قياس الشمول والتمثيل والأولى||

السؤال:
سلام عليكم
قرأت للشيخ (…) انه لا يجوز استعمال قياس الشمول وقياس التمثيل في حق صفات الله، انما يجوز استعمال قياس الاولى فقط
فهل هذا الكلام صحيح؟
وهل هو مذهب ابن تيمية؟

الجواب:
وعليكم السلام.
الممنوع عند ابن تيمية ليس قياس الشمول ولا قياس التمثيل، الممنوع عنده:
- أن يقتضي في الشمول استواء الأفراد.
- أن يقتضي في التمثيل تماثل الأصل والفرع.

أما استعمال قياس تمثيل أو شمول ويكون ثبوت الحكم لله أولى من سائر الأفراد، أو أكمل وأتم وأولى؛ فلا ضير فيه عند ابن تيمية.
فقياس الأولى يكون منه تمثيل ومنه شمول.
وقياس التمثيل والشمول: منه أولى ومنه ما ليس أولى. هذا مذهبه.

وهذا برفع النظر عن صحة نسبة الكلام للشيخ الذي ذكرت اسمه.

@ https://t.me/IFALajmi/3534

وإن كنت ميالا إلى المتكلمين للقرب الديني والعقدي منهم، إلا أن الحق يقال، وهو أن الحكماء في البحوث العقلية خير منهم، ولولا الحكمة لما تنقحت بعض مباحث الكلام، والبحث مع منتسب للحكمة خير من البحث مع منتسب للكلام.
الحكيم إن كان متحققا بالحكمة النظرية والعملية فيعلم أن قوله يدور بين الصواب والخطأ، إلا من اتخذ من أقوال الحكماء مذهبا له، فهذا لا فرق بينه وبين سائر أرباب المذاهب والعقائد، وبئس القوم هم، لا عقل ولا دين، وهؤلاء من أفسدوا الحكمة وهم مقلدة وإن ترأس الواحد منهم، مع توهم الواحد من هؤلاء أنه من أهل البرهان.
أما المتكلم فالبحث معه عسير، لأنه يظن فلسفته دين رب العالمين، ويجد أن الخروج عن بعض أقواله كفر وخروج عن الملة، ويدخل في المتكلمين كثير من السلفية فضلا عن الأشعرية وطوائف العدلية.

ويبقى أن هذه الأحكام ليست عامة، فكم من متكلم هو أعقل وأتم بحثا من منتسب الحكمة. والعقل هبة ونعمة إذا رزقها الله الإنسان كان البحث معه خيرا من غيره من أي مذهب كان.

وبلاء أرباب المذاهب -ومنهم الحكيم الذي يتخذ قول الأسلاف مذهبا-: الغرور، بأن يظن أنه وافق البرهان أو طابق القرآن، والواجب أن يتواضع الإنسان، ويعلم أن أكثر المطالب عسيرة وتحصيل اليقين البرهاني* فيها ليس يسيرا، ويترك الغرور، ويعلم أن انتسابه للحكماء ومطالعة كتبهم وفهمها لا يجعله حكيما ولا متبعا للبرهان، وكذلك الحال في المتكلم مع العقل والقرآن.


* لي رأي في هذا الذي يسمى يقينا برهانيا، أشرحه لاحقا إن شاء الله.

@ https://t.me/IFALajmi/3535

الحمد لله..

يصدر قريبًا -إن شاء الله- هذا الكتاب الجديد لي، ويقع في (647 صفحة). وسيتوفر -إن شاء الله- عند الناشر في معرض الرياض الدولي للكتاب القادم.

وللاطلاع على شرح موجز لطبيعة هذا الكتاب يُنظر الرابط التالي:

https://www.facebook.com/share/p/1AeJgxv8eo/

والرسالة التالية محتويات هذا الكتاب.

والحمد لله الذي وفق وسدد ويسر.

عبد الله الـغِـزِّي

الرياض، المملكة العربية السعودية
صيف عام: (1446هـ/2025م)

وهذا ملف يتضمن محتويات الكتاب.

https://t.me/al_ghizzi/2065

ابن تيمية ليس فوق النقد، لكن مشكلة كثير من الناقدين أنهم عندهم أغراض دعوية مذهبية كمحاولة إدانة الرجل، وأتمنى من هؤلاء أن يتعلموا النقد المنهجي وترك الأغراض الدعوية.


* الصورة من حساب عبد الله الغزي في سناب شات.

https://t.me/IFALajmi/3542

إذا كتبت كتابًا أو نشرت بحثًا أو مقالًا فلا ريب أنك ستجد من الناس من يحمده ومن الناس من يذمه، وكثير من الناس ينعت بحثًا بالتميز أو عدم التميز بناء على موافقته لأغراضه وانتصاره لأهوائه، لذا لا تهتم لمدح مادح ولا قدح قادح، ولكن انظر للمدح أو القدح، إن كان لأسباب علمية ومنهجية فخذ به وعول عليه، وإن كان للأخرى فلا تعبأ به.


@ https://t.me/IFALajmi/3543

الرسالة قبل قليل أرسلت بالغلط وناقصة الفكرة فيها كما هو ظاهر، أرجو ممن حولها حذفها، وسأنشرها لاحقا.

كثير من الناس لا يفرق بين المقامات، ولا يلاحظ قيدًا مهمًا أذكره كثيرًا في كلامي حال الكلام على مسالك الرسالية والدعوية والجدلية، كثيرًا ما أقيد الكلام بـ "البحث العلمي"، وأذم ذلك في "سياق البحث العلمي". هذا القيد مقصود عندي، فالمسالك الجدلية والطرق الخطابية والأساليب الأدبية.. الخ محمودة بلا ريب إذا صادفت محلها، ولم نذمها بإطلاق يومًا ما، محل الذم هو وضعها في الكتابة العلمية.
لا يمكن أن أطلب من إنسان يتعامل مع ابنه ليربيه على الخير ألا يكون عنده أجندة فيحجب عنه أشياء في بعض الفترات العمرية ويقرب إليه أشياء بكثرة، ولا يمكن أن أطلب من خطيب على منبر أو شاشة يخاطب الجماهير أن يتكلم كأنه في قاعة محاضرة أو ندوة علمية تخصصية!

دائما أقول: مشكلة بعض الشرعيين في عدم التفريق بين المقامات ومراتب المسائل، فيدخلون الطريقة الرسالية والدعوية والتربوية في أروقة البحث العلمي، وإذا ذممنا ذلك يظنون أننا على طريقتهم في التفكير فنذم ذلك في كل مورد ومكان ولا نفرق بين المقامات!
لذلك قلت مرة لصديق عزيز: الخلاف بيننا وبينهم ليس في هذه المسألة أو تلك، بل في طريقة التفكير وفي جهة النظر وفي العدسة التي نرى بها.

@ https://t.me/IFALajmi/3546

هذه الرسالة طبعت من قبل ضمن "المستدرك على مجموع الفتاوى"، ومن آراء ابن تيمية تـ728هـ/1328م الواردة فيها: أن "الواحد" ليس من أسماء الله الحسنى، وغلّط من عده كذلك. وأكثر السلفية فيما أعلم لا يقولون بذلك، ويظهر لي أن بعضهم لم يقف على قول ابن تيمية هذا، مثل محمد خليفة التميمي في كتابه "معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى".

هذه الطبعة لم أقف عليها بعد، وأرجو أن يكون فيها زيادة وفائدة.

https://t.me/IFALajmi/3547

من باب زيادة التأكيد:
قولي "بعض السلفية لم يقف على رأيه هذا" لا يعني أن لا أحد من السلفية وقف على رأيه هذا، ولو قلت ذلك لكان جامع مستدرك الفتاوى من أظهر النقوض على قولي هذا، فالشيخ محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم سلفي وواقف على رأي ابن تيمية هذا، ولم يقرأ كثير من الناس هذه الرسالة ممن قرأها إلا بعد إخراجه لها، وكذلك غيره.

تعليق مهم للفاضل أبو حازم ماجد الشيبة بارك الله فيه.

الرمي بالرسالية كسقطة الدخول في النيات؛ لكن رميه لمخالفه بالفردانية والرسالية الجديدة ليس كسقطة الدخول في النيات، عجيب!

حين نرميك بالرسالية يا حاتم العوني أثبتنا ذلك بدلائل مشروحة بأمثلة في ساعتين كاملتين، وهي غيض من فيض.
التهمة بالرسالية لك لم تكن بلا دليل، بل كانت بدليل وبرهان، الرسالي يفضحه منهجه وطريقة عمله:
- حين تراه يتنقل في منهج القراءة التأويل، فهو رسالي بامتياز.
- حين تراه يترك مستندات خصمه، فهو رسالي بامتياز.
- حين تراه ينتقي من المستندات ما يناسبه؛ فهو رسالي بامتياز.
- حين يتجاهل ما هو ظاهر أمامه من نصوص تخالف تقريره؛ فهو رسالي بامتياز.
والقائمة تطول.

الدرس المستفاد:
أن الرسالية ليست بإرسال الكلام، بل بمستندات تقدم من كلام الباحث نفسه ومنهج عمله في بحثه المعين.

على أن منشورك ينضح بما هو كالتصريح بالرسالية، والتعليق على بقية الأفكار يطول، لكن إن شاء الله إن نشطت علقت على بعضها.

نقد الإنسان لمدرسته التي نشأ فيها لا يدل على أنه باحث حر، بل قد يكشف عن كونه يحول الخصومات إلى الساحات العلمية، ويذل العلم ويسترخصه باستعماله في خصوماته، ولك في صاحبنا الذي تعرفه أنموذجًا.

قد يكتب الإنسان في تأييد مدرسته أو في مخالفتها وتكون كتابته علمية وقد تكون غير علمية، والضابط في ذلك الذي يجب ألا تغفل عنه:
((المنهج)) و((اتباع الإجراءات العلمية)).

ابحث في عمل هذا الباحث وانظر هل هو كذلك أم لا.

ولا يستلزم ذلك* الإصابة في النتيجة وأن يجري على قانون العلم جريانًا تامًا، فهذا لن يستطيعه أحد دائما وفي كل حال، لكن حسبك من الباحث أن يستفرغ وسعه وأن يبذل جهده.


* أي: محاولة الباحث الجريان على قانون العلم، أما قانون العلم فيستلزم الصواب؛ لاستلزام المقدمات النتائج لزومًا عقليًا على ما تحقق في محله، وبغير الملازمة لا دلالة أصلًا ورأسًا.

@ https://t.me/IFALajmi/3551

مما يكثر إرساله إلي من سنوات بل أحيانًا يصل الأمر إلى مكالمات هاتفية؛ طلب الجواب عن شكوك واعتراضات بعض المعاصرين على كلام ابن تيمية تـ728هـ/1328م في كتابه الرد على المنطقيين!
والحقيقة أني متعجب من ذلك، فأنا صرحت غير مرة برأيي في كلام ابن تيمية في ذلك، وأن جملة من اعتراضاته غير صحيحة ومحل نظر وينبغي نقدها*، وقد كتبت في نقد بعضها ووعدت إن شاء الله بالمحاكمات بينه وبين المنطقيين، فلا أدري لم لا يزال بعض الأفاضل يطلب مني ذلك، بل بعضهم يرسل لي إعلان كتاب لم ينزل ولم يطالعه أحد بعد، ويطلب الرد عليه!
وبعضهم يصرح بغرضه الرسالي وهو الذب عن ابن تيمية، وكأن الخطأ يعيب الإنسان، والمحمود من الناس هو من لا يخطئ! الذب عن الإنسان إنما يكون بنفي فرية عنه، أما الخطأ فهو من باب الآراء التي تختلف فيها الأنظار، ولا عيب على أحد في الخطأ في كثير من الموارد إلا إذا قصر ونحو ذلك.

* نعم، بعضها حسن جدًا لا بد من تشييده وتقويته.

@ https://t.me/IFALajmi/3552

.

°•|| مقالة علمية ||•°


[الفحص عن: دعوى أن المناطقة قالوا: "التصورات لا تنال إلا بالحد"]



أرجو قراءتها ونشرها بين المشتغلين بالنظر في الصناعة الميزانية والعلم الأعلى.

https://drive.google.com/file/d/1rgixWTUUcaYTo_MtVflqM_Og7GlVy8s8/view?usp=drivesdk

حين تمشي في طريق ما لثاني مرة، هل ترى فيه ما لم تره في المرة الأولى؟
هل قد وجدت مكانًا بقرب دارك لم تعلم بوجوده إلا بعد مضي مدة ليست قصيرة من سكنك فيه؟

إن كان هذا يقع لك في المحسوسات، فكيف بالأخفى وهي المعقولات؟! مسائل الكتاب الواحد الذي تدرسه لا تظن أنك ستدركها جميعا من أول دراسة لها، بل ولا من ثاني دراسة، وبعض الأمور تحتاج لمرور كثير وتكرار كثير في أزمان متباعدة كي يرتفع النقاب وتظهر لك وقد انحسر الحجاب!
وهذا يظهر لك وجها من وجوه الحاجة للمراجعة والمذاكرة وإعادة النظر في الكتاب الذي درسته.

@ https://t.me/IFALajmi/3556