إذ أنّ هذه الصواعق بكلّ ما ما فيها من ما ذكرناه من سمات ما استطاعت أن تفعل شيئا من هذ, فلم تقطع الشر من جذوره وأصوله اللعينة, ولم تستطع أن تنزع من الضمائر الحقد والقيم الدنيئة.

بينما الصواعق تمتلك القدرة الهائلة على الإخافة والإرعاب لم تتمكن من صدم الناس بما هم من الخلق الدنيء الفاسد المخزي.

و هنا ينتقل إلى صورة أُخرى موضحا:-
إنّني لا أريد أن أُقارن فيما بينك و بين هذه الصواعق, فالقضيّة تتجاوز أن أُقارن فيما بينك و بين الصواعق و الطبيعة.
فالجواهري هنا يقول: تعاليت عن هذا فأنّ مركز الفلك الحُسيني هو كُلّ الوجود.

#شرح_عينية_الجواهري

والادّعاءات ليستْ محصورة بالعلم، فالادّعاءات يُمكن أن تنطلق من الظن، ومن الاحتمال، و من الشك، ومن الوهم، و يُمكن أن تنطلق من الخيال، فالادّعاءات لا يُوجد لها حدّ مُعيّن.

فمراد البيت :- لنجمع كُلّ المعاني فإنّ هذه المعاني داخلة في معناك يا حُسين.
والشمولية هذه تجلت في لفظة (كلِّ) السابقة لـ(أدَّعي).

وينادي الجواهري الإمام الحسين بأنه بن للبتول جاعلًا سيدة نساء العالمين فاطمةَ بنت محمدٍ الرسول الأعظم -عليهم الصلاة والسلام- دليلًا بل ضمانًا على جميع ما يدعيِّه نافيًا جميعَ المعاني التي سبقت في القصيدة وجاعلا معنى أوسع وهو أن سيد الشهداء جامع لكل المعاني وأن سيدة نساء العالمين -صلوات الله عليهم- ضمان على هذا، ومفردة ضَّمان تعني الكفالَة والالتِزَام فهي -صلوات الله عليها- بحد ذاتها ضمان على شمولية المعاني لهذا السيد الفريد.

#شرح_عينية_الجواهري

كُنْتُ أَلْعَبُ مع الصِّبْيَانِ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَتَوَارَيْتُ خَلْفَ بَابٍ، قالَ: فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً، وَقالَ: اذْهَبْ وَادْعُ لي مُعَاوِيَةَ، قالَ: فَجِئْتُ فَقُلتُ: هو يَأْكُلُ، قالَ: ثُمَّ قالَ لِيَ: اذْهَبْ فَادْعُ لي مُعَاوِيَةَ، قالَ: فَجِئْتُ فَقُلتُ: هو يَأْكُلُ، فَقالَ: لا أَشْبَعَ اللَّهُ بَطْنَهُ. وفي روايةٍ: كُنْتُ أَلْعَبُ مع الصِّبْيَانِ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَاخْتَبَأْتُ منه... فَذَكَرَ بمِثْلِهِ.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2604 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري.

أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث إليك لتكتب لبني خزيمة حين أصابهم خالد بن الوليد فانصرف إليه الرسول فقال: هو يأكل فأعاد الرسول إليك ثلاث مرات، كل ذلك ينصرف الرسول ويقول: هو يأكل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم لا تشبع بطنه، فهي والله في نهمتك وأكلك إلى يوم القيامة.
قال ابن عبد البر في الاستيعاب: وروى أبو داود الطيالسي قال حدثنا هشيم وأبو عوانة عن ابن حمزة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث إلى معاوية يكتب له فقيل: انه يأكل، ثم بعث إليه فقيل: انه يأكل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا أشبع الله بطنه ".

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٤ - الصفحة ٧٦

(الحاسر) هو واسع الجبين، و صاحب الجبين المُشرق.
و (الحاسر) أيضاً في لُغة العرب تُقال للذي يخلو جبينه من الشعر، فهناك الأغم و هناك الحاسر.
(الأغم)هو الذي تكون عنده مساحة الجبهة ضيّقة، و تكون منابت شعره قريبة مِن حاجبيه.

قال رسول الله -صلى الله عليه و آله وسلم-
(( فأما ما قلت: إنه بطين، فإنه مملوء من علم خصه الله به وأكرمه من بين أمتي)).

• بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ١٠٠

عيون أخبار الرضا (ع): بالأسانيد الثلاثة عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
يا علي إن الله قد غفر لك ولأهلك ولشيعتك ومحبي شيعتك ومحبي محبي شيعتك فأبشر فإنك الأنزع البطين منزوع من الشرك، بطين من العلم.

•عيون أخبار الرضا -عليه الصلاة والسلام- الصفحة 211
•بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٧٩
وهذا إختصار للمصادر و الاحاديث وإلا فهي غير محصورة بما ذُكر.

وتفسير هذه الكلمة بأنه عليه السلام أنزع بلحاظ انحسار شعر رأسه، وبطين بمعنى أنه عظيم البطن، فإنما ذلك من تسويلات أعدائه، محاولة منهم للانتقاص منه عليه الصلاة السلام.

#شرح_عينية_الجواهري