قال نعمة الله الجزائري تـ1112هـ/1701م:
«فإن قلت: فعلى ما ذكرت من عدم الاعتماد على الدليل العقلي فلا يكون معتبرًا بوجه من الوجوه.
قلت: بل الدليل العقلي ينبغي تقسيمه إلى أقسام ثلاثة:
الأول: ما كان بديهيًا ظاهرًا في البداهة، ولا يعارضه آخر، مثل الواحد نصف الاثنين، وما في درجته من البديهيات.
الثاني: ما كان دليلًا عقليًا عارضه نقلي، إلا أن ذلك العقلي قد تعاضد مع نقلي آخر، فهذا ايضًا يترجح على الدليل النقلي عند التعارض، ولكن التعارض في الحقيقة إنما هو بين النقليات، وذلك كما دل الدليل العقلي على أنه تعالى ليس في مكان، ودل عليه قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} على المكان ظاهرًا، فيجب ترجيح ذلك العقلي لتأيده بالنقليات الدالة على أنه تعالى منزه عن الكون والمكان.
الثالث: ما تعارض فيه محض العقل والنقل من غير تأييد بالنقل، فهذا لا نرجح فيه العقل بل نعمل بالنقل، ولا تستغرب مثل هذا، فإنه مدلول الأخبار الصحيحة الصريحة فيه، وذلك أنهم عليهم السلام قد نهوا عن الاعتماد على العقول لأنها ضعيفة لا تدرك الأحكام ولا عللها، وما حصل محققو أصحابنا رضوان الله عليهم دلائهم العقلية إلا بسبب ورورد النقل بمضمونها، فأيدوا النقل بذلك الدليل، لكنهم في كثير من المواضع يهملون مثل هذا، ويعولون على العقل ويطرحون النقل لأجله». انتهى.
قلت (= فارس): يبدو لي أن النص فيه إشكال، فيبدو أن صوابه: (لكنهم في كثير من المواضع يهملون مثل هذا، ويعولون على النقل ويطرحون العقل لأجله).
@ https://t.me/IFALajmi/3117
«فإن قلت: فعلى ما ذكرت من عدم الاعتماد على الدليل العقلي فلا يكون معتبرًا بوجه من الوجوه.
قلت: بل الدليل العقلي ينبغي تقسيمه إلى أقسام ثلاثة:
الأول: ما كان بديهيًا ظاهرًا في البداهة، ولا يعارضه آخر، مثل الواحد نصف الاثنين، وما في درجته من البديهيات.
الثاني: ما كان دليلًا عقليًا عارضه نقلي، إلا أن ذلك العقلي قد تعاضد مع نقلي آخر، فهذا ايضًا يترجح على الدليل النقلي عند التعارض، ولكن التعارض في الحقيقة إنما هو بين النقليات، وذلك كما دل الدليل العقلي على أنه تعالى ليس في مكان، ودل عليه قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} على المكان ظاهرًا، فيجب ترجيح ذلك العقلي لتأيده بالنقليات الدالة على أنه تعالى منزه عن الكون والمكان.
الثالث: ما تعارض فيه محض العقل والنقل من غير تأييد بالنقل، فهذا لا نرجح فيه العقل بل نعمل بالنقل، ولا تستغرب مثل هذا، فإنه مدلول الأخبار الصحيحة الصريحة فيه، وذلك أنهم عليهم السلام قد نهوا عن الاعتماد على العقول لأنها ضعيفة لا تدرك الأحكام ولا عللها، وما حصل محققو أصحابنا رضوان الله عليهم دلائهم العقلية إلا بسبب ورورد النقل بمضمونها، فأيدوا النقل بذلك الدليل، لكنهم في كثير من المواضع يهملون مثل هذا، ويعولون على العقل ويطرحون النقل لأجله». انتهى.
قلت (= فارس): يبدو لي أن النص فيه إشكال، فيبدو أن صوابه: (لكنهم في كثير من المواضع يهملون مثل هذا، ويعولون على النقل ويطرحون العقل لأجله).
@ https://t.me/IFALajmi/3117
👍1
قناة || فارس بن عامر العجمي
الشكل الأول والشكل الرابع|| من الغرائب: أن المولى القزويني تـ1089هـ/1678م ينسب له أنه كان يقرر عدم إنتاج الشكل الأول! وأن الشيخ إسماعيل الدهلوي 1246هـ/1831م ألف رسالة في كون الشكل الرابع بديهي الإنتاج؛ وأن الشكل الأول بعيد عن الطبع! ورسالته مفقودة. @ ht…
الحق عندي أن كل من تصور الشكل الثاني، وجده بديهي الإنتاج، فأنت إذا قلت:
كل ج هو ب
كل أ ليس ب
فلن يتردد عاقل بمجرد تصور ذلك أن (ج) ليس (أ)، فالتصور كاف في ذلك، وجرب هذا مع من لا يعرف المنطق ستجد ما ذكرت لك، ولا حاجة لرد الشكل الثاني للأول ليعلم إنتاجه، وإذا جعلت ذلك في مواد معينة، سيزداد الأمور ظهورا، فلو قلت:
الآيفون هاتف
الطاولة ليست هاتف
فلن يتردد أحد في أن نتيجة ذلك: أن الآيفون ليس طاولة، وأنها صادقة :)
وذلك ليس لخصوص المثال، بل للزوم اجتماع ما نفي اجتماعهما، فنحن نفينا اجتماع الطاولة والهاتف، فقولنا باجتماع الايفون والطاولة، قول باجتماع الطاولة والهاتف!
وليس اعتقاد صدق هذه النتيجة لمعرفة هذا التقرير تفصيلًا، بل كما ذكرت أن مجرد تصور هذا القياس كاف في الجزم بالنتيجة.
@ https://t.me/IFALajmi/3118
كل ج هو ب
كل أ ليس ب
فلن يتردد عاقل بمجرد تصور ذلك أن (ج) ليس (أ)، فالتصور كاف في ذلك، وجرب هذا مع من لا يعرف المنطق ستجد ما ذكرت لك، ولا حاجة لرد الشكل الثاني للأول ليعلم إنتاجه، وإذا جعلت ذلك في مواد معينة، سيزداد الأمور ظهورا، فلو قلت:
الآيفون هاتف
الطاولة ليست هاتف
فلن يتردد أحد في أن نتيجة ذلك: أن الآيفون ليس طاولة، وأنها صادقة :)
وذلك ليس لخصوص المثال، بل للزوم اجتماع ما نفي اجتماعهما، فنحن نفينا اجتماع الطاولة والهاتف، فقولنا باجتماع الايفون والطاولة، قول باجتماع الطاولة والهاتف!
وليس اعتقاد صدق هذه النتيجة لمعرفة هذا التقرير تفصيلًا، بل كما ذكرت أن مجرد تصور هذا القياس كاف في الجزم بالنتيجة.
@ https://t.me/IFALajmi/3118
قناة || فارس بن عامر العجمي
الحق عندي أن كل من تصور الشكل الثاني، وجده بديهي الإنتاج، فأنت إذا قلت: كل ج هو ب كل أ ليس ب فلن يتردد عاقل بمجرد تصور ذلك أن (ج) ليس (أ)، فالتصور كاف في ذلك، وجرب هذا مع من لا يعرف المنطق ستجد ما ذكرت لك، ولا حاجة لرد الشكل الثاني للأول ليعلم إنتاجه، وإذا…
في تعليقات المنشور السابق ذكر ذ جهاد الخزاعي -مشكورا- فائدة وهي: أن ابن باجة الأندلسي تـ533هـ/1139م ود. أيمن المصري يذهبان لبداهة الشكل الثاني والثالث، على تفصيل في كلام ابن باجة، وكلامهما موجود في التعليقات، فأقول:
أنا سعيد لوقوع الاشتراك من بعض الوجوه بين كلامي وكلام هذا المحقق أعني ابن باجة، لكن في كلامه شيئا، وهو:
أنه يجعل الثاني حين التجريد عن المواد ليس كالأول لذا يرد إليه.
ولا أدري لم يرده إليه إن كان بينا عند التجريد، لكن يظهر أنه يراه ليس ببين، وهذا يخالف ما كتبتُه أنا من بداهة الشكل الثاني.
وأما كلام د. المصري -كما هي حكاية ذ. الخزاعي-، فحقيقته أنه جعل عدم القول بالشكل الثاني يستلزم اجتماع النقيضين.
قلت: هذا جعل لكون إنتاج الشكل الثاني نظريا، باستلزام إنكاره المحال، فهو بيان بالخلف، بأنه لو لم يصدق لصدق نقيضه، لكن نقيضه ليس بصادق للزوم اجتماع النقيضين، فيجب أن يكون الشكل الثاني صادقا.
فصار حقيقة هذا التقرير أن الشكل الثاني نظري، والصواب ما ذكرته في بيان إنتاج الشكل الثاني، بأن تصويره للناظر وتنبيهه عليه يظهر له إنتاجه، فهذا سبيل بيان البديهي.
أخيرا أشكر ذ. جهاد الخزاعي للإثراء العلمي.
@ https://t.me/IFALajmi/3120
أنا سعيد لوقوع الاشتراك من بعض الوجوه بين كلامي وكلام هذا المحقق أعني ابن باجة، لكن في كلامه شيئا، وهو:
أنه يجعل الثاني حين التجريد عن المواد ليس كالأول لذا يرد إليه.
ولا أدري لم يرده إليه إن كان بينا عند التجريد، لكن يظهر أنه يراه ليس ببين، وهذا يخالف ما كتبتُه أنا من بداهة الشكل الثاني.
وأما كلام د. المصري -كما هي حكاية ذ. الخزاعي-، فحقيقته أنه جعل عدم القول بالشكل الثاني يستلزم اجتماع النقيضين.
قلت: هذا جعل لكون إنتاج الشكل الثاني نظريا، باستلزام إنكاره المحال، فهو بيان بالخلف، بأنه لو لم يصدق لصدق نقيضه، لكن نقيضه ليس بصادق للزوم اجتماع النقيضين، فيجب أن يكون الشكل الثاني صادقا.
فصار حقيقة هذا التقرير أن الشكل الثاني نظري، والصواب ما ذكرته في بيان إنتاج الشكل الثاني، بأن تصويره للناظر وتنبيهه عليه يظهر له إنتاجه، فهذا سبيل بيان البديهي.
أخيرا أشكر ذ. جهاد الخزاعي للإثراء العلمي.
@ https://t.me/IFALajmi/3120
خاطرة:
كنت أفكر من سنوات أن أسجل مقطعا عن بيان المنطق بذكر حقائقه، وهذا من أحسن الوجوه في إفهام الناس المنطق، فالطلاب المبتدئون والمعترضون على المنطق جملة من مشكلاتهم أنهم لم يعلموا حقيقة ما يدرسونه، وقد جربت ذلك مع بعض المعترضين على أمور صحيحة في المنطق، وشرحتها له بحقائقها شرحا عاميا، فزال اعتراضه وبرئ من دائه وشكه. لكن وضعي لاشتراطات معينة جعل الأيام تذهب ولا أسجل هذا المقطع، ويبدو أني سأختصر الفكرة في تسجيل صوتي أنشره هنا، إن شاء المولى تعالى.
@ https://t.me/IFALajmi/3121
كنت أفكر من سنوات أن أسجل مقطعا عن بيان المنطق بذكر حقائقه، وهذا من أحسن الوجوه في إفهام الناس المنطق، فالطلاب المبتدئون والمعترضون على المنطق جملة من مشكلاتهم أنهم لم يعلموا حقيقة ما يدرسونه، وقد جربت ذلك مع بعض المعترضين على أمور صحيحة في المنطق، وشرحتها له بحقائقها شرحا عاميا، فزال اعتراضه وبرئ من دائه وشكه. لكن وضعي لاشتراطات معينة جعل الأيام تذهب ولا أسجل هذا المقطع، ويبدو أني سأختصر الفكرة في تسجيل صوتي أنشره هنا، إن شاء المولى تعالى.
@ https://t.me/IFALajmi/3121
طائفتان تعامل الناس -ولا أعمم- اليوم معها غير طبيعي:
- الوهابية خاصة، والسلفية عامة.
- الشيعة الاثنا عشرية.
والسبب أنها طوائف فاعلة في واقع الناس السياسي والاجتماعي معا.
ثم يليهم الطوائف الفاعلة في الواقع الاجتماعي فقط، كالصوفية.
ونريد بعدم الطبيعية: التساهل في دراستهم، ونسبة المقالات لهم، وعدم صحة القصد في فهم مقالاتهم، واستبطان سوء القصد في جميعهم.
ومن أسف أن التعامل غير الطبيعي تراه حتى عند النخب كالأكاديميين.
@ https://t.me/IFALajmi/3122
- الوهابية خاصة، والسلفية عامة.
- الشيعة الاثنا عشرية.
والسبب أنها طوائف فاعلة في واقع الناس السياسي والاجتماعي معا.
ثم يليهم الطوائف الفاعلة في الواقع الاجتماعي فقط، كالصوفية.
ونريد بعدم الطبيعية: التساهل في دراستهم، ونسبة المقالات لهم، وعدم صحة القصد في فهم مقالاتهم، واستبطان سوء القصد في جميعهم.
ومن أسف أن التعامل غير الطبيعي تراه حتى عند النخب كالأكاديميين.
@ https://t.me/IFALajmi/3122
👌1
مغالطة «وأنت كذلك» بين المحدثين والأقدمين||
اشتهر في الوقت المعاصر أن من المغالطة: (مغالطة وأنت أيضا/وأنت كذلك)، ومقصودهم بهذه المغالطة أنه إذا احتج عليك الخصم بحجة فإذا قلت له: وأنت أيضا تقول بذلك، فهي مغالطة، ووجه كونها مغالطة عندهم أن للسائل أن يقول: هب أني مخطئ، فلا يقتضي ذلك صوابك.
هذه حاصل دعوى المعاصرين من الغربيين وموافقيهم.
ومذهب المتقدمين من العلماء أن هذه ليست مغالطة، بل هي مسلك صحيح إذا صادف محله، وسيأتي ذكر محله. ومن أشهر الألفاظ الدائرة في لسان الأقدمين من المتكلمين والأصوليين التي يعبرون بها عن هذا المسلك هي قولهم: «مشترك الإلزام لا يلزم»، ومرادهم بذلك: أن الخصم إذا ذكر إلزاما فهذا الإلزام إن ثبت أنه مشترك بين مذهب الطرفين، فإما فهو لازم حق لا باطل، أو يلزم بطلان المذهبين معا وهو خلاف الفرض! فإن قلت أي فرض تعني؟
قلت: جواب سؤالك هذا فيه بيان محل استعمال هذا المسلك، فإن هذا المسلك محله الجدل مع الخصم، ومبنى الجدل على أمور منها: الاتفاق على أن ما سوى مذهب الطرفين من المذاهب الأخرى باطلة، وأن الحق منحصر في أحد هذين المذهبين لا يخرج عنهما، فإذا كان الأمر كذلك فهذا اللازم لا ريب أنه لازم للمذهب الحق، ولازم الحق حق، فكان هذا اللازم حقا.
أما في البحث البرهاني فلا وضع هناك ليحفظ، ولا عقد لينتصر له، بل هو الفحص والنظر وطلب ما في نفس الأمر وحاق الواقع، خلافا للجدل لا سيما الحجج الإلزامية منه، ومن المغالطة إجراء قانون البرهان في مقام الجدل، وإجراء قانون الجدل في البرهان.
وهذا الأمر الذي ذكرته هنا من شأن هذه المغالطة ومسألة مشترك الإلزام رأيته واقعا لبعض المتصدرين لمسائل المعقول وشرح أسفارها، وإني لأزري بالرجل تكون المسألة مشهورة في أسفار المعقول فلا يعرفها ويتأثر بالمحدثين والغربيين تأثرا لا عن تحقيق، بل يكون كلامهم مادة علمه، وإلا فمن رجح كلام الغربيين على كلام الأقدمين بمسلك تحقيقي فلا تثريب عليه.
@ https://t.me/IFALajmi/3123
اشتهر في الوقت المعاصر أن من المغالطة: (مغالطة وأنت أيضا/وأنت كذلك)، ومقصودهم بهذه المغالطة أنه إذا احتج عليك الخصم بحجة فإذا قلت له: وأنت أيضا تقول بذلك، فهي مغالطة، ووجه كونها مغالطة عندهم أن للسائل أن يقول: هب أني مخطئ، فلا يقتضي ذلك صوابك.
هذه حاصل دعوى المعاصرين من الغربيين وموافقيهم.
ومذهب المتقدمين من العلماء أن هذه ليست مغالطة، بل هي مسلك صحيح إذا صادف محله، وسيأتي ذكر محله. ومن أشهر الألفاظ الدائرة في لسان الأقدمين من المتكلمين والأصوليين التي يعبرون بها عن هذا المسلك هي قولهم: «مشترك الإلزام لا يلزم»، ومرادهم بذلك: أن الخصم إذا ذكر إلزاما فهذا الإلزام إن ثبت أنه مشترك بين مذهب الطرفين، فإما فهو لازم حق لا باطل، أو يلزم بطلان المذهبين معا وهو خلاف الفرض! فإن قلت أي فرض تعني؟
قلت: جواب سؤالك هذا فيه بيان محل استعمال هذا المسلك، فإن هذا المسلك محله الجدل مع الخصم، ومبنى الجدل على أمور منها: الاتفاق على أن ما سوى مذهب الطرفين من المذاهب الأخرى باطلة، وأن الحق منحصر في أحد هذين المذهبين لا يخرج عنهما، فإذا كان الأمر كذلك فهذا اللازم لا ريب أنه لازم للمذهب الحق، ولازم الحق حق، فكان هذا اللازم حقا.
أما في البحث البرهاني فلا وضع هناك ليحفظ، ولا عقد لينتصر له، بل هو الفحص والنظر وطلب ما في نفس الأمر وحاق الواقع، خلافا للجدل لا سيما الحجج الإلزامية منه، ومن المغالطة إجراء قانون البرهان في مقام الجدل، وإجراء قانون الجدل في البرهان.
وهذا الأمر الذي ذكرته هنا من شأن هذه المغالطة ومسألة مشترك الإلزام رأيته واقعا لبعض المتصدرين لمسائل المعقول وشرح أسفارها، وإني لأزري بالرجل تكون المسألة مشهورة في أسفار المعقول فلا يعرفها ويتأثر بالمحدثين والغربيين تأثرا لا عن تحقيق، بل يكون كلامهم مادة علمه، وإلا فمن رجح كلام الغربيين على كلام الأقدمين بمسلك تحقيقي فلا تثريب عليه.
@ https://t.me/IFALajmi/3123
👍3
المتابعون الكرام:
كل عام أنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم من المقبولين الفائزين 🌻.
كل عام أنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم من المقبولين الفائزين 🌻.
👍2
من قديم من قرابة 15 سنة وأنا ألاحظ في جماعة من السلفية المعاصرة -وليس كلهم- نزعة أشعرية في التحسين والتقبيح والحكمة والتعليل، وما حصل مؤخرا شاهد من شواهد ذلك من الكلام المنتشر ومن دافع عنه ممن ينسب للعلم.
https://x.com/IFALajmi/status/1803766748191088936?t=Ux226o90BS40rj1iddyBQA&s=35
https://t.me/IFALajmi/3125
https://x.com/IFALajmi/status/1803766748191088936?t=Ux226o90BS40rj1iddyBQA&s=35
https://t.me/IFALajmi/3125
👍4
Forwarded from عبد الله الـغِـزِّي (عبد الله بن عبد العزيز الـغِــزِّي)
الحمد لله..
يصدر -إن شاء الله- في الأيام القريبة هذا الكتاب الجديد لي.
للاطلاع على شرح موجز لطبيعة هذا الكتاب يُنظر الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/PE3nS7T6dfSb2wB3/?mibextid=oFDknk
والحمد لله الذي وفق وسدد ويسر.
عبد الله الـغِـزِّي
الرياض، المملكة العربية السعودية
صيف عام: (1445هـ/2024م)
يصدر -إن شاء الله- في الأيام القريبة هذا الكتاب الجديد لي.
للاطلاع على شرح موجز لطبيعة هذا الكتاب يُنظر الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/PE3nS7T6dfSb2wB3/?mibextid=oFDknk
والحمد لله الذي وفق وسدد ويسر.
عبد الله الـغِـزِّي
الرياض، المملكة العربية السعودية
صيف عام: (1445هـ/2024م)
👍10
ابن تيمية والكلام مع العامة في مسائل الصفات وإدخالهم في مسائل الخلاف||
لم يكن ابن تيمية تـ728هـ/1328م يرى مفاتحة الجمهور من الناس في أمر الصفات، حتى إنه لما طلب منه ألا يتعرض لآيات وأحاديث الصفات عند العامة قال: «ما فاتحت عاميًا في ذلك قط»، ولما تكلم على حديث الصورة (خلق الله آدم على صورته) ذكر أن من «السلف من يترك روايته؛ فإن مالكا رحمة الله عليه روي عنه أنه لما بلغه أن محمد بن عجلان حدث به كره ذلك، وقال: "إنما هو صاحب أمراء". والمقتصدون يقولون: إنما كره مالك ذلك لأن العلم الذي قد يكون فتنة للمستمع لا ينبغي للعالم أن يحدثه به؛ لأنه مضرة بل فتنة، وأن يكون بلغه لمن لا يفتتن به؛ لوجوب تبليغ العلم، ولئلا يكتم ما أنزل الله من البينات والهدى».
بل ابن تيمية يرى أن هذه المسألة مما لا نزاع بين العلماء فيها، فذكر أن «الإمام أحمد وغيره من الأئمة إذا خشوا فتنة بعض المستمعين بسماع الحديث لم يحدثوه به، وهذا الأدب مما لا يتنازع فيه العلماء؛ فإن كثيرا من العلم يضر أكثر الخلق، ولا ينتفعون به، فمخاطبتهم به مضرة بلا منفعة».
بل يرى أن ما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم- «عن الله بما هو متصف به من الصفات، وعن ملائكته، وعن ملكوته، وعن ما أعده الله في الجنة لأوليائه، وفي النار لأعدائه، أمر لا يحتمل عقول كثير من الناس معرفته على التفصيل».
ويحتج على قوله هذا بأمور منها:
- أن هذا مما لم يتنازع فيه العلماء وهو طريقة السلف.
- قول علي: «حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله».
- قول ابن مسعود: «ما من رجل يحدث قوما بحديث لا يبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم».
- قول ابن عباس لما سأله رجل عن تفسير آية: «ما يؤمنك أن لو أخبرتك بتفسيرها لكفرت؟ وكفرك بها تكذيبك بها».
والحاصل أن مذهبه في ذلك: «المسائل الخبرية العلمية قد تكون واجبة الاعتقاد وقد تجب في حال دون حال وعلى قوم دون قوم؛ وقد تكون مستحبة غير واجبة وقد تستحب لطائفة أو في حال كالأعمال سواء. وقد تكون معرفتها مضرة لبعض الناس فلا يجوز تعريفه بها».
خاتمة:
بعضهم يعترض على هذا بكلام ابن تيمية في التسعينية في الحكم بكفر منع تلاوة الآيات والأحاديث في الصفات ونحو ذلك، وهؤلاء لا يفرقون بين الكتمان المطلق حتى لا تقرأ في الصلاة الذي لا يختلف أهل الإسلام أن الله ورسوله توعدوا فاعله، وبين ترك البحث فيها مع من لا علم ولا خبرة له بذلك مع البحث من لا يضره ذلك، فلا كتمان هاهنا، بل الأمر كما قيل: طعام الكبار سم الصغار.
وهذا نصه فتأمله لترى فساد فهم هؤلاء:
«إن قول القائل: لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام، ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها:
- إما أن يريد بذلك أنه ((لا تتلى)) هذه الآيات وهذه الأحاديث عند عوام المؤمنين، فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين، بل هذا القول إذا أخذ على إطلاقه فهو كفر صريح، فإن الأمة مجمعة على ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الآيات ((في الصلوات فرضها ونفلها))، واستماع جميع المؤمنين لذلك، وكذلك تلاوتها وإقرائها واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين، وكذلك تبليغ الأحاديث ((في الجملة)) هو مما اتفق عليه المسلمون، وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين، إذ ما من طائفة من السلف والخلف إلّا ولا بد أن تروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا من صفات الإثبات أو النفي، فإن الله يوصف بالإثبات وهو إثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده، ويوصف بالنفي، وهو نفي العيوب والنقائص عنه سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا.
- وإما أن يريد أنه لا يقال: حكمها كذا وكذا إما إقرار أو تأويل أو غير ذلك، ((فإن أراد هذا فينبغي لقائل ذلك أن يلتزم ما ألزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الآيات والأحاديث بشيء))، ولا يقول: الظاهر مراد أو غير مراد، ولا التأويل سائغ، ولا هذه النصوص لها معان أخر ونحو ذلك، إذ هذا تعرض لآيات الصفات وأحاديثها على هذا التقدير، وإذا التزم هو ذلك وقال لغيره: التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها، ((فإن هذا عدل))، بخلاف ما إذا نهى غيره عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها» انتهى.
فانظر كيف حكم على القسم الثاني بأنه عدل إذا قام به الآمر بذلك كما طلبه من المأمور، وهذا القسم هو محل الكلام مع من يفتح البث ويجمع الجمهور من غير أهل النظر ليفاتحهم في ذلك.
@ https://t.me/IFALajmi/3132
لم يكن ابن تيمية تـ728هـ/1328م يرى مفاتحة الجمهور من الناس في أمر الصفات، حتى إنه لما طلب منه ألا يتعرض لآيات وأحاديث الصفات عند العامة قال: «ما فاتحت عاميًا في ذلك قط»، ولما تكلم على حديث الصورة (خلق الله آدم على صورته) ذكر أن من «السلف من يترك روايته؛ فإن مالكا رحمة الله عليه روي عنه أنه لما بلغه أن محمد بن عجلان حدث به كره ذلك، وقال: "إنما هو صاحب أمراء". والمقتصدون يقولون: إنما كره مالك ذلك لأن العلم الذي قد يكون فتنة للمستمع لا ينبغي للعالم أن يحدثه به؛ لأنه مضرة بل فتنة، وأن يكون بلغه لمن لا يفتتن به؛ لوجوب تبليغ العلم، ولئلا يكتم ما أنزل الله من البينات والهدى».
بل ابن تيمية يرى أن هذه المسألة مما لا نزاع بين العلماء فيها، فذكر أن «الإمام أحمد وغيره من الأئمة إذا خشوا فتنة بعض المستمعين بسماع الحديث لم يحدثوه به، وهذا الأدب مما لا يتنازع فيه العلماء؛ فإن كثيرا من العلم يضر أكثر الخلق، ولا ينتفعون به، فمخاطبتهم به مضرة بلا منفعة».
بل يرى أن ما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم- «عن الله بما هو متصف به من الصفات، وعن ملائكته، وعن ملكوته، وعن ما أعده الله في الجنة لأوليائه، وفي النار لأعدائه، أمر لا يحتمل عقول كثير من الناس معرفته على التفصيل».
ويحتج على قوله هذا بأمور منها:
- أن هذا مما لم يتنازع فيه العلماء وهو طريقة السلف.
- قول علي: «حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله».
- قول ابن مسعود: «ما من رجل يحدث قوما بحديث لا يبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم».
- قول ابن عباس لما سأله رجل عن تفسير آية: «ما يؤمنك أن لو أخبرتك بتفسيرها لكفرت؟ وكفرك بها تكذيبك بها».
والحاصل أن مذهبه في ذلك: «المسائل الخبرية العلمية قد تكون واجبة الاعتقاد وقد تجب في حال دون حال وعلى قوم دون قوم؛ وقد تكون مستحبة غير واجبة وقد تستحب لطائفة أو في حال كالأعمال سواء. وقد تكون معرفتها مضرة لبعض الناس فلا يجوز تعريفه بها».
خاتمة:
بعضهم يعترض على هذا بكلام ابن تيمية في التسعينية في الحكم بكفر منع تلاوة الآيات والأحاديث في الصفات ونحو ذلك، وهؤلاء لا يفرقون بين الكتمان المطلق حتى لا تقرأ في الصلاة الذي لا يختلف أهل الإسلام أن الله ورسوله توعدوا فاعله، وبين ترك البحث فيها مع من لا علم ولا خبرة له بذلك مع البحث من لا يضره ذلك، فلا كتمان هاهنا، بل الأمر كما قيل: طعام الكبار سم الصغار.
وهذا نصه فتأمله لترى فساد فهم هؤلاء:
«إن قول القائل: لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام، ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها:
- إما أن يريد بذلك أنه ((لا تتلى)) هذه الآيات وهذه الأحاديث عند عوام المؤمنين، فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين، بل هذا القول إذا أخذ على إطلاقه فهو كفر صريح، فإن الأمة مجمعة على ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الآيات ((في الصلوات فرضها ونفلها))، واستماع جميع المؤمنين لذلك، وكذلك تلاوتها وإقرائها واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين، وكذلك تبليغ الأحاديث ((في الجملة)) هو مما اتفق عليه المسلمون، وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين، إذ ما من طائفة من السلف والخلف إلّا ولا بد أن تروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا من صفات الإثبات أو النفي، فإن الله يوصف بالإثبات وهو إثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده، ويوصف بالنفي، وهو نفي العيوب والنقائص عنه سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا.
- وإما أن يريد أنه لا يقال: حكمها كذا وكذا إما إقرار أو تأويل أو غير ذلك، ((فإن أراد هذا فينبغي لقائل ذلك أن يلتزم ما ألزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الآيات والأحاديث بشيء))، ولا يقول: الظاهر مراد أو غير مراد، ولا التأويل سائغ، ولا هذه النصوص لها معان أخر ونحو ذلك، إذ هذا تعرض لآيات الصفات وأحاديثها على هذا التقدير، وإذا التزم هو ذلك وقال لغيره: التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها، ((فإن هذا عدل))، بخلاف ما إذا نهى غيره عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها» انتهى.
فانظر كيف حكم على القسم الثاني بأنه عدل إذا قام به الآمر بذلك كما طلبه من المأمور، وهذا القسم هو محل الكلام مع من يفتح البث ويجمع الجمهور من غير أهل النظر ليفاتحهم في ذلك.
@ https://t.me/IFALajmi/3132
❤2👍1👌1
sm000432_240708_103700.pdf
16.5 MB
جزى الله خيرا أخانا الفارس المجهول على رفعه لهذا الكتاب..
مسالك العلة وقواعد الاستقراء عند الأصوليين وجون ستورات مل، تأليف: د. محمود اليعقوبي.
مسالك العلة وقواعد الاستقراء عند الأصوليين وجون ستورات مل، تأليف: د. محمود اليعقوبي.
برفع النظر عن المنهجية التي تتخذها في كل علم من العلوم، لكن ثم كتب مدارية يدرسها المتعلمون شرقًا وغربًا، فإن لم تكن في الخطة التي تضعها لنفسك، فقد قصرت، ومن هذه الكتب:
في الصرف: تصريف العزي، لا سيما مع شرح السعد التفتازاني.
في النحو: ألفية ابن مالك، ويقرب من انتشارها ودورانها ملا جامي على الكافية.
في البلاغة: لا بد من مختصر المعاني، وإن زدت المطول فمن عندك.
وعلى هذا فقس سائر العلوم، وبعض الطلبة يقول: درست ما يقرب من هذه الكتب في مسائلها ومباحثها، فأقول: هذا حسن، لكن لا تحرم نفسك من مطالعة هذه الكتب الرائجة، فقد صارت ألفاظها لغة يتخاطب بها العلماء والفضلاء، حتى إن بعض البلدان شاع بين عامتهم استحضار أبيات من ألفية ابن مالك في الإخبار عن مرادهم!
* تنبيه: ما ذكر من الكتب على سبيل التمثيل، وإلا فثم كتب رائجة في هذه العلوم غير ما ذكرت.
@ https://t.me/IFALajmi/3137
في الصرف: تصريف العزي، لا سيما مع شرح السعد التفتازاني.
في النحو: ألفية ابن مالك، ويقرب من انتشارها ودورانها ملا جامي على الكافية.
في البلاغة: لا بد من مختصر المعاني، وإن زدت المطول فمن عندك.
وعلى هذا فقس سائر العلوم، وبعض الطلبة يقول: درست ما يقرب من هذه الكتب في مسائلها ومباحثها، فأقول: هذا حسن، لكن لا تحرم نفسك من مطالعة هذه الكتب الرائجة، فقد صارت ألفاظها لغة يتخاطب بها العلماء والفضلاء، حتى إن بعض البلدان شاع بين عامتهم استحضار أبيات من ألفية ابن مالك في الإخبار عن مرادهم!
* تنبيه: ما ذكر من الكتب على سبيل التمثيل، وإلا فثم كتب رائجة في هذه العلوم غير ما ذكرت.
@ https://t.me/IFALajmi/3137
.
أثير الدين الأبهري تـ7هـ/13م تتلمذ على فخر الدين الرازي تـ606هـ/1210م وعلى بعض تلاميذ الرازي كـ قطب الدين المصري تـ618هـ/1221م، وتتلمذه على فخر الدين الرازي بناء على إجازة فيها ذكر تتلمذه على فخر الدين الرازي مباشرة.
وكون المرء يتتلمذ على شيخ وعلى تلاميذ الشيخ أمر واقع، فأنا تتلمذت على شيخنا ابن عقيل الحنبلي تـ1432هـ/2011م وعلى بعض تلاميذ شيخنا أيضا، بل كثير من الطلاب تتلمذوا عليه وعلى ابن عثيمين تـ1421هـ/2001م، وابن عثيمين من تلاميذ ابن عقيل.
* الصورة من كتاب «الاجتهاد الفلسفي»، ص18، والمراد بـ "المؤلف": الأبهري.
@ https://t.me/IFALajmi/3138
أثير الدين الأبهري تـ7هـ/13م تتلمذ على فخر الدين الرازي تـ606هـ/1210م وعلى بعض تلاميذ الرازي كـ قطب الدين المصري تـ618هـ/1221م، وتتلمذه على فخر الدين الرازي بناء على إجازة فيها ذكر تتلمذه على فخر الدين الرازي مباشرة.
وكون المرء يتتلمذ على شيخ وعلى تلاميذ الشيخ أمر واقع، فأنا تتلمذت على شيخنا ابن عقيل الحنبلي تـ1432هـ/2011م وعلى بعض تلاميذ شيخنا أيضا، بل كثير من الطلاب تتلمذوا عليه وعلى ابن عثيمين تـ1421هـ/2001م، وابن عثيمين من تلاميذ ابن عقيل.
* الصورة من كتاب «الاجتهاد الفلسفي»، ص18، والمراد بـ "المؤلف": الأبهري.
@ https://t.me/IFALajmi/3138
👍1
هذه الطبعة لكتاب (نهر الحياة) فيها تصحيفات ليست قليلة ومحيلة للمعنى، والمحقق يظهر أنه ينسخ رسم المخطوط دون نظر للمعنى، فالأخطاء ليست أخطاء في مصطلحات علمية ككتابته (التضايف) = (التضايق)! بل في أمور لا تخفى على أحد، ككتابته (بالغدو والآصال) = (بالغدوق! والآصال).
وتجاوز الأمر للضبط أيضا، ومن ذلك المثال الذي تراه في الصورة!!!
لعلي أصور نسختي إن نشطت، فقد صححت نص الكتاب أثناء قراءته دون تتبع، أرجو ذلك إن شاء الله.
@ https://t.me/IFALajmi/3139
وتجاوز الأمر للضبط أيضا، ومن ذلك المثال الذي تراه في الصورة!!!
لعلي أصور نسختي إن نشطت، فقد صححت نص الكتاب أثناء قراءته دون تتبع، أرجو ذلك إن شاء الله.
@ https://t.me/IFALajmi/3139
من أهم الأسئلة الواردة على القائلين بعينية الصفات:
إذا كان في الخارج ذات فقط، فلو فرضنا ذاتا أخرى غير عالمة، ونظرنا للذات الأولى العالمة والذات الأخرى غير العالمة، أنجد في الخارج فرقًا بينهما غير محض الذاتية؟
إن كان نعم بينهما فرق في غير محض الذاتية، فهذا قول القائلين بزيادة الصفات، وإن كان لا، فيلزم أن الأشياء المتساوية غير متساوية، وهو تناقض.
ويمكن تقرير ذلك بغير فرض ذاتين، بل نفرض ذاتا عالمة، ثم نفرضها هي -نفسها- غير عالمة. وبهذا تزول شائبة البحث في براهين الوحدانية عند من ضعفت مدركته وتعلق بكل شائبة.
هذا السؤال يفتح بابًا للبحث والفهم إن شاء الله تعالى، ولعلك لا تجده على هذه الصورة في غير هذا الموضع.
@ https://t.me/IFALajmi/3140
إذا كان في الخارج ذات فقط، فلو فرضنا ذاتا أخرى غير عالمة، ونظرنا للذات الأولى العالمة والذات الأخرى غير العالمة، أنجد في الخارج فرقًا بينهما غير محض الذاتية؟
إن كان نعم بينهما فرق في غير محض الذاتية، فهذا قول القائلين بزيادة الصفات، وإن كان لا، فيلزم أن الأشياء المتساوية غير متساوية، وهو تناقض.
ويمكن تقرير ذلك بغير فرض ذاتين، بل نفرض ذاتا عالمة، ثم نفرضها هي -نفسها- غير عالمة. وبهذا تزول شائبة البحث في براهين الوحدانية عند من ضعفت مدركته وتعلق بكل شائبة.
هذا السؤال يفتح بابًا للبحث والفهم إن شاء الله تعالى، ولعلك لا تجده على هذه الصورة في غير هذا الموضع.
@ https://t.me/IFALajmi/3140
ال pdf نعمة عظيمة، لا يعرف قيمتها إلا رجلان:
- شخص في مكان لا تتوفر فيه الكتب.
- وشخص عاش فترة ما قبل انتشار الpdf.
أذكر كنا لا نجد بعض ما نحتاج من الكتب، لا سيما كتب العلوم العقلية، فكنت أذهب للمكتبات العامة أصور منها ما أجده مما أحتاجه في دراستي، والمكتبات في الغالب تمنع تصوير أكثر من 30٪ من الكتاب، فنضطر نتردد للتصوير أو نفعل غير ذلك من الطرق.
وأيضا نذهب لباعة الكتب النادرة لنشتري الكتب، ولا نجدها أحيانا، أو نجد نسخة واحدة نتسابق عليها.
نعم بعض الكتب كانت تباع في المكتبات التجارية، ولكن لا نجد بعض المهمات، أذكر أني أول مرة في حياتي أرى حواشي السيالكوتي على الدواني على العضدية في مكتبة خاصة لأحد كبار المشايخ الكتبيين في الرياض، وفرحت لذلك فرحًا شديدًا وصورتها منه، واليوم تجدها مرفوعة، وكذلك بعض الكتب النادرة اشتريتها بأثمان مرتفعة، وها هي مرفوعة ولله الحمد تصل لها يد كل باحث.
وما زالنا نجد بعض الكتب pdf قبل أن نراها ورقيًا.
@ https://t.me/IFALajmi/3142
- شخص في مكان لا تتوفر فيه الكتب.
- وشخص عاش فترة ما قبل انتشار الpdf.
أذكر كنا لا نجد بعض ما نحتاج من الكتب، لا سيما كتب العلوم العقلية، فكنت أذهب للمكتبات العامة أصور منها ما أجده مما أحتاجه في دراستي، والمكتبات في الغالب تمنع تصوير أكثر من 30٪ من الكتاب، فنضطر نتردد للتصوير أو نفعل غير ذلك من الطرق.
وأيضا نذهب لباعة الكتب النادرة لنشتري الكتب، ولا نجدها أحيانا، أو نجد نسخة واحدة نتسابق عليها.
نعم بعض الكتب كانت تباع في المكتبات التجارية، ولكن لا نجد بعض المهمات، أذكر أني أول مرة في حياتي أرى حواشي السيالكوتي على الدواني على العضدية في مكتبة خاصة لأحد كبار المشايخ الكتبيين في الرياض، وفرحت لذلك فرحًا شديدًا وصورتها منه، واليوم تجدها مرفوعة، وكذلك بعض الكتب النادرة اشتريتها بأثمان مرتفعة، وها هي مرفوعة ولله الحمد تصل لها يد كل باحث.
وما زالنا نجد بعض الكتب pdf قبل أن نراها ورقيًا.
@ https://t.me/IFALajmi/3142
Telegram
قناة || فارس بن عامر العجمي
ال pdf نعمة عظيمة، لا يعرف قيمتها إلا رجلان:
- شخص في مكان لا تتوفر فيه الكتب.
- وشخص عاش فترة ما قبل انتشار الpdf.
أذكر كنا لا نجد بعض ما نحتاج من الكتب، لا سيما كتب العلوم العقلية، فكنت أذهب للمكتبات العامة أصور منها ما أجده مما أحتاجه في دراستي، والمكتبات…
- شخص في مكان لا تتوفر فيه الكتب.
- وشخص عاش فترة ما قبل انتشار الpdf.
أذكر كنا لا نجد بعض ما نحتاج من الكتب، لا سيما كتب العلوم العقلية، فكنت أذهب للمكتبات العامة أصور منها ما أجده مما أحتاجه في دراستي، والمكتبات…
القول بأن النبوات آخر مؤلفات ابن تيمية عندي محل شك، لكنه من مؤلفاته المتأخرة التي كتبها في آخر حياته، حتى المسألة التي اشتهرت هذه الفترة الأخيرة وأنه قالها في هذا الكتاب وهي مسألة الخلق من مادة، موجودة في بعض مصنفات ابن تيمية الأخرى، على الأقل في مصنفين آخرين، وإن كان ثم إشارات في مصنفات أخرى.
@ https://t.me/IFALajmi/3142
@ https://t.me/IFALajmi/3142
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
كان بعض الناس - ومنهم حاتم العوني- يقولون: كيف ينسب تقديم العقل على النقل للأشعرية وهم قائلون بالتحسين والتقبيح الشرعي!
وهذا كلام من هو أجنبي عن فهم المسألة، وعجبت لما رأيت اليوم شخصا ينتسب للتخصص في علم الكلام يردد هذا الكلام الفاسد، أعني سعيد فودة كما تراه في المقطع.
على كل حال، سأضع لكم مقطعًا رفعته من فترة قربية عن هذه المسألة.
وأرجو من الكرام ترك الأشخاص جانبًا، فلا يعنينا فودة ولا العوني، تعنينا المسألة فقط والاستفادة من التداول العلمي بعيدًا عن المناكفات الجدلية.
تنبيه: لي رأي في حقيقة هذا الخلاف بين السلفية والأشعرية لعلي أذكره لاحقًا إن شاء الله تعالى.
رابط المقطع الذي رددت به على هذا الكلام:
https://youtu.be/aOLaRQxMbLE?si=GdhNSe-xKujlf1NU
وانظر أيضا لكلام ساجقلي زاده هنا:
https://t.me/IFALajmi/3167
@ https://t.me/IFALajmi/3144
وهذا كلام من هو أجنبي عن فهم المسألة، وعجبت لما رأيت اليوم شخصا ينتسب للتخصص في علم الكلام يردد هذا الكلام الفاسد، أعني سعيد فودة كما تراه في المقطع.
على كل حال، سأضع لكم مقطعًا رفعته من فترة قربية عن هذه المسألة.
وأرجو من الكرام ترك الأشخاص جانبًا، فلا يعنينا فودة ولا العوني، تعنينا المسألة فقط والاستفادة من التداول العلمي بعيدًا عن المناكفات الجدلية.
تنبيه: لي رأي في حقيقة هذا الخلاف بين السلفية والأشعرية لعلي أذكره لاحقًا إن شاء الله تعالى.
رابط المقطع الذي رددت به على هذا الكلام:
https://youtu.be/aOLaRQxMbLE?si=GdhNSe-xKujlf1NU
وانظر أيضا لكلام ساجقلي زاده هنا:
https://t.me/IFALajmi/3167
@ https://t.me/IFALajmi/3144