALajmi/3589

«وبهذه المناسبة أشير إلى أني قرأت كل ما نشر للشيخ محمد عبده، فاكتشفت أن عظمة هذا الرجل وشهرته لا تكمن في علمه فقط، ولا في سعة اطلاعه، فإن بعض تلاميذه -على ما رأيت- أوسع منه اطلاعا على الحواشي والشروح، ومعرفة بأقوال السلف والخلف، وإنما السر الوحيد لعظمة هذا الشيخ يكمن في ثقته بالحق وإخلاصه له وجرأته على إعلانه ولو خالف الأولين والآخرين… ومن أجل هذا كفرته عمائم السوء… ولكن التاريخ قد أنصفه منها، فوضعه في مكان الصدارة، وألقى بها في سلة المهملات».


محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م.

https://t.me/IFALajmi/3590

«ومن الأحاديث التي يمكن الاستدلال بها على عدم مؤاخذة المجتهد غير المقصر إذا أخطأ فيما يعود إلى العقيدة، من هذه الأحاديث الحديث المشهور عند السنة والشيعة: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر".

وإذا قال قائل: إن هذا الحديث خاص بخطأ المجتهد في الأحكام الفرعية، لا في المسائل العقائدية، كما ادعى جماعة من العلماء.

قلنا في جوابه وجوابهم: إن المبرر لعدم مؤاخذة المجتهد في الأحكام هو احتراسه وعدم تقصيره في البحث، وهذا المبرر موجود بالذات في المسائل العقائدية. هذا، إلى أن جميع الفقهاء اتفقوا - ومنهم الذين خصوا هذا الحديث بالمجتهد في الفروع - اتفقوا كلمة واحدة على أن القاصر الذي يعجز عن إدراك العقيدة الحقة معذور، ونحن لا نرى أي فرق بينه وبين المجتهد الذي عجز، بعد أن استنفد الجهد، عن معرفة ما لم يصل إليه.

والخلاصة: أن من جحد الحق، أي حق كان، فهو مؤاخذ، سواء اجتهد أم لم يجتهد، إلا إذا كان قاصرا كالبهائم. وإن وقف من الحق موقفا محايدا، فلم يثبت ولم ينف، نظرنا: فإن وقف هذا الموقف دون أن يجتهد وينظر في الدليل، أو اجتهد اجتهادا ناقصا، فهو مؤاخذ. وإن كان قد نظر في الدليل حتى بلغ الاجتهاد نهايته، فهو معذور، على شريطة أن يبقى متجها إلى الحق، عازما على العدول عن موقفه إن ظهر العكس.

وتسأل: قلت إن القاصر الذي يعجز عن معرفة العقيدة الحقة - ومنها نبوة محمد - معذور، وكذلك المجتهد غير المجاحد، مع عدم تقصيره في الاجتهاد، فهل معنى هذا أنه يجوز لنا أن نعامله معاملة المسلمين في الزواج والإرث وما إليهما؟

الجواب: نريد بالعذر هنا عدم استحقاق العقاب في الآخرة، وهذا شيء، والزواج والإرث في هذه الحياة شيء آخر. وكل من لا يؤمن بنبوة محمد (ص) مهما كان السبب، فلا يجوز أن تعامله معاملة المسلمين من حيث الإرث والزواج، سواء أكان من الناجين غدا أم من الهالكين، كما أن من قال: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" له ما للمسلمين، وعليه ما عليهم، حتى ولو كان أفسق الفاسقين، بل ومن المنافقين أيضا».


محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م.

https://t.me/IFALajmi/3591

زين الدين الكشي من تلاميذ فخر الدين الرازي، وله آراء منطقية امتاز بها وقد بحثها العلماء ونقدوها.

قبل قرابة سبع سنوات قدمت للساحة العلمية جزء من نص لابن منده تـ395هـ وفيه شهادة تاريخية مبكرة على سوء العلاقة بين الحنابلة والأشعرية قبل فتنة ابن القشيري تـ514هـ والتي وقعت في شوال عام 469هـ، التي جرت العادة إلى نسبة الافتراق بين الحنابلة والأشعرية إليها وجعلها علمًا وتاريخًا على بدء الافتراق بين الطائفتين. وهنا نشرت النص:
https://t.me/IFALajmi/1497

والمقصود بهذا المنشور أنه راسلني بعض المتابعين الأفاضل -مشكورًا- وأخبرني بنشر هذا النص كاملًا مع ترجمته للتركية، وأضعه بين يديكم لمن أراد الاطلاع عليه.

وأختم بشكره لهذه الإفادة والنشر، علمًا أني لم أقرأ نص هذا التحقيق كاملًا بعد. 👇


https://t.me/tg_ahlalhadith/15

«لم آخذ علم الفلسفة عن معلم».

عز الدولة ابن كمونة تـ683هـ/1284م

قلت: لعل فيه ما يحرك همم كثير من الدارسين للعلوم اليوم ولا يجدون معلمًا، فهم إذا نظروا إلى حالهم وجدوه أحسن من حال ابن كمونة؛ لوجود ما يقوم مقام المعلم عندهم مما هو مسموع أو مرئي أو غير ذلك، وهو لا يجد بعض هذا، ومع ذلك فهو مما اشتهر اسمه في الحكمة وذاع صيته وله ما انفرد به من الأبحاث والتحقيقات كما لا يخفى على مطالع. ويشبهه في ذلك هبة الله أبو البركات ابن ملكا البغدادي تـ560هـ/1165م، وابن كمونة متأثر به وآخذ بطريقته في مسائل ويسميه بـ «أوحد الزمان».


نص كلام ابن كمونة كاملا:

«فهذا ما حكاه هذا الفاضل عن أفلاطون في الكتاب المذكور، ولست أفهمه كما ينبغي، ولعلهم قد شرحوا ذلك بما تبين به صحة مقدماته وصدق نتيجته، إلا أني -لكوني لم آخذ علم الفلسفة عن معلم، ولا وقفت من مسطوراتهم على ما يدل على صحة مقدمات هذه الحجج، ولا على معرفة اصطلاحاتهم فيها- لا جرم لم يمكني أن أقطع عليها لا بالصحة ولا بالفساد».

@ https://t.me/IFALajmi/3596

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم
هل من الممكن إتقان أصول الفقه أخذًا بالشروحات الصوتية؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الجواب باختصار نعم بإذن الله، واجمع بين الصوتية والمقروءة، وسأبين المسألة أكثر إن نشطت لاحقًا.

من لم يعرف المنطق فهو بمنزلة الحمار!

من صور تشديد بعضهم في تحصيل المنطق قوله بما حاصله "من لم يعرف المنطق فهو كالحمار" و"أن الإنسانية تحتاج إلى المنطق"، والقائل هو عيسى الإيجي الصفوي تـ953هـ/1546م فإنه يذهب إلى أن الامتياز المعتد به بين الإنسان والحمار بالقدرة على التحصيل على وجه الصواب واليقين، وهذه القدرة تحصل بالمنطق، فمن لم يعرف المنطق فلا امتياز بينه وبين الحمار!

نص كلامه باختصار:

«امتياز الإنسان… امتيازا معتدا به… ليس إلا أنه يمكنه تحصيل المجهول من المعلوم بطريق النظر على وجه صحيح يعرف أنه صحيح، فإن غير ذلك من الامتيازات ليس في حيز الاعتبار…
والتحصيل على وجه الخطأ منقصة ومضر؛ وما لم تعرف صحته ولا وثوق عليه فلا اعتداد به. ثم إن مجرد الإمكان لمعنى محض القابلية من غير قدرة عليه بالفعل بمنزلة العدم. فالامتياز المعتبر هو القدرة بالفعل، بمعنى أنه يحصل المجهول متى يريد. فمن لم يقدر عليه فهو بمنزلة حمار. فمن قال: “أنا إنسان لست بمنزلة حمار”، فكأنه قال: “أنا أقدر من ذلك”.
فالواجب على كل من يدعي الإنسانية التي لا يكون بها كالعدم، ويريد أن يكون صادقا في دعواه، أن يعرف الفكر وشرائط صحته… وجهات فساده، حتى يتمكن من تحصيل المجهولات من المعلومات على الوجه الذي يتيقن أنه الصواب.
… لكن هذه العلوم ليست بضرورية تحصل لكل أحد بلا سعي واحتياج إلى تعليم، فاحتيج إلى قواعد يُعلم منها ذلك، وهو المنطق. فعُلم أن الإنسانية التي ليست بمنزلة العدم تحتاج إلى معرفة المنطق».


@ https://t.me/IFALajmi/3598

إشكال في تحرير مذهب مالك في الصفات الإلهية||

من الأسئلة التي يجب جوابها على من يريد تحرير مذهب الإمام مالك بن أنس تـ179هـ/795م في الصفات الإلهية هو:

روي عن الإمام مالك أنه قال: (الاستواء معلوم…) الأثر، وهذا مقتضاه عند بعضهم هو التفويض. وفي الحال نفسه تجد جماعة من هؤلاء يصحح أثر مالك في تأويل النزول، فالسؤال هو: هل مذهب مالك التأويل أو التفويض؟

فإن قال: كلاهما، فالتأويل للعلماء للرد على المبطلين، والتفويض لكف العامة وإلجامها عن الخوض في صفات الله.

فيقال: مالك في أثر الاستواء قرر التفويض حال رده على المبطلين المعترضين ولم يقله للعوام ليكفهم عن الخوض. فقرر مالك التفويض عندك حال رده على المبطلين المبتدعين، فجعلك كلا الأمرين صحيحا وأن لكل منهما محلًا وموردًا لا يقبله أثر مالك.
ثم ظاهر أثر الاستواء بحسب تقريرك أن الخوض في معنى الاستواء بدعة، والتأويل خوض في المعنى فهو بدعة.
فالجمع بين الأثرين، وتطبيقهما على مذهبك مشكل.

مثل هذه الإشكالات والتأمل فيها وطلب جوابها لا يكاد يكون حاضرًا عند المشتغلين بالمناكفة ولا يقصدون لتحقيق المسائل كما هي.

هذا الإشكال لا يتوجه لكل أحد وإنما يتوجه لطائفة مخصوصة وهي التي تقرر هذه التقريرات. أما من يفهم من أثر مالك في الاستواء التأويل فتصحيحه لأثر النزول لا يعارض مذهبه ولا تقريره ولكن عليه أن يمنع من التفويض ولا يسوغه.

https://t.me/IFALajmi/3599

من نصائح بعض العلماء من شراح المنطق الذي صنفه المتكلمون الذين تأثروا بالإشارات في إهمال تفصيل الصناعات الخمس، وأنه ينبغي الرجوع للكتب التي على طريقة الأقدمين.

نص عباراته كاملة:

«تنبيه مهم: اعلم أنَّ القدر الواجب ذكره من الصناعات الخمس قد أهمله المتأخرون، واختصروا الكلام فيها اختصارًا مخلًا؛ وليتهم -بدل أن أطالوا الكلام في الاقترانات الشرطية ولوازم الشرطيات مع قلة جدواها، وأهملوا الكلام في الصناعات- عكسوا هذا الموضوع حتى يوافق الوضع الطبع، فرحمهم الله وعفا عنهم. ومن أراد المنطق الحق والقول الفصل، فعليه بمطالعة كتب الأقدمين؛ كـ 'الشفاء'، و'النجاة'، و'التجريد'، وتلخيصات المحقق ابن رشد».


أحمد المحلي، تنوير المشرق شرح تهذيب المنطق، ط1 (مصر: مطبعة السعادة، 1331هـ/1913م)، ص 208-209.

@ https://t.me/IFALajmi/3600

قال بعض المتابعين الكرام: أصل الكلام من ملا عبد الله اليزدي.

قلت معلقًا:
أصل الكلام للقطب الشيرازي ثم صار الناس يزيدون عليه ويأخذ أصل النقد منه كالتفتازاني واليزدي وغيرهم ، والفائدة هنا الإشارة لكتب ابن رشد، وهذا المهم عندي.

شرح مسند ابن أبي شيبة نسبه المحقق إلى أبي علي الجبائي المعتزلي تـ303هـ/916م، وهو شيخ الأشعري في الكلام.

حكي عنه أنه كان يقول: "الحديث لأحمد بن حنبل، والفقه لأصحاب أبي حنيفة، والكلام للمعتزلة، والكذب للرافضة".