البيت الرابع بعد الخمسين :-
❤️ تَقَحَّمْتَ صَدْرِي ورَيْبُ الشُّكُوكِ يِضِجُّ بِجُدْرَانِهِ الأَرْبَعِ

( تَقَحَّمَ الْمَخاطِرَ) : اِقْتَحَمَها، واجَهَها، رَمَى نَفْسَهُ بِشِدَّةٍ وَقُوَّةٍ لِخَوْضِهَا

فـ(التقحّم): هو الدخول بقوّةٍ لا تُقاوم حيثُ الأبواب مُغلقة، و يأتي مَن يمتلك القوّة فيسقط الأبواب بين يديه و لا يُمكن أن يُقاوم، هنا يتحدّث عن هذا الطوفان الفكري الحُسيني الذي تفجّر مِن نحر الحُسين 📿 منطلقا نحو العقول.

[ريبُ الشكوك] في كُلّ شيء، و هذه الحالة من الشك موجودةٌ في شعر الجواهري على طول قصائده، وهي تجسيد لما فيهِ من ثورة عارمة على الوضع الديني السابق، فقد تقحم الحسين 📿 صدر الجواهري على رغم كل الشكوك المبهمة التي تصيح بصوت صاخب في صدره -قلبه- من جميع أنحاءه.

#شرح_عينية_الجواهري

﴿ إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَـٰذِهِ ٱلتَّمَاثِيلُ ٱلَّتِيۤ أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُواْ وَجَدْنَآ آبَآءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُمْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (54) ﴾
[ الأنبياء ]

{ إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون }. { إذ } فى موضع نصب، والعامل فيه { آتيناه رشده... إذ قال } أي في ذلك الوقت، وفيه إخبار عما أنكر ابراهيم على قومه وأبيه حين رآهم يعبدون الأصنام والأوثان، فانه قال لهم: أي شيء هذه الاصنام؟! يعني الصور التي صرتم لازمين لها بالعبادة، والعكوف اللزوم لأمر من الامور: عكف عليه عكوفاً، فهو عاكف. وقيل في معنى { لها عاكفون } لاجلها. قال مجاهد { هذه التماثيل } الأصنام. ثم حكى ما أجابه به قومه، فانهم قالوا { وجدنا آباءنا لها } لهذه الاصنام { عابدين } فأحالوا على مجرد التقليد. فقال لهم ابراهيم { لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين } فذمهم على تقليد الآباء، ونسب الجميع الى الضلالة والعدول عن الحق.

- التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي 📿

#لعلكم_تعقلون

لَهْفِي عَلَى الحَسنِ الزَّاكِي وَما فَعَلَتْ
بِهِ الأَعادِي وَمَا لاقَى مِنَ المِحَنِ

سَقَتْهُ بَغْياً نَقِيعَ السُّمِّ لَا سُقِيَتْ
صَوْبَ الحَيَا مِنْ غَوادِي عَارِضٍ هَتِنِ

فَقَطَّعَتْ كَبِداً لِلْمُصْطَفَى وَرَمَتْ
فُؤادَ بَضْعَتِهِ الزَّهْراءِ بِالحُزُنِ

وَأَوْسَعَتْ مِنْ عَليٍّ قَلْبَهِ حَرَقاً
وَغادَرَتْهُ رَهِينَ الوَجْدِ وَالشَّجَنِ

وَلِلْحُسَيْنِ حَنِينٌ مِنْ فُؤادِ شَجٍ
بالوَجْدِ مُضْطَرِمٌ بِالحُزْنِ مُرْتَهَنِ

لِلَّهِ رُزْءُ ابْنِ بِنْتِ المُصْطَفَى فَلَقَدْ
أَضْحَى لهُ الصُّبْحُ مِثْلَ الفَاحِمِ الدَّجِنِ

رُزْءٌ لهُ هَدَّ رُكْنَ الدِّينِ وَانْفَصَمَتْ
مِنْهُ العُرَى وَاكْتَسَى بِالذُّلِّ وَالوَهَنِ

رُزْءٌ أَنَاخَ عَلَى الإِسْلامِ كَلْكَلُهُ
فَغَالَهُ وَمَضَى بِالفَرْضِ وَالسُّنَنِ

رُزْءٌ تَهوُنُ لهُ الأَرْزاءُ أَجْمَعُها
مِنْ عِظْمِهِ وَهْوَ حَتَّى اليَوْمَ لَمْ يَهُنِ

رُزْءٌ لَهُ حَرَمُ الجَبَّارِ في حُزُنٍ
وَبَعْدَهُ حُرَمُ الجَبَّارِ لَمْ يُصَنِ

رُزْءٌ لَهُ مِنْ مِنَى تَبْكِي مَشاعِرَها
وَخَطْبُهُ نَازِلٌ بِالبَيْتِ ذِي الرُّكُنِ

سَقَى البَقِيعَ وَمَنْ ضَمَّ البَقِيعُ حَياً
يَهْمِي بِهِ في ثَراهُ صَيِّبُ المُزُنِ

السيّد محسن الأمين العاملي 📿

السابعُ من صفرٍ، شهادةُ سيِّد شبابِ العالمينَ وسبيلِ المتَّقينَ مُصلحِ الأمةِ الإمامِ الحسنِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ -عليهِمُ الصلاةُ والسلامُ- مَسمومًا في مدينةِ جدِّه رسولِ اللهِ على يدِ زوجتهِ جعدةُ بنتُ الأشعثِ بتحريضٍ منَ الصحابِّي معاويةّ بنَ أبي سفيانٍ.

البيت الخامس بعد الخمسين :-
❤️ وَرَانَ سَحَابٌ صَفِيقُ الحِجَاب عَلَيَّ مِنَ القَلَقِ المُفْزِعِ

(ران عليه الشَّيءُ) : غَلَبه وغطَّاه
و(الرَّانُ) : الصدأُ يعلُو الشيءَ الجَلِيّ كالسيف والمرآة ونحوهما

وفي القرآن قال تعالى :
﴿ كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [ سورة المطففين: 14]

ليس الأمر كما تصور هؤلاء المكذبون، بل غلب على عقولهم وغطاها ما كانوا يكسبون من المعاصي، فلم يبصروا الحق بقلوبهم.

- المختصر في التفسير

(ثَوْبٌ صَفِيقٌ) : كَثِيفُ النَّسِيج.
و (رجلٌ صفيق) : وقحٌ غليظ

فيصِفُ الجواهريُ لَنا حالةَ الشكِّ والقلقِ حيثُ اقتحمَ الحسينُ📿 صدرهُ وفِكرَه ،إذْ عَلا وغَلبَ سحابٌ غليظٌ كثيفُ النسجِ عليهِ ،فيحجبهُ عَن التفكُّر وفهمِ القضيةِ الحسينيةِ الواضحةِ، سحابٌ منَ القلقِ العَظيمِ المُخيفِ.

#شرح_عينية_الجواهري

من هو العاقل ؟

قِيلَ لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: صِفْ لَنَا الْعَاقِلَ؟
فَقَالَ عليه السلام: " هُوَ الَّذِي يَضَعُ الشَّيْ‏ءَ مَوَاضِعَهُ".
فَقِيلَ: فَصِفْ لَنَا الْجَاهِلَ ؟
فَقَالَ: "قَدْ فَعَلْتُ".

قال الرضي (1) : يعني أن الجاهل هو الذي لا يضع الشي‏ء مواضعه، فكأن ترك صفته صفة له إذ كان بخلاف وصف العاقل.

نهج البلاغة: 510، طبعة صبحي الصالح.

(1) الشريفُ الرَّضي 📿 جامعُ نهجِ البلاغةِ

- الإمام علي (عليه السلام): من غلب عليه غضبه وشهوته فهو في حيز البهائم.

ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٣ - الصفحة ٢٢٦٦
- غرر الحكم: ٨٧٥٦.

عنه (عليه السلام): لا ينبغي أن يعد عاقلا من يغلبه الغضب والشهوة.

العلم والحكمة في الكتاب والسنة - محمد الريشهري - الصفحة ١٧٢
- غرر الحكم: 10898، 6397.

#لعلكم_تهتدون

وكذالكَ ومن أهمِّ الأوصافِ التي ذكَرها الربُّ تعالى التي تفرقُ العاقلِ عن البهيمةِ بلْ ما هوَ أكثرُ ضلالًا من البهيمةِ عدمُ اتخاذِ الأمورِ على ما نحبُّهُ ونهواهُ و والإستماعُ إلى الحق والآراءِ المضادةِ لفكرِنا والفهمُ والتعقلُ فِيها وفي الأفعالِ إذْ يقولُ تعالى :-

﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) ﴾ [ الفرقان ]

ثم قال لنبيه يا محمد { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } لأنه ينقاد له ويتبعه في جميع ما يدعوه اليه. وقيل: المعني من جعل إلهه ما يهوى، وذلك نهاية الجهل، لان ما يدعو اليه الهوى باطل، والاله حق يعظم بما لا شيء أعظم منه، فليس يجوز أن يكون الاله ما يدعو اليه الهوى، وانما الاله ما يدعوا الى عبادته العقل.
ومعنى { أفأنت تكون عليه وكيلاً } أي لا تكون له انت حافظاً من الخروج الى هذا الفساد.
قال المبرد: الوكيل أصله واحد، ويشتمل على فروع ترجع اليه، فالوكيل من تتكل عليه وتعتمد فى امورك عليه.
ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) { أم تحسب } يا محمد وتظن { أن أكثر } هؤلاء الكفار { يسمعون } ما تقول سماع طالب للافهام { أو يعقلون } ما تقوله لهم؟
بل سماعهم كسماع الانعام، وهم أضل سبيلا من الانعام، لأنهم مكنوا من طريق الفهم، ولم تمكن النعم من ذلك، وهم مع ذلك لا يعقلون ما تقول، إذ لو عقلوا عقل الفهم به لدعاهم عقلهم اليه، لانه نور فى قلب المدرك له. وقيل { بل هم أضل سبيلاً } لانها لا تعتقد بطلان الصواب وإن كانت لا تعرفه، وهم قد اعتقدوا ضد الصواب الذي هو الجهل. وقيل: كان أحدهم يعبد الحجر، فاذا رأى أحسن صورة منه ترك الأول وعبد الثاني. وقيل: لان الأنعام تهتدي الى منافعها ومضارها. وهولاء لا يهتدون إلى ما يدعون اليه من طريق الحق، فهم اضل.

- التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي 📿

#لعلكم_تعقلون