- "روى السيد رواية كانت بين الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام) وهارون اتى بها من كتاب "الإحتجاج" بجزءه الثاني للعلامة الطبرسي أبو منصور أحمد بن علي, وكانت الرواية تحت عنوان "أجوبة الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام) لأسئلة هارون, ومن مظمونها: -
الإمام(عليه السلام): أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمان الرحيم: ﴿ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيْمَـٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ*وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّۭ مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ ﴾ [ الأنعام: 84-85 ].
(حاول الإمام(عليه السلام) تبيين ان عيسى(عليه السلام) ليس له أب ولكن قد الحقه الله تبارك وتعالى بذرية الانبياء(عليهم السلام) عن طريق امه مريم(عليها السلام)، فكذلك قد الحق الله الإمام(عليه السلام) وذريته بذرية النبي(صلوات الله عليه وآله وسلم) عن طريق أُمِنا فاطمة(عليها السلام)).
ومن نفس الرواية قد ذكر الامام(عليه السلام) اية المباهلة بقوله تعالى: ﴿فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ [ آل عمران 61 ],وذكر في تفسير الآية ان المقصود من "أَبۡنَآءَنَا" هما الحسن والحسين(عليهما السلام)، ومن علمائهم من فسر الآية هكذا: -
-الإمام الرازي في الجزء الرابع من "تفسيره الكبير" : المجلد السابع ج١٣، ص٦٦.

أحمد المحسني

كثير عزة

عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ٢٦٨

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ١٤ - الصفحة ١٦٤

الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ١٩٢

عبد الرزاق عبد الواحد

#قصيدة_في_رحاب_الحسين

-لقد حقق عن هذا الموضوع الاستاذ "محمد كردي علي" وهو من محققيهم المعاصرين، وعضو المجتمع العلمي العربي بدمشق، والمحوّل إليه التحقيق عن التشيّع من قبل ذلك المجمع العلمي، وقد كتب حصيلة في كتابه: <<خطط الشام>> (ج ٥، ص ٢٥١-٢٥٦) وهي:
﴿عُرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي(عليه السلام) في عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) مثل: سلمان الفارسي القائل: "بايعنا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على النصح للمسلمين والائتمام بعليّ بن أبي طالب والموالاة له." ومثل: أبي سعيد الخدري الذي يقول: "أُمر الناس بخمس ففعلوا أربعة وتركوا واحدة، ولما سُئِل عن الأربع قال: الصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج. قيل: فما الواحدة التي تركوها؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب، قيل له: وإنها لمفروصة معهنّ؟! قال: نعم انها مفروضة معهنّ!" ومثل: عمّار بن ياسر، وذي الشهادتين خزيمة بن ثابت، وغيرهم﴾
وبعد تحقيق دقيق كتب: "وأما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أنّ مذهب التشيّع من بدعة عبد الله بن سبأ، المعروف ب: ابن الأسود، فهو وهم وقلة معرفة بحقيقة مذهب الشيعة، ومَن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله، وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم، علم مبلغ هذا القول من الصواب، لا ريب في أنّ أوّل ظهور للشيعة في الحجاز بلد المتشيَّع له." وقال: "وفي دمشق يرجع عهدهم الى القرن الأول للهجرة." لقد صدر هذا التحقيق بقلم أُستاذ متتبّع غير شيعي، وفيه كفاية لمن يطلب الحقّ ويبتعد عن الغواية.

- سفير الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) - مسلم بن عقيل بن أبي طالب (رضي الله عنه) وحيدا مقاتلا من حملوا عليه من أنصار بن زياد (لعنه الله) وقتل منهم أحد وأربعين رجلا.

{ ذَلِكُمْ } الذي حصل لكم من العذاب { بـ } سبب { أنكم اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا } مع أنها موجبة للجد والاجتهاد وتلقيها بالسرور والاستبشار والفرح.{ وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا } بزخارفها ولذاتها وشهواتها فاطمأننتم إليها، وعملتم لها وتركتم العمل للدار الباقية.{ فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ }- أي: ولا يمهلون ولا يردون إلى الدنيا ليعملوا صالحا.

تفسير السعدي

عبد الرزاق عبد الواحد

#قصيدة_في_رحاب_الحسين

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٦٢٧

الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢٧٠

وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ٤ - الصفحة ٨٣٦

عبد الغني النابلسي

-روى الحافظ أبو نعيم (الحافظ أبو نعيم هو من أكبر علمائكم ومحدثيكم، يقول ابن خلكان في كتابه وفيات الاعيان بأنه من أكبر الحفاظ الثقات، وأعلم المحدثين، وكتابه «حلية
الأولياء» الذي يبلغ عشر مجلدات من أحسن الكتب. وقال صلاح الدين الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات : تاج المحدثين الحافظ أبو نعيم .... إلى آخره . وقال في تعريفه محمد بن عبدالله الخطيب في كتابه مشكاة المصابيح : هو من مشايخ الحديث الثقات المعمول بحديثهم، المرجوع إلى قولهم، كبير القدر، وله من العمر ست وتسعون سنة) في كتابه «حلية الأولياء» بسنده عن ابن عباس قال : لما نزلت الآية الشريفة : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} (7 | سورة البينة) خاطب رسول الله له علي بن أبي طالب وقال : يا علي هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.

-ورواه أبو مؤيد موفق بن أحمد الخوارزمي في الفصل ۱۷ من كتاب المناقب في كتاب تذكرة خواص الأمة(المناقب, الحديث الثاني من الفصل 17 في بيان ما نزل من الايات في شأنه(عليه السلام)) وسبط ابن الجوزي(تذكرة خواص الامة, ص 56. قال فيه بالسند المذكور عن أبي سعيد الخدري قال: نظر النبي(صلى الله عليه واله وسلم) الى علي بن ابي طالب (عليه السلام) فقال: هذا وشيعته هم الفئزون يوم القيامة) بحذف الآية.

-وروى الحاكم عبيد الله الحسكاني، وهو من أعاظم مفسريكم في كتابه "شواهد التنزيل" عن الحاكم أبي عبدالله الحافظ ، بسند مرفوع إلى يزيد بن شراحيل الانصاري، قال : سمعت عليا(عليه السلام) يقول : حدثني رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وأنا مسنده الى صدري ، فقال : أي علي . ألم تسمع قول الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} (7 | سورة البينة) ؟ هم انت وشيعتك, وموعدي وموعدكم الحوض, اذا جثت الامم للحساب, تدعون غرا محجلين. (رواه العلامة محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي في كتابه "كفاية الطالب" الباب 62 بسنده عن يزيد بن شراحيل, وذكره الحافظ موفق بن أحمد المكي الخوارزمي في مناقب علي(عليه السلام)).


وغيرهم الكثير من الذي ذكرهم السيد.

أبو الهدى الصيادي

#مودة_أهل_البيت_فرض_كما_يدري

أبو الحَسنُ بنُ ريسان -بنُ الإمامَينِ-

إكباب الشئ على وجهه إسقاطه عليه، وقال في الكشاف: معنى أكب دخل في الكب وصار ذا كب.
استفهام إنكاري عن استواء الحالين تعريضا لهم بعد ضرب حجاب الغيبة عليهم وتحريمهم من تشريف الحضور والخطاب بعد استقرار اللجاج فيهم، والمراد أنهم بلجاجهم في عتو عجيب ونفور من الحق كمن يسلك سبيلا وهو مكب على وجه لا يرى ما في الطريق من ارتفاع وانخفاض ومزالق ومعاثر فليس هذا السائر كمن يمشي سويا على صراط مستقيم فيرى موضع قدمه وما يواجهه من الطريق على استقامة، وما يقصده من الغاية وهؤلاء الكفار سائرون سبيل الحياة وهم يعاندون الحق على علم به فيغمضون عن معرفة ما عليهم أن يعرفوه والعمل بما عليهم أن يعملوا به ولا يخضعون للحق حتى يكونوا على بصيرة من الامر ويسلكوا سبيل الحياة وهم مستوون على صراط مستقيم فيأمنوا الهلاك.
وقد ظهر أن ما في الآية مثل عام يمثل حال الكافر الجاهل اللجوج المتمادي على جهله والمؤمن المستبصر الباحث عن الحق.

تفسير الميزان | السيد الطباطبائي

عبد الرزاق عبد الواحد

#قصيدة_في_رحاب_الحسين

ابو الهدى الصيادي

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٩ - الصفحة ١٨٨

ثواب الأعمال - الشيخ الصدوق - الصفحة ١١٦

جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ١٥ - الصفحة ١٤-١٥ ( بسند مختلف) وبتتمة للحديث بعد "اقرأ وارق" :-
"فيقرأ ثم يرقى قال حفص فما رأيت أحدا أشد خوفا على نفسه من موسى بن جعفر عليهما السلام ولا أرجأ الناس منه وكانت قرائته حزنا فإذا قرأ فكأنه يخاطب انسانا".

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٩ - الصفحة ١٨٨

ثواب الأعمال - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢١٣

المحاسن - ص 96 ( بسند مختلف) - الشيخ أبي جعفر، أحمد بن محمد بن خالد البرقي (المتوفّى سنة 274 هـ) .

الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 8121 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 1464 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (1464) واللفظ له،
والترمذي (2914)،
والنسائي في ((السنن الكبرى)) (8056)،
وأحمد (6799).