مـاذا أطــلّ عـوالمَ الـتـكـوينِ
فتـجلـببت آفاقُهـا بـشـجـونِ؟!
هل قامت الاُخرى فـأظلـم أوجـهاً
ودهى الزمـان وأهلَـه بـمنـونِ؟!
أم غاب عنها بـدرها أو ما مضـى
شمس الهداية من بنـي يـاسيـنِ؟!
مِن مـعشر صيدٍ بهـم ربُّ الـعلا
قـد قـال للاشياء طُرّاً: كـونـي
لله رزء هــدّ أركـان الـهــدى
من بعـده قُـل لـلـرزايـا: هُوني
لله يوم لابن موسـى زلـزل السـ
ـبـعَ الطبـاق فـأعولت بـرنـينِ
يـوم به أشجـى البتـولةَ خـائـنٌ
يُـدعـى بعكس الأمر بـالمأمـونِ
يـوم به أضحى الرضا مـتـجرّعاً
سُـمّـاً بكـأس عـداوة وضـغـونِ
جـعلـوه في عـنـب ورمّان لكي
يَخفى عـلى عـلاّم كـلّ مَـصونِ
أوَ ما دَرَوا أنّ الخـلائـق طـوعُه
في عالم الـتـكـوين والتـدويـنِ؟!
لكـنّه لمّـا دعـاه من ارتـضـى
مـثـوىً لـه في دار عــليّـيـنِ
فقضى عليه الـمجد حزناً إذ قضى
والـديـن نـاحَ ومُحكمُ التبـيـينِ...

الشيخ عبد الحسين شُكر 📿

السابعُ عشرَ مِن شهرِ صفرَ, شهادةُ غريبٍ الغرباءِ عالمُ آلِ محمدٍ, الإمامُ الرؤوفُ الوليُّ أبو الحسنِ عليُّ بنُ موسى الرِّضا -صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهمُ- مَسمومًا في مدينةِ طوسٍ على يدِ الخليفةِ العباسيِّ المأمونِ .

﴿ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ ﴾
[ آل عمران | 79 ]

{ وَلَكِنْ كُونُوا رَبّانيِّينَ } ولكن يقول كونوا ربّانيين والرّباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون وهو الكامل في العلم والعمل.
...
{ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ } بسبب كونكم معلمين الكتاب ودارسين له فإن فائدة التعليم والتعلّم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل...

- الصافي في تفسير كلام الله الوافي - الفيض الكاشاني 🪴

وفيه أقوال أحدها: أن معناه كونوا علماء فقهاء عن علي وابن عباس والحسن وثانيها: كونوا علماء حكماء...
وروي عن النبي أنه قال: "ما من مؤمن ولا مؤمنة ولا حر ولا مملوك إلا وللـه عليه حق واجب أن يتعلم من العلم ويتفقه فيه"

- مجمع البيان في تفسير القرءان - الطبرسي 🪴

#لعلكم_تعقلون

البيت الثاني بعد الستِّين :-
❤️ وآمَنْتُ إيمانَ مَنْ لا يَرَى سِوَى العَقْل في الشَّكِّ مِنْ مَرْجَعِ

فآمنتُ إيمانًا تسامَت بهِ الدرجاتُ فوصلَ أعلى مراحلِ الإيمانِ وهوَ "إيمانَ مَنْ لا يَرَى" كما نصطلحُ في كلامِنا مِن ذاتِ الفكرِ "الثقةُ العمياءُ".
ولايستثني مِن هذهِ المرحلةِ في الإيمانِ التامِّ وإن وصلَ هاذهِ الدرجةَ الرفيعةَ شيئًا سوى العقلِ والتفكيرِ والعلمِ وما يتبعُ العقلَ وهذا إيمانٌ أعلى مرتِبةً مِن ( "إيمانَ مَنْ لا يَرَى" ) التامِّ فهو لا يخافُ التشكيكَ وتحكيمَ العقلِ مَرجعًا للحقِّ والباطلِ في هذا الإيمانِ .

وهذهِ منَ الأمورِ المحوريَّةِ التي تُرى في جهَّال الساحةِ الشيعيَّةِ الثقافيَّةِ وهو فصلُ التعقلُ والعلمِ والمنطقِ عنِ القرءانِ و نهجِ محمدٍ وآلهِ مما يوردُِ الخرافاتَ والإدعاءاتَ الباطلةَ واللهُ المستعانُ.

#شرح_عينية_الجواهري

قُمْ جَدِّدِ الحُزنَ في العشرينَ مِن صَفَرِ…
فـــفــيــه ردت رؤوس الآل لــلــحــفـرِ
آل الــنــبـي الـــتــي حــلــت دمــاؤهــم
فــي ديــن قـوم جـميع الـكفر مـنه بـري
يـــا مـؤمـنون احـزنـوا فـالـنار شـاعـلة
تـرمـى عـلـى عــروة الإيـمان بـالشررِ
ضــجـوا لـسـفـرتهم وابـكـوا لـرجـعتهم
لا طـبـتِ مـن رجـعةٍ كـانت ومـن سـفرِ
تـــذكــروا مــبــتـدأ أيـــــام رجــعـتـهـم
وأعـقـبوا ســوء مــا لاقــوا بــذا الـخـبرِ
فـسـلـهم هـــل رجـعـتـم لـلـجـسوم وقــد
تـركـتـمـوها مـــزار الــذئـب والـنـسـرِ
وسـلـهم عــن رؤوس الآل هــل نـشفت
دمــاؤهــا أم لــهــا الـتـقـطير كـالـمـطرِ
وســـل أراس حـسـيـنٌ غـــاب رونــقـه
أم نــــوره مـخـجـلٌ لـلـشـمسٍ والـقـمـرِ
وســل عــن الـلـؤلؤ الـمـنظوم فـي فـمه
لــعـلـه بــعــد قــــرع غــيــر مـنـتـشـرِ
وسـلـهـم عـــن جـبـيـن كـــان مـنـتـجعاً
مــن الـرسـول بـتـقبيل الـرسـول حـري
واسـتـحكِ عــن شـعـرات فــي كـريمته
فـديـت طـلـعة ذاك الـشـيب فــي الـشعرِ
هــل الـطـرواة فــي الـوجـه الـوجيه لـه
أم غـيـرتـهـا لــيـالـي الــســود بـالـغـيرِ

السيد هاشم الستري البحراني

العشرونَ مِن صفرٍِ, أربعينُ شهادةِ سيدِ الشهداءِ الحسينِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ 🌼 المقتولِ عطشانًا غريبًا وكما يذكرُ هوَ وصولُ سبايا آلِ الرسولِ محمدٍ 🌿 إلى كربلاءَ.

البيت الثالث بعد الستِّين :-
❤️ بأنَّ (الإباءَ) ووحيَ السَّمَاءِ وفَيْضَ النُّبُوَّةِ ، مِنْ مَنْبَعِ

(الإباء) : هو عِزّة النفس والكرامة وعلوّ المنزلة والقيمة، والأنفة والكبرياء.
(فيض) : هو من الكثرة الزائدة عن الطبيعة والتدفق والانتشار الواسع الذي يكون من مصدر عظيم متركز.
أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ فَيْضاً" : مَطَراً غَزِيراً.
"عَرَفْتُهُ دَائِماً رَجُلاً فَيْضاً" : رَجُلاً كَرِيماً، جَوَاداً.

وهنا يذكرُ حقيقةَ الإيمانِ العقلانيِّ بالحسينِ 🌱 ، الإيمانُ الذي وصلَ أرفعِ حالاتِ الإيمانِ فيهِ وهوَ في الإباءِ والوحيِّ الإلاهيِّ وفيضِ النبوةِ، فيشيرُ أولًا إلى أنَّ هذهِ المعاني لا ينفكُ أحدُها عنِ الآخرِ كما أنَّها كلُّها مِن منبعٍ واحدٍ عظيمٍ.

البيت الرابع بعد الستِّين والأخير :-
❤️ تَجَمَّعُ في (جوهرٍ) خالِصٍ تَنَزَّهَ عن ( عَرَضِ ) المَطْمَعِ

جوهرُ الشيء: حقيقته وذاته.
الجَوْهَرُ: النفيس الذي تُتَّخذ منه الفصُوص ونحوها.

( خالص النَّسب ) : محض، لا تشوبه شائبة ولا دَخَل فيه.
( لَوْنٌ خالص ) : صاف ناصع.

تَنَزَّهَ عَنِ المفَاسِدِ" : تَرفَّعَ عَنْهَا، بَعُدَ عَنْهَا.

(مَطْمَع ) ما يَشْتهيه المَرْء ويَبْتغيه، أو هو رَغْبته الشَّديدة في بُلوغ ما يُعْلي شأنه.

فإن ما نبعَ مِن هذا المنبعِ قَد تجمَّعَ بكلِّهِ في جوهرٍ ثابتٍ حَقيقيٍ صافٍ بلا شائبةٍ ناصعٌ لمَن يراهُ ,وهذا الجوهرُ بما فيهِ قَد ("تَنَزَّهَ عن ( عَرَضِ ) المَطْمَعِ") وقال ( عَرَضِ ) وهو حالُ المَطْمَعِ بعكسِ حالِ ما آمنَ بهِ وهو جوهرٌ ,و في المعجمِ الوسيطِ - الجَوْهَرُ (في الفلسفة) : ما قام بنفْسِه, ويقابلُه العَرَض؛ وهو ما يقوم بغيره - .
وهذا بيتٌ عجيبٌ وهوَ بيتٌ فلسفيٌ يتممُ بهِ الجواهريُ -رحمهُ اللهُ وغفرَ لهُ- عوالمَ القصيدةِ الفاصلةِ في الأدبِ الإنسانيِّ ،ونذكرُ ما قالهَ الفيلسوفُ الهولنديُّ باروخ سبينوزا (بالهولندية: Baruch Spinoza) في كتابِ الأخلاقِ (Ethica) لتوضيحِ بعضِ هذا المبدإِ :
"إن القادرين على التنزه عن المصلحة والرغبة وَحدهُم يمكنهم تقبُّل هذه العقيدة الحكيمة القائمة على كشف الوهم".
وهوَ جوهرُ الفيضِ النبويِّ والوحيِ الإلاهيِّ والإباءِ والقداسةِ كما هو لبُّ كيفيةِ كشفِ الوهمِ وهوَ سبيلُ الجواهريِّ كما ذكرَ في القصيدةِ ( البيت 45 ) الذي وصلَ بهِ فِيما بَعد إلى الإيمانِ المطلقِ في الحسينِ 🌱 .

#شرح_عينية_الجواهري