"إنَّ فاطِمة بنت محمد (صلّىٰ الله عليهِ وآلهِ وسلّم) تحضر لزوّار قبر ابنها الحُسين (عليه السّلام)؛ فتستغفر لهم ذنوبهم".

-الإمام الصّادق (عليه السّلام)/ كامل الزّيارات.

•حقيقة الشيعة وبدايتها
[الجزء الاول]
بدأ الأمر بسؤال من الحافظ للسيد -لكن قبلها قد مدح السيد وعن نسله وعلميته بعد ما روى السيد له عن نسله وعن نفسه وصار الحافظ متأكدا ان هذا لحقا من ذرية الرسول ليس فقط من حيث الستميه وغيرها بس حتى من مسألة الخلق الرفيع والعلمية الكبيرة- عن سبب ان السيد ينتمي الى "الشيعة" وهم عباره عن حزب قد ابتدع من قبل يهود منافقين(مثل: عبد الله بن سبأ، وغيرهم) وصدقوهم الجاهلين وغيرهم.

فكان جواب السيد بدايةً انه قد شكره على مدحه في البداية، ثم بدأ يخبره على تعجبه بأن عالم مثله قد صدق بعض الروايات الضعيفه والتي لا اصل لها ومن هذه الامور، وطلب منه ان يسمح له بأن يوضح كيف تكون مذهب الشيعة ومدى صحته واثباته في العديد من الكتب ومن قبل علماء اهل السنه: -

ملاحظة : ما ورد ادناه قد كتبه المترجم "السيد حسين الموسوي" وفي الجزء القادم سنذكر بعض من ما رواه السيد بنفسه إن شاء الله.

-لقد حقق عن هذا الموضوع الاستاذ "محمد كردي علي" وهو من محققيهم المعاصرين، وعضو المجتمع العلمي العربي بدمشق، والمحوّل إليه التحقيق عن التشيّع من قبل ذلك المجمع العلمي، وقد كتب حصيلة في كتابه: <<خطط الشام>> (ج ٥، ص ٢٥١-٢٥٦) وهي:
﴿عُرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي(عليه السلام) في عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) مثل: سلمان الفارسي القائل: "بايعنا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على النصح للمسلمين والائتمام بعليّ بن أبي طالب والموالاة له." ومثل: أبي سعيد الخدري الذي يقول: "أُمر الناس بخمس ففعلوا أربعة وتركوا واحدة، ولما سُئِل عن الأربع قال: الصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج. قيل: فما الواحدة التي تركوها؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب، قيل له: وإنها لمفروصة معهنّ؟! قال: نعم انها مفروضة معهنّ!" ومثل: عمّار بن ياسر، وذي الشهادتين خزيمة بن ثابت، وغيرهم﴾
وبعد تحقيق دقيق كتب: "وأما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أنّ مذهب التشيّع من بدعة عبد الله بن سبأ، المعروف ب: ابن الأسود، فهو وهم وقلة معرفة بحقيقة مذهب الشيعة، ومَن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله، وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم، علم مبلغ هذا القول من الصواب، لا ريب في أنّ أوّل ظهور للشيعة في الحجاز بلد المتشيَّع له." وقال: "وفي دمشق يرجع عهدهم الى القرن الأول للهجرة." لقد صدر هذا التحقيق بقلم أُستاذ متتبّع غير شيعي، وفيه كفاية لمن يطلب الحقّ ويبتعد عن الغواية.

في حال لا زال لديكم استفسارات حول الموضوع تشرفونا في المجلس(تعليقات القناة).

#نحن_أبناء_الدليل

هو الموتُ فاصنع وَيْكَ ما أنت صَانِعُ
فأنتَ لكأسِ الموتِ لا شكَّ جَارِعُ
فصبراً لأمرِ اللهِ جَلَّ جلالُهُ
فَحُكْمُ قَضَاءِ اللهِ في الخلقِ ذائعُ

- سفير الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) - مسلم بن عقيل بن أبي طالب (رضي الله عنه) وحيدا مقاتلا من حملوا عليه من أنصار بن زياد (لعنه الله) وقتل منهم أحد وأربعين رجلا.

﴿ ذَٰلِكُم بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾
[ الجاثية | 35]

{ ذَلِكُمْ } الذي حصل لكم من العذاب { بـ } سبب { أنكم اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا } مع أنها موجبة للجد والاجتهاد وتلقيها بالسرور والاستبشار والفرح.{ وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا } بزخارفها ولذاتها وشهواتها فاطمأننتم إليها، وعملتم لها وتركتم العمل للدار الباقية.{ فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ }- أي: ولا يمهلون ولا يردون إلى الدنيا ليعملوا صالحا.

تفسير السعدي

#لعلكم_تعقلون

وخُضْتَ وقد ضُفِرَ الموتُ ضَفْراً
فَما فيهِ للرّوحِ مِن مَخْرَمِ

وَما دارَ حَولَكَ بَل أنتَ دُرتَ
على الموتِ في زَرَدٍ مُحكَمِ

من الرَّفْضِ ، والكبرياءِ العظيمةِ
حتى بَصُرتَ ، وحتى عَمِي

فَمَسَّكَ من دونِ قَصدٍ فَمات
وأبقاكَ نجماً من الأنْجُمِ !

* * *
ليومِ القيامةِ يَبقى السؤال
هل الموتُ في شَكلِهِ المُبْهَمِ

هوَ القَدَرُ المُبْرَمُ اللايُرَدّ ُ
أم خادمُ القَدَرِ المُبْرَمِ ؟ !

عبد الرزاق عبد الواحد

#قصيدة_في_رحاب_الحسين

وعن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن عبيس بن هشام ، ( عمّن ذكره )
، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قرّاء القرآن ثلاثة :
رجل قرأ القرآن فاتّخذه بضاعة واستدرّ به الملوك واستطال به على الناس ، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيّع حدوده وأقامه إقامة القدح ، فلا كثّر الله هؤلاء من حملة القرآن ، ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافى به عن فراشه فباولئك يدفع الله البلاء ، وباولئك يديل الله من الأعداء ، وباولئك ينزل الله الغيث من السماء ، فوالله لهؤلاء في قرّاء القرآن أعزّ من الكبريت الأحمر.

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٦٢٧

الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢٧٠

وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ٤ - الصفحة ٨٣٦

#خيركم من تعلم القران وعلمه

أستغفر الله من سري ومن علني
أستغفر الله من نفسي ومن بدني

أستغفر الله من روحي التي نفخت
عن أمر خالقها في جسمي الوهن

أستغفر الله من عقلي إذا اختلفت
به المعاني ومن فهمي ومن فطني

أستغفر الله من فكري وما سرحت
خواطري فيه من باد ومكتمن

أستغفر الله مما يقظتي كسبت
وما عليَّ جرى في النوم والوسن

أستغفر الله مما باشرته يدي
من كل شيء قبيح الفعل أو حسن

عبد الغني النابلسي

•حقيقة الشيعة وبدايتها
[الجزء الثاني]
وضح السيد للحافظ وجماعته في بادية الامر معنى "الشيعة" في اللغة, وقد ذكر:
قال الفيروزابادي في "القاموس" في كلمة "شاع":... وشيعة الرجل: أتباعه وانصاره, والفرقة على حدة, ويقع على الواحد والاثنين والجماعة والذكر والمؤنث, وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا وأهل بيته, حتى صار اسما لهم خاصا, في جمعه: اشياع وشيع.
ثم بدأ السيد يعطي للحافظ الدليل والذي (في رأيي) هو الدليل القاطع بتفسير السيد الاية المباركة (7 | سورة البينة) للحافظ من كبار علمائهم: -

-روى الحافظ أبو نعيم (الحافظ أبو نعيم هو من أكبر علمائكم ومحدثيكم، يقول ابن خلكان في كتابه وفيات الاعيان بأنه من أكبر الحفاظ الثقات، وأعلم المحدثين، وكتابه «حلية
الأولياء» الذي يبلغ عشر مجلدات من أحسن الكتب. وقال صلاح الدين الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات : تاج المحدثين الحافظ أبو نعيم .... إلى آخره . وقال في تعريفه محمد بن عبدالله الخطيب في كتابه مشكاة المصابيح : هو من مشايخ الحديث الثقات المعمول بحديثهم، المرجوع إلى قولهم، كبير القدر، وله من العمر ست وتسعون سنة) في كتابه «حلية الأولياء» بسنده عن ابن عباس قال : لما نزلت الآية الشريفة : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} (7 | سورة البينة) خاطب رسول الله له علي بن أبي طالب وقال : يا علي هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.

-ورواه أبو مؤيد موفق بن أحمد الخوارزمي في الفصل ۱۷ من كتاب المناقب في كتاب تذكرة خواص الأمة(المناقب, الحديث الثاني من الفصل 17 في بيان ما نزل من الايات في شأنه(عليه السلام)) وسبط ابن الجوزي(تذكرة خواص الامة, ص 56. قال فيه بالسند المذكور عن أبي سعيد الخدري قال: نظر النبي(صلى الله عليه واله وسلم) الى علي بن ابي طالب (عليه السلام) فقال: هذا وشيعته هم الفئزون يوم القيامة) بحذف الآية.

-وروى الحاكم عبيد الله الحسكاني، وهو من أعاظم مفسريكم في كتابه "شواهد التنزيل" عن الحاكم أبي عبدالله الحافظ ، بسند مرفوع إلى يزيد بن شراحيل الانصاري، قال : سمعت عليا(عليه السلام) يقول : حدثني رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وأنا مسنده الى صدري ، فقال : أي علي . ألم تسمع قول الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} (7 | سورة البينة) ؟ هم انت وشيعتك, وموعدي وموعدكم الحوض, اذا جثت الامم للحساب, تدعون غرا محجلين. (رواه العلامة محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي في كتابه "كفاية الطالب" الباب 62 بسنده عن يزيد بن شراحيل, وذكره الحافظ موفق بن أحمد المكي الخوارزمي في مناقب علي(عليه السلام)).


وغيرهم الكثير من الذي ذكرهم السيد.

ملاحظة: هنالك الكثير من الدلائل تثبت ولاية الامام علي وهنا كنت اتطرق لموضوع اثبات وجود الشيعة و أصل هذه التسمية.

في حال لا زال لديكم استفسارات حول الموضوع تشرفونا في المجلس(تعليقات القناة).

#نحن_أبناء_الدليل

مودة أهل البيت فرض كما يدري
وحبهم حبل السلامة في الأخرى

فجدهم الهادي ووالدهم على
وأمهم خير النسا البضعة الزهرا

وهم روح هذا الكون في كل حضرةٍ
مآثرهم تملي وآياتهم تقري

وقد نزل القرآن حول بيوتهم
وفي قل تعالوا زادهم ربهم قدرا

وفي آية القربى وفي هل أتى أتى
لمجدهم شأن سما في الورى ذكرا

أبو الهدى الصيادي

#مودة_أهل_البيت_فرض_كما_يدري

إنَّ لقتلٍ للحسينِ حرارةً
فيْ كلِّ قلبٍ مؤمنٍ لَنْ تبرُدَا

فالحرُّ يَبكِي للذيْ مِن أجلهِ
جعلَ الحياةَ بكلِّ ما تَعني فِدى

قدْ باعَ عمرًا مالهُ بلْ أهلهُ
فيْ ذا الردَى إنَّ الحسينَ تفردَّا

والحُرُ يعرِفُ أنَّ أمرَ حسينِهِ
مَا كانَ باغٍ المُلكَ فِيها مُعربدًا

إنَّ لطفِ السبطِ فينا رسالةً
تُشذي قلوبَ الناسِ مِن وحيِّ الردَى

ثارَ الإمامُ الحرُّ يثبتُ حكمةً
أنْ لا خلودَ لكلِّ شيطانٍ عدَى

أنَّ الخلودَ لا يكونُ لِمن يَعشْ
فإنَّ مَن باعَ الحياةَ تخلدَا

وأنْ مَن يُرِد فيها متاعً ومتعةً
فلهُ الفناءُ وأمرهُ هذا سدَى

ومَنْ يُردْ أن يَعشْ بعدَ موتِهِ
فأمرُهُ سهلٌ عدادَ الشُهدا

ومَنْ يظنُّ أنَّ أمرَ حياتِهِ
أمرٌ سقيمٌ ليسَ فيهِ فائِدة

كَلَّا بَلْ في كلِّ روحٍ تجسدتْ
عَوالمٌ مَطويةٌ مُتعدِدة

وِفي كلِّ ذاتٍ حرةٍ وشريفةٍ إذا
جَاهدتْ بَلوَى الحياةِ مُحمَّدا

وليسَ كَلامِي وهمَ طفلٍ وشاعرٍ
فَفِيْ كُلِّ أصحابِ الحُسينِ تَجسَّدَا

أبو الحَسنُ بنُ ريسان -بنُ الإمامَينِ-

﴿ أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾
[ سورة الملك | 22]

إكباب الشئ على وجهه إسقاطه عليه، وقال في الكشاف: معنى أكب دخل في الكب وصار ذا كب.
استفهام إنكاري عن استواء الحالين تعريضا لهم بعد ضرب حجاب الغيبة عليهم وتحريمهم من تشريف الحضور والخطاب بعد استقرار اللجاج فيهم، والمراد أنهم بلجاجهم في عتو عجيب ونفور من الحق كمن يسلك سبيلا وهو مكب على وجه لا يرى ما في الطريق من ارتفاع وانخفاض ومزالق ومعاثر فليس هذا السائر كمن يمشي سويا على صراط مستقيم فيرى موضع قدمه وما يواجهه من الطريق على استقامة، وما يقصده من الغاية وهؤلاء الكفار سائرون سبيل الحياة وهم يعاندون الحق على علم به فيغمضون عن معرفة ما عليهم أن يعرفوه والعمل بما عليهم أن يعملوا به ولا يخضعون للحق حتى يكونوا على بصيرة من الامر ويسلكوا سبيل الحياة وهم مستوون على صراط مستقيم فيأمنوا الهلاك.
وقد ظهر أن ما في الآية مثل عام يمثل حال الكافر الجاهل اللجوج المتمادي على جهله والمؤمن المستبصر الباحث عن الحق.

تفسير الميزان | السيد الطباطبائي

#لعلكم_تعقلون

سَلامٌ عليكَ حَبيبَ النَّبيِّ
وَبُرْعُمَهُ..طِبْتَ من بُرعُمِ

حَمَلتَ أعَزَّ صفاتِ النَّبيِّ
وفُزْتَ بمعيارِهِ الأقوَمِ

دِلالَةَ أنَّهُمو خَيَّروك
كما خَيَّروهُ ، فَلَم تُثْلَمِ

بل اختَرتَ موتَكَ صَلْتَ الجبين
ولم تَتلَفَّتْ ، ولم تَندَمِ

وما دارت الأرضُ إلا وأنتَ
لِلألائِها كالأخِ التَّوأمِ !

* * *
سلامٌ على آلِكَ الحوَّمِ
حَوالَْيكَ في ذلك المَضرَمِ

وَهُم يَدفعونَ بِعُري الصدور
عن صدرِكَ الطاهرِ الأرحَمِ

ويَحتضنونَ بكِبْرِ النَّبِّيين
ما غاصَ فيهم من الأسهُمِ

سلامٌ عليهم..على راحَتَين
كَشَمسَين في فَلَكٍ أقْتَمِ

تَشعُّ بطونُهُما بالضياء
وتَجري الدِّماءُ من المِعصَمِ !

عبد الرزاق عبد الواحد

#قصيدة_في_رحاب_الحسين

حب آل النبي باب الترقي
وسبيل العلا وحرز الأمان

فضلهم والثنا عليهم أتانا
ضمن أمر بمحكم القرآن

ابو الهدى الصيادي

عن أبي عن محمد العطار، عن الأشعري، عن ابن أبي عثمان، عن رجل، عن حفص بن غياث قال:
سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لرجل:
أتحب البقاء في الدنيا؟ قال: نعم. قال: ولم؟ قال: لقراءة قل هو الله أحد، فسكت عنه، ثم قال لي بعد ساعة: يا حفص من مات من أوليائنا وشيعتنا، ولم يحسن القرآن علم في قبره ليرفع الله فيه درجته، فان درجات الجنة على قدر عدد آيات القرآن فيقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق .

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٩ - الصفحة ١٨٨

ثواب الأعمال - الشيخ الصدوق - الصفحة ١١٦

جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ١٥ - الصفحة ١٤-١٥ ( بسند مختلف) وبتتمة للحديث بعد "اقرأ وارق" :-
"فيقرأ ثم يرقى قال حفص فما رأيت أحدا أشد خوفا على نفسه من موسى بن جعفر عليهما السلام ولا أرجأ الناس منه وكانت قرائته حزنا فإذا قرأ فكأنه يخاطب انسانا".

عن أبي، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا عن أبي بصير،
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول:
من نسي سورة من القرآن مثلت له في صورة حسنة، ودرجة رفيعة، فإذا رآها قال: من أنت ما أحسنك؟
ليتك لي، فتقول: أما تعرفني؟ أنا سورة كذا وكذا، لو لم تنسني لرفعتك إلى هذا المكان .

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٩ - الصفحة ١٨٨

ثواب الأعمال - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢١٣

المحاسن - ص 96 ( بسند مختلف) - الشيخ أبي جعفر، أحمد بن محمد بن خالد البرقي (المتوفّى سنة 274 هـ) .

- يقالُ لصاحبِ القرآنِ إذا دخل الجنَّةِ : اقرأْ واصعَدْ ، فيقرَأُ ويصعدُ لكلِّ آيَةٍ درجةً ، حتى يقرأَ آخرَ شيءٍ معَهُ

الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 8121 | خلاصة حكم المحدث : صحيح


يُقالُ لصاحِبِ القرآنِ اقرأ وارتَقِ ورتِّل كما كنتَ ترتِّلُ في الدُّنيا فإنَّ منزلَكَ عندَ آخرِ آيةٍ تقرؤُها

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 1464 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (1464) واللفظ له،
والترمذي (2914)،
والنسائي في ((السنن الكبرى)) (8056)،
وأحمد (6799).

#خيركم من تعلم القران وعلمه.

يقول لكم يا ناسُ أنتم ولاتكم
ولولاكم كان الولاةُ مواليا
بأرجلكم لا رجلي ابن سمية
مشيتم إلينا تحملون المواضيا
بأيديكم أنتم سفكتم دماءنا
فإن يزيداً كان في الشام نائيا
أردت بموتي أن تروا ما جنيتمُ
وتجلاب طاعات الملوك الدواهيا
فمن طاعةٍ ما كان قتل أمامكم
وبات ثلاثاً دونه الماءُ ظاميا
وعن طاعةٍ ما أثخنته رماحكم
وبات عليه الشمر للذبح جاثيا
وعن طاعةٍ ما كان رَضُّ عظامه
وعن طاعةٍ ما ظلَّ في البرِّ عاريا
وعن طاعةٍ ما كان سبيُ نسائِهِ
وعن طاعةٍ ما ساقها الشِّمر حادِيا
وعن طاعةٍ ما قال كلَّ حقيقة
فلم تلق من بين المطيعين واعيا
وها أنتمُ من بعد ألف تصرَّمَت
تطيعون أحكام الطواغيت ثانيا
ألم تدركوا كم أنكم تشبهونهم
فهذي مراياكم لمن كان رائيا
فطوع العدى إخوانكم تقتلونهم
وأشبعتم القوم الغزاة تآخيا
وحاصرتم من رد عنكم غزاتكم
فأمسى بنار الحرب والجوع صاليا
سعيتم له بالموت وهو حياتكم
ألا عز مسعياً إليه وساعيا
فكفوا إذا لم تنصروه فإنه
لنصركمُ ما خاض في الجمر حافيا
فمن ضلَّ ما بين السراب فإنني
أرى الحقَّ نهراً بات للقدس جاريا
بها فاعرفوا من شِمْرُكم وحسينُكم
ومن يدَّعي قولاً من الفعل خاليا
فعار علينا بعد ألف ونصفِها
يقالُ قرأنا ما فهمنا المعانيا.

تَميم البَرغوثي

#قصيدة_بحور_خيام

رَفـيـقاكَ يــومَ الـحـربِ بــأسٌ وصـارِمُ
وفــي الـسِّـلْمِ مِـحـرابٌ وذِكــرٌ مُــلازِمُ

يَـمـيـنُـكَ كـهــفُ الـبـائـسينَ ومَـفْـزَعٌ
وتَـفْـزَعُ يــوم الــرَّوعِ مـنـها الـضَّراغِـمُ

أبــا الـفَـضْلِ يــا أنــت الـوُجـودُ بـكُلِّهِ
فــإنَّــك مُــبـدٍ فـــي الأمـــورِ وخـاتِـمُ

ســخـاؤكَ غــاظَ الـحـاسدينَ مُـحـيطُهُ
يُــرى الـبَـحرُ مِــن حُـسّادِه والـغَمائـمُ

إذا شاحَت الدُّنـيـا على الحُرِّ أو جَـفَـتْ
فــخَـيْـرُكَ مَــوْصـولٌ وفَـضْـلُـك دائـمُ

خِـيـامُـكَ بــيـتُ الله والـكـعـبةُ الــتـي
ذُرى الـمَـجدِ طـافَتْ حـولها والـمَكـارِمُ

قَــواعــدُهــا فــتــيــانُ آلِ مــحـمّــدٍ
وسُــمْــرُ الـقَـنـا أركـانُـهـا والــصـوارِمُ

شـيـاطـينُ سُـفـيـانٍ تَـنـادَوا لـهَـدْمِهـا
فـأوْسَـعْـتَهُم رَجــمـاً وسـيـفُـك راجِـمُ

نَـشَـرْتَ لِــواءَ الـحَـمْدِ والسـيفُ دونَـهُ
ذَوو الـبـأسِ تـخشى وَقْـعَه والأعـاظِـمُ

لأنْــتَ إمــــامُ الــحَـرْبِ بَـــل ونَـبِـيُّـها
لـخُـمَّ بَـدَتْ عــنـد الـطُّـفـوفِ عَـلائـمُ

فـبَـلَّغْتَ عــن وَحْـيِ الـحُـسينِ رسـالةً
كـمـا بَــلَّــغَ الـمُـخـتـارُ والله عــاصِـمُ

وآيـاتُ نــصــرٍ بـالـطـفـوفِ تــنـزَّلَـتْ
عـلـيـكَ بـــأنَّ الـفـتـحَ لا شَــكَّ قـادِمُ

وهـا أنتَ عـبّاسٌ إذا الـحـربُ أُلـهٍـبَـتْ
وثَـــغــرُكَ لـلـنـصـرِ الـمُـؤزَّرِ بــاسِــمُ

فـسجَّرتهـا شَـعــواءَ ذاكٍ جَـحـيـمُـها
تُـريـنا شــواء الـطـيرِ والـرُّمـحُ جـاحِمُ

فـلـلـمـوتِ أمـــرٌ فـي يــديْـكَ مُــوَدَّعٌ
بـأسـرارِ غَـيْـبِ الـحـربِ بـأسُـكَ عـالِمُ

رفَـعْـتَ حُـسـاماً فـيه أمـرٌ أن اقـدِمـي
فـجاءتْ بـهم صَـوْبَ الـهَلاكِ الصَّلادِمُ

فـأرْدَيْــتَ فُــرسـانـاً فَــرَرْنَ خُـيـولُـهم
وبــادَرْنَ فــــي إنــقـاذهِـنَّ الـهـزائــمُ

وتَــتـرى الـسّـرايـا يَـمَّـمَـتْـكَ لَـعَـلّـهـا
تَــخُـطُّ ثَـبـاتـاً فــي الـوغـى وتـصـادمُ

فـخـيَّـرْتَـها بــيــن الـهُـدى أو كـريـهـةٍ
تـطـيـحُ الأيــادي عـنـدها والـجـماجِمُ

ولَـجْـتَ قِـتـالاً يُـرهِـبُ الوحشَ وَقـعُـهُ
ومِـــن صَـخْـبِه رُعـبـاً تـفـرُّ الـضـياغِمُ

وَحـيـداً وأشـبــاحُ المَـنـايـا تَهـافَـتَـتْ
تُــواري ضـفـاف الـنهـرِ والـنهرُ واجِـمُ

مَشـيـتَ إزاءَ الـنـهـرِ مَـشْـيَـةَ حــيـدرٍ
غـــداةَ ابـنِ ودٍّ جــاءَهُ وهـــو نــاقِـمُ

فـأكْــرَمَـهُ باسمِ الـمُـهَـيْـمِنِ ضَــرْبَـةً
ولـيـست ســوى عـمـر ابـن ودٍّ تُـلائمُ

وأنـت كـــذا لـلـطَـفٍّ كُـنـت كـريـمَـه
وقد أخْـفَـقَـتْ عـمّـا وَهَـبْـتَ الأكــارِمُ

سَـناؤكَ والـتكويرُ والشمسُ والضُّـحى
وطـــه ونــــوحٌ والـــبُــروجُ تَـــوائــمُ

وجـسمُكَ فـوق الأرضِ سـورةُ فُـصِّلَتْ
وبــيـضُ الـظُّـبا لـلـشارحين مَـعـاجِمُ

عـلـيــك ســلامُ الله مـــا رَفَّ طــائــرٌ
ومــا حَـرّكَـت غُصنَ الـوجـود نَسائـمُ

جابر الكاظمي

#العباس_عليه_السلام

ولو كان للأرضِ بعضُ الحياء
لَمادَت بأحرُفِها اليُتَّمِ !

* * *
سلامٌ على الحُرِّ في ساحَتَيك
ومَقحَمِهِ جَلَّ من مَقحَمِ

سلامٌ عليهِ بحَجمِ العَذا ب
وحَجمِ تَمَزُّ قِهِ الأشْهَمِ

سلامٌ عليهِ..وعَتْبٌ عليه
عَتْبَ الشَّغوفِ بهِ المُغرَمِ

فَكيفَ ، وفي ألفِ سَيفٍ لُجِمتَ
وعُمرَكَ يا حُرُّ لم تُلجَمِ ؟!

وأحجَمتَ كيف، وفي ألفِ سيف؟
ولو كنتُ وَحديَ لم أُحجِمِ

ولم أنتظرْهُم إلى أن تَدور
عليكَ دوائرُهُم يا دمي

لَكنتُ انتَزَعتُ حدودَ العراق
ولو أنَّ أرسانََهُم في فَمي

لَغَيَّرتُ تاريخَ هذا التُّراب
فما نالَ منهُ بَنو مُلجَمِ !

عبد الرزاق عبد الواحد

#قصيدة_في_رحاب_الحسين

عبست وجوهُ القومِ خوفَ الموتِ والـ
عباس فيهم ضــــــــــــاحكٌ يتبسمُ

قلب اليمينَ عن الشمـــال وغاص في
الأوساطِ يختطفُ النفوسَ ويــــــحطم

-جعفر الحلي

الإمام علي (عليه السلام) جامع فضائل الأنبياء
لاشك أن أنبياء الله سبحانه وهم من أرسلهم وبعثهم لهداية عباده كانوا يتخلّقون بأجمل الاخلاق، وكانوا يتصفون باحمد الصفات، وكانوا يتزينون بأحسن الفضائل والخصال، إلا أن كلاً منهم امتاز بصفة واشتهر بفضيلة حتى امتاز بها عن الآخرين. وعلي بن أبي طالب جمع كل الفضائل التي امتاز بها الانبياء والرسل صلوات الله عليهم أجمعين .وقد شهد بذلك سيد الرسل وخاتم النبيين محمد الصادق الامين(صلى الله عليه واله وسلم) وبالدلائل: -

-جاء في مناقب الخوارزمي : ٤٩ و ٢٤٥ ، والرياض النضرة ۲۱٧/٢ ، وذخائر العقبى : ۹۳ وغيرها، أنه قال (صلى الله عليه واله وسلم) - مع بعض الاختلافات اللفظية - من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى يحيى بن زكريا . في زهده وإلى موسى بن عمرانفي بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

-ونقل الشيخ سليمان القندوزي في كتابه ينابيع المودة» الباب الأربعين، قال: أخرج أحمد بن حنبل في مسنده وأحمد البيهقي في صحيحه عن ابن الحمراء، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) : من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في عزمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في زهده فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

-قال القندوزي : وقد نقل هذا الحديث في شرح المواقف و «الطريقة المحمدية» .

-ونقله ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة : ۱۲۱ عن البيهقي أيضاً .

-ونقله - مع بعض الاختلافات اللفظية - الامام الفخر الرازي في تفسيره الكبير، ذيل آية المباهلة .

-ومحيي الدين ابن العربي في كتابه اليواقيت والجواهر، المبحث  32: 172.

-ونقله العلامة الكنجي الشافعي في كتابه «كفاية الطالب وخصص له الباب الثالث والعشرين، ثم شرحه وعلق عليه، وإليك ذلك : روى بإسناده عن ابن عباس ، قال : بينما رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) جالس في جماعة من اصحابه إذ أقبل علي فلما بصر به رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) قال : من أراد منكم أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في حكمته، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب .وعلق العلامة الكنجي بقوله : قلت : تشبيهه لعلي بآدم في علمه، لان الله علم آدم صفة كل شيء كما قال عز وجل : {وعلم آدم الاسماء كلها} فما من شيء ولا حادثة ولا واقعة إلا وعند علي فيها علم، وله في استنباط معناها فهم .وشبهه بنوح في حكمته - أو في رواية : في حكمه، وكأنه أصح لان علياً كان شديداً على الكافرين رؤوفاً بالمؤمنين كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله : {والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} وأخبر عز وجل عن شدة نوح على الكافرين بقوله : {رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً} . وشبهه في الحلم بإبراهيم خليل الرحمن كما وصفه الله عز وجل بقوله : {إن إبراهيم لأواه حليم} ، فكان متخلقاً بأخلاق الانبياء، متصفاً بصفات الاصفياء. انتهى .

ملاحظة: هنالك المزيد من الدلائل الذي ذكرها السيد لكن من اجل الاختصار ذكرنا بعضها.

في حال لا زال لديكم استفسارات حول الموضوع تشرفونا في المجلس(تعليقات القناة).

#نحن_أبناء_الدليل