.
عن الإمام الرضا عليه السّلام:


إنّ‏ يوم‏ الحسين‏ أقرح‏ جفوننا، وأسبل دموعنا وأذلّ عزيزنا.

#محرم٤٦ #واحسيناه #اللهم_عجل_لوليك_الفرج

لِمن وفقهُ اللهُ وكانَ مصبحًا اليومَ ليسمعِ المقتلَ المقدسَّ مِن على قناةِ كربلاءَ.

بعد أن خطب الإمام الحسين (عليه السلام) خطبته الأولى، بجيش عمر بن سعد يوم العاشر من المحرّم، خطب عليهم ثانية لإلقاء الحجّة، بعدما أخذ مصحفاً ونشره على رأسه، فقال:
(يا قوم إنّ بيني وبينكم كتاب الله وسنّة جدّي رسول الله (صلى الله عليه وآله))، ثمّ استشهدهم عن نفسه المقدّسة، وما عليه من سيف النبي ودرعه وعمامته، فأجابوه بالتصديق.
فسألهم عمّا أقدمهم على قتله؟ قالوا: طاعةً للأمير عبيد الله بن زياد.
فقال (عليه السلام): (تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً، أحين استصرختمونا والهِين، فأصرخناكم موجفين، سَللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوّنا وعدوّكم، فأصبحتم إلْباً لأعدائكم على أوليائكم، بغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلاّ لكم الويلات تركتمونا، والسيف مشيم، والجأش طامن، والرأي لما يستحصف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدَّبا، وتداعيتم إليها كتهافت الفراش، ثمّ نقضتموها، فسُحقاً لكم يا عبيد الأمّة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ومحرّفي الكلم، وعصبة الإثم، ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن.
ويحكم أهؤلاء تعضدون، وعنا تتخاذلون، أجَلْ والله غدرٌ فيكم قديم، وشجت عليه أُصولكم، وتأزرت فروعكم، فكنتم أخبث ثمر شجٍ للناظر، وأكلة للغاصب.
ألا وإنّ الدعي بن الدعي ـ يعني ابن زياد ـ قدْ ركز بين اثنتين، بين السلة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحُجور طابت وحجور طهرت، وأُنوف حمية، ونفوس أبية، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحف بهذه الأسرة على قلّة العدد وخذلان الناصر
، ثم تمثل فقال:
فان نهزم فهزامون قدما * وإن نهزم فغير مهزمينا).

#لعلكم_تهتدون

عليُّ..عليَّ الهُُدى والجهاد
عَظُمتَ لدى اللهِ من مُسلمِ

وَيا أكرَمَ الناسِ بَعدَ النَّبيّ
وَجهاً..وأغنى امريءٍٍ ٍمُعدَمِ !

*                                  *                       *
مَلَكتَ الحياتَين دُنيا وأ ُخرى
وليسَ بِبَيتِكَ من درهمِ !

فِدىً لِخشوعِكَ من ناطقٍ
فِداءٌ لِجوعِكَ من أبْكَمِ !

عبد الرزاق عبد الواحد

#قصيدة_في_رحاب_الحسين

اَللّّـهُمَّ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُو أُمَيَّةَ وَابْنُ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ اللَّعِينُ بْنُ اللَّعِينِ عَلَى لِسَانِكَ وَلِسَانِ نَبِيِّكَ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ـ فِي كُلِّ مَوْطِنٍ وَّمَوْقِفٍ وَّقَفَ فِيهِ نَبِيُّكَ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ـ ، اَللَّـهُمَّ الْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ وَمُعَاوِيَةَ وَيَزيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ عَلَيْهِم مِّنْكَ اللَّعْنَةُ أَبَدَ الْآبِدِينَ ، وَهَذَا يَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِيَادٍ وَآلُ مَرْوَانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَيْنَ ـ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ ، اَللَّـهُمَّ فَضَاعِفْ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَ مِنْكَ وَالْعَذَابَ الْأَلِيمَ ، اَللَّـهُمَّ إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَفِي مَوْقِفِي هَذَا وَأَيَّامِ حَيَاتِي بِالْبَرَاءَةِ مِنْهُمْ وَاللَّعْنَةِ عَلَيْهِمْ وَبِالْمُوَالاةِ لِنَبِيِّكَ وَآلِ نَبِيِّكَ ـ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلامُ.



عظم الله لنا ولكم ألأجر

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْرَائِيلَ ، قَالَ : رَأَيْتُ فِي كِتَابِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ بِخَطِّ يَدِهِ , نا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قثنا الرَّبِيعُ بْنُ مُنْذِرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

كَانَ حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، يَقُولُ : " مَنْ دَمَعَتَا عَيْنَاهُ فِينَا دَمْعَةً ، أَوْ قَطَرَتْ عَيْنَاهُ فِينَا قَطْرَةً ، أَثْوَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْجَنَّةَ " .

فضائل الصحابة - أحمد بن حنبل - ج2 الصفحة 675 - الحديث 1154

#لعلكم_تهتدون

فماتوا عِطاشاً صابرين على الوغَى
ولم يَجْبُنُوا بل جالدَوا فأجادوا

ولم يقبلوا حكم الدعِيّ لأنهم
تسامَوا وسادُوا في المهود وقادوا

ولكنهم ماتوا كِراماَ أعِزَّةً
وعاش بهم قبل الممات عِباد

وكم بأعالي كربلا من حفائر
بها جُثَثُ الأبرار ليس تعاد

بها من بني الزهراء كلّ سَمْيدَع
جوادٍ إذا أعيا الأنامَ جوادُ

معفَّرة في ذلك الترب منهمُ
وجوهٌ بها كان النجاح يفاد

فلهفي على قتل الحسين ومسلمٍ
وخِزيٌ لمن عاداهما وبِعاد

ولهفي على زيدٍ وبَثّاً مردَّداً
إذا حان من بَثّ الكئيب نفاد

تميم الفاطمي

يجدي الرمح بافاده تثنه * يجدي او بالوجه للسيف رنه
يجدي او شيبه ابدمه تحنه * يجدي او بالرمل خده تعفر

#واحسيناه #محرم٤٦ #اللهم_عجل_لوليك_الفرج

يا ابنَ الذينَ تَنَزَّلَتْ بِبُيُوتِـهِمْ
سوَرُ الكِتَابِ، ورُتّلَتْ تَرْتِيلا

الحَامِلِينَ مِنَ الأَمَانَةِ ثِقْلَـهَـا
لا مُصْعِرِينَ ولا أَصَاغِرَ مِيلا

والطَّامِسِينَ من الجهالَـةِ غَيْهَبَـاً
والمُطْلِعِينَ مِنَ النُّهَـى قِنْدِيلا

والجَاعِلينَ بُيوتَـهُمْ وقُبورَهُـمْ
للسَّائِلينَ عَنِ الكِـرَامِ دِلِيلا

شَدَّتْ عُرُوقَكَ من كَرَائِمِ هاشِـمٍ
بِيضٌ نَمَيْنَ خَديجـةً وبَتُولا

محمد مهدي الجواهري

وعن الزهري قال :
قال لي عبد الملك : أي واحد أنت ان أعلمتني أي علامة كانت يوم قتل الحسين فقال قلت لم ترفع حصاة ببيت المقدس الا وجد تحتها دم عبيط فقال لي عبد الملك إني وإياك في هذا الحديث لقرينان. رواه الطبراني ورجاله ثقات.
وعن الزهري قال:
ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين بن علي إلا عن دم.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
وعن أم حكيم قالت:
قتل الحسين وأنا يومئذ جويرية فمكثت السماء أياما مثل العلقة.
رواه الطبراني ورجاله إلى أم حكيم رجال الصحيح. (1)

وعن أبي قبيل قال :
لما قتل الحسين بن علي انكسفت الشمس كسفة حتى بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا انها هي.
رواه الطبراني وإسناده حسن.(2)

وعن أم سلمة قالت :
سمعت الجن تنوح على الحسين ابن علي. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.(3)

(1) مجمع الزوائد - الهيثمي - ج ٩ - الصفحة ١٩٦

(٢) 2مجمع الزوائد - الهيثمي - ج ٩ - الصفحة ١٩٧

(3) مجمع الزوائد - الهيثمي - ج ٩ - الصفحة ١٩٩

طبعة دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان

#لعلكم_تهتدون

توضيحُ مَدى علميةِ كتابِ مجمعِ الزوائدِ لَدى المخالفينَ لِمنْ لا يعلمُ :-

وهذا حسين وهو شيخ كليكما
علا صوته تحت الغبار مناديا

إذا سرت خلفي لا تسر خلف ظالم
فباغ لعمري من يظاهر باغيا

ومن قال حقاً وهو يقصد باطلاً
فقد أصبح الحق الذي قال لاغيا

سلام على حر إذا ذكر اسمه
غدا القول شهداً حيث يذكر صافيا

على جسد في كربلاء مجدل
يبطئ بالهم الرياح السوافيا

تدور عليه الريح إن عبرت به
تود وداداً لو تظل كما هيا

وتحرن لا تبغي من الأرض وجهة
إذا لم تقم عند الحسين لياليا

لتحمل من رياه ما ينزل الحيا
ويحيي الثرى المحروم تلّاً وواديا

فقل في رياح خيمت في مكانها
وفي ظامئ قد صار للخلق ساقيا

تميم البرغوثي

#قصيدة_بحور_خيام

قَدِمتُ ، وعفوَكَ عن مَقدَمي
مَزيجاً من الدّمِ والعَلقَمِ

وَبي غَضَبٌ جَلَّ أن أدَّ ريه
ونَفسٌ أبَتْ أن أقولَ اكظِمي

كأنَّكَ أيقَظتَ جرحَ العراق
فَتَيَّارُهُ كلُّهُ في دَمي !

ألَستَ الذي قالَ للباترات
خُذيني..وللنَّفسِ لا تُهزَمي؟

وطافَ بأولادِهِ والسيوف
عليهم سوارٌ على مِعصَمِ

فَضَجَّتْ بأضْلُعِهِ الكبرياء
وصاحَ على موتِهِ : أقدِمِ !

كذا نحنُ يا سيّدي يا حُسَين
شِدادٌ على القَهرِ لم نُشكَمِ

كذا نحنُ يا آيةَ الرافدَين
سَواتِرُنا قَطّ ُ لم تُهْدَمِ

لَئِن ضَجَّ من حولكَ الظالمون
فإنّا وُكِلنا إلى الأظلَمِ

وإن خانَكَ الصَّحبُ والأصفياء
فقد خانَنا مَن لهُ نَنتَمي!

بَنو عَمِّنا..أهلُنا الأقرَبون
واحِدُهُم صارَ كالأرْقَمِ !

تَدورُ علينا عيونُ الذِّئاب
فَنَحتارُ من أيِّها نَحتَمي!

لهذا وَقفنا عُراةَ الجراح
كباراً على لؤمِها الألأمِ

فَيا سيّدي يا سَنا كربلاء
يُلأليءُ في الحَلَكِ الأقتَمِ

تَشعُّ مَنائرُهُ بالضّياء
وتَزفُرُ بالوَجَعِ المُلهَمِ

ويا عَطَشاً كلُّ جَدْبِ العصور
سَيَشربُ من وِرْدِهِ الزَّمزَمِ

سأطبَعُ ثَغري على مَوطِئَيك
سلامٌ لأرضِكَ من مَلْثَمِ !

عبد الرزاق عبد الواحد

#قصيدة_في_رحاب_الحسين

﴿ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾
[ سورة الشورى | 40 ]

قوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) إلى آخر الآية بيان لما جعل للمنتصر في انتصاره وهو أن يقاتل الباغي بما يماثل فعله وليس بظلم وبغي.
قيل: وسمي الثانية وهي ما يأتي بها المنتصر سيئة لأنها في مقابلة الأولى كما قال تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) البقرة: 194، وقال الزمخشري: كلتا الفعلتين: الأولى وجزاؤها سيئة لأنها تسوء من تنزيل به ففيه رعاية الحقيقة معنى اللفظ وإشارة إلى أن مجازاة السيئة بمثلها إنما تحمد بشرط المماثلة من غير زيادة.
وقوله: (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) وعد جميل على العفو والاصلاح، الظاهر أن المراد بالاصلاح إصلاحه أمره فيما بينه وبين ربه، وقيل: المراد إصلاحه ما بينه وبين ظالمه بالعفو والاغضاء.
وقوله: (إنه لا يحب الظالمين) قيل: فيه بيان أنه تعالى لم يرغب المظلوم في العفو عن الظالم لميله إلى الظالم أو لحبه إياه ولكن ليعرض المظلوم بذلك لجزيل الثواب، ولحبه تعالى الاحسان والفضل.
وقيل: المراد أنه لا يحب الظالم في قصاص وغيره بتعديه عما هو له إلى ما ليس هو له.
والوجهان وإن كانا حسنين في نفسهما لكن سياق الآية لا يساعد عليهما وخاصة مع حيلولة قوله: (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) بين التعليل والمعلل.
ويمكن أيضا أن يكون قوله: (إنه لا يحب الظالمين) تعليلا لأصل كون جزاء السيئة سيئة من غير نظر إلى المماثلة والمساواة.

تفسير الميزان - السيد الطبأطبائي - ج ١٨ - الصفحة ٦٤ و ٦٥

#لعلكم_تعقلون