قال الفرزدق: لقيني الحسين عليه السلام [في] منصرفي من الكوفة.
فقال: ما وراءك يا أبا فراس؟
قلت: أصدقك؟
قال: الصدق أريد.
قلت: أما القلوب فمعك، وأما السيوف فمع بني أمية والنصر من عند الله.
قال (عليه السلام): ما أراك إلا صدقت، الناس عبيد المال، والدين لغو على ألسنتهم يحوطونه ما درت به معايشهم، فإذا محصوا للبلاء قل الديانون.
فقال: ما وراءك يا أبا فراس؟
قلت: أصدقك؟
قال: الصدق أريد.
قلت: أما القلوب فمعك، وأما السيوف فمع بني أمية والنصر من عند الله.
قال (عليه السلام): ما أراك إلا صدقت، الناس عبيد المال، والدين لغو على ألسنتهم يحوطونه ما درت به معايشهم، فإذا محصوا للبلاء قل الديانون.
العوالم ، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - الصفحة 61
❤🔥6💔1
جاؤُوا بِرَأْسِكَ يا ابْنَ بِنْتِ مُحَمّدٍ
مُتَرَمِّلاً بِدِمائِهِ تَرْمِيلا
وكأنّما بِكَ يا ابْنَ بنتِ مُحَمّدٍ
قَتَلوا جَهاراً عامدينَ رَسُولا
قَتَلُوكَ عَطْشَاناً ولَمّا يَرْقُبُوا
في قَتْلِكَ التنِّزيلَ والتّأْويلا
ويُكَبِّرونَ بِأَنْ قُتِلْتَ وإنّما
قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ
مُتَرَمِّلاً بِدِمائِهِ تَرْمِيلا
وكأنّما بِكَ يا ابْنَ بنتِ مُحَمّدٍ
قَتَلوا جَهاراً عامدينَ رَسُولا
قَتَلُوكَ عَطْشَاناً ولَمّا يَرْقُبُوا
في قَتْلِكَ التنِّزيلَ والتّأْويلا
ويُكَبِّرونَ بِأَنْ قُتِلْتَ وإنّما
قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ
ديك الجن
❤🔥5😢2
البيت الثالث :-
❤️ وَرَعْيَاً ليومِكَ يومِ "الطُّفوف" وسَقْيَاً لأرضِكَ مِن مَصْرَعِ
• (و رعياً ليومك يوم الطفوف )
المُراد مِن الرعاية هو حفظ هذا اليوم، و(الطفوف) إسم لكربلاء.
• (و سقياً لأرضك مِن مصرع)
(سَقياً) أي: أنّني أسقي أرضك و مصرعك سقياً.
و (المصرع) هو المكان الذي يُصرع فيه الإنسان - أي يُقتل - .
و هذا التعبير (سَقياً) باعتبار أنّ السقي مِن علامات الخير للأرض، لذلك في الأشعار العربيّة دائماً ما يشيرُ الشُعراء إلى أنّ الأرض تُسقى، إشارة إلى التفاؤل و إلى الخير.
البيت الرابع :-
❤️ وحُزْناً عليكَ بِحَبْسِ النفوس على نَهْجِكَ النَّيِّرِ المَهْيَعِ
• (حُزناً عليكَ بحبس النفوس)
يَعني أنّ الحُزن عليك يكون بحبس النفوس، أي بضبطها وإيقافها على نهجك.
• ( على نهجك النيّر المَهيع )
(النهج) : هو السبيل
أمّا (النيّر) : فهو البيِّن المنيرُ المُشرق الذي لا يحتاج إلى إيضاح او علامات فهوَ طريقٌ واضحٌ مضمون.
أمّا (المَهيع) : ذات معنى النيّر، فهو تأكيد, المَهيع هو: الواضح.
• (و رعياً ليومك يوم الطفوف )
المُراد مِن الرعاية هو حفظ هذا اليوم، و(الطفوف) إسم لكربلاء.
• (و سقياً لأرضك مِن مصرع)
(سَقياً) أي: أنّني أسقي أرضك و مصرعك سقياً.
و (المصرع) هو المكان الذي يُصرع فيه الإنسان - أي يُقتل - .
و هذا التعبير (سَقياً) باعتبار أنّ السقي مِن علامات الخير للأرض، لذلك في الأشعار العربيّة دائماً ما يشيرُ الشُعراء إلى أنّ الأرض تُسقى، إشارة إلى التفاؤل و إلى الخير.
البيت الرابع :-
• (حُزناً عليكَ بحبس النفوس)
يَعني أنّ الحُزن عليك يكون بحبس النفوس، أي بضبطها وإيقافها على نهجك.
• ( على نهجك النيّر المَهيع )
(النهج) : هو السبيل
أمّا (النيّر) : فهو البيِّن المنيرُ المُشرق الذي لا يحتاج إلى إيضاح او علامات فهوَ طريقٌ واضحٌ مضمون.
أمّا (المَهيع) : ذات معنى النيّر، فهو تأكيد, المَهيع هو: الواضح.
#شرح_عينية_الجواهري
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥7
يا قَتيلاً قَوَّضَ الدَهرُ بِهِ
عُمُدَ الدينِ وَأَعلامَ الهُدى
قَتَلوهُ بَعدَ عِلمٍ مِنهُمُ
أَنَّهُ خامِسُ أَصحابِ الكِسا
وَصَريعاً عالَجَ المَوتَ بِلا
شَدَّ لَحيَينِ وَلا مَدَّ رِدا
غَسَلوهُ بِدَمِ الطَعنِ وَما
كَفَّنوهُ غَيرَ بَوغاءِ الثَرى
مُرهَقاً يَدعو وَلا غَوثَ لَهُ
بِأَبٍ بَرٍّ وَجَدٍّ مُصطَفى
وَبِأُمٍّ رَفَعَ اللَهُ لَها
عَلَماً ما بَينَ نُسوانِ الوَرى
أَيُّ جَدٍّ وَأَبٍ يَدعوهُما
جَدَّ يا جَدَّ أَغِثني يا أَبا
يا رَسولَ اللَهِ يا فاطِمَةٌ
يا أَميرَ المُؤمِنينَ المُرتَضى
كَيفَ لَم يَستَعجِلِ اللَهُ لَهُم
بِاِنقِلابِ الأَرضِ أَو رَجمِ السَما
عُمُدَ الدينِ وَأَعلامَ الهُدى
قَتَلوهُ بَعدَ عِلمٍ مِنهُمُ
أَنَّهُ خامِسُ أَصحابِ الكِسا
وَصَريعاً عالَجَ المَوتَ بِلا
شَدَّ لَحيَينِ وَلا مَدَّ رِدا
غَسَلوهُ بِدَمِ الطَعنِ وَما
كَفَّنوهُ غَيرَ بَوغاءِ الثَرى
مُرهَقاً يَدعو وَلا غَوثَ لَهُ
بِأَبٍ بَرٍّ وَجَدٍّ مُصطَفى
وَبِأُمٍّ رَفَعَ اللَهُ لَها
عَلَماً ما بَينَ نُسوانِ الوَرى
أَيُّ جَدٍّ وَأَبٍ يَدعوهُما
جَدَّ يا جَدَّ أَغِثني يا أَبا
يا رَسولَ اللَهِ يا فاطِمَةٌ
يا أَميرَ المُؤمِنينَ المُرتَضى
كَيفَ لَم يَستَعجِلِ اللَهُ لَهُم
بِاِنقِلابِ الأَرضِ أَو رَجمِ السَما
الشريف الرضي
❤🔥4
• الجَمِعْ والتَفْرِيق بَينَ الصَلاتَين
سأل النواب (وهو أحد حاضرين مجالس السيد محمد الموسوي) السيد عن سبب اختلاف الشيعة عن بقية الجماعات في الجمع والتفريق بين صلاتي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من دون عذر.
فأجاب السيد: - أن الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) كان يجمع في أحيان ويفرق في أحيان أخرى وبالدليل من كتب أهل السنة: -
في حال لا زال لديكم استفسارات حول الموضوع تشرفونا في مجلس(تعليقات) القناة.
#نحن_أبناء_الدليل
سأل النواب (وهو أحد حاضرين مجالس السيد محمد الموسوي) السيد عن سبب اختلاف الشيعة عن بقية الجماعات في الجمع والتفريق بين صلاتي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من دون عذر.
فأجاب السيد: - أن الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) كان يجمع في أحيان ويفرق في أحيان أخرى وبالدليل من كتب أهل السنة: -
1-مسلم بن الحجّاج: روى في صحيحه في باب "الجمع بين الصلاتين في الحضر" بسنده عن إبن عباس، أنه قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) الظهر والعصر جمعًا، والمغرب والعشاء جمعًا، في غير خوف ولا سفر.
2- وروى أيضًا، سنده عن إبن عباس، أنه قال: صليت مع النبي (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) ثمانيًا جمعًا(والمقصود الظهر والعصر)، وسبعًا جمعًا(والمقصود المغرب والعشاء).
3-وروى الزرقاني (وهو من كبار علماء السنة) في كتاب "شرح موطَّأ مالك ج ١ ص ٢٦٣، باب الجمع بين الصلاتين" عن النسائي، عن طريق عمرو بن هاشم، عن ابن الشعثاء، انه قال: إن ابن عباس كان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وصلاتي المغرب والعشاء في البصرة، وكان يقول: هكذا صلى رسول الله (صلى الله عليه وعلى اله وسلم).
واوضح دليل على جواز الجمع من غير عذر هو ان علماء اهل السنة فتحوا بابًا في صحاحهم ومسانيدهم بعنوان: "الجمع بين الصلاتين."
في حال لا زال لديكم استفسارات حول الموضوع تشرفونا في مجلس(تعليقات) القناة.
#نحن_أبناء_الدليل
❤🔥3👏1
أبناءُ فاطمةٍ رسلُ العُلا رضعوا
وبالسَّماحِ غدوا والجودِ إذ فطموا
قومٌ إذا حلف الأقوامُ أنَّهُمُ
خيرُ البرّيةِ لم يحنث لهم قسمُ
سما لهم في سماءِ المجدِ من شرفِ
بيتٌ تداعت إليه العُربُ والعجَمُ
مناقبٌ سمحت في كلِّ مكرمةٍ
كانَّما هي في أنف العُلا شَمَمُ
وبالسَّماحِ غدوا والجودِ إذ فطموا
قومٌ إذا حلف الأقوامُ أنَّهُمُ
خيرُ البرّيةِ لم يحنث لهم قسمُ
سما لهم في سماءِ المجدِ من شرفِ
بيتٌ تداعت إليه العُربُ والعجَمُ
مناقبٌ سمحت في كلِّ مكرمةٍ
كانَّما هي في أنف العُلا شَمَمُ
ابن الحناط
❤🔥2
ها هي الهيجاءُ في صدرِ السماءِ
ونجومٌ في مَضاميرِ الوغىٰ تسْتَبِقُ
وكُريّاتُ دماءٍ
عند أقطارِ السماواتِ العُلىٰ تَعْتَنِقُ
جاءَ من ترسانةِ الله نداءْ
إنّها ليست دماءْ...!
بل نُسوغٌ وبها تنمو أزاهيرُ الإباءْ
لم يَزَلْ يُسْتَفُّ منها العَبَقُ
وهي تَنْداحُ من اللَّوْحِ
إلى الأرضِ بثوبِ الكبرياءْ...
ذاكَ سرُّ الله مُلقىً بالعَراءْ.
إشربي أيتها الأسيافُ
من جُرحِ التُّقى
وِرْداً طَهوراً
إنّها ليست دماءْ...!
هي للمُحْتَضرين الرَّمَقُ
إشربي أيتها الأرماحُ منها
فهيَ للبائسِ والمُعْتَرِّ مالٌ و ثَراءْ
وهي للمَكْلومِ بُرْءٌ و شفاءْ.
قالت النفسُ التي عاشَتْ و ماتَتْ مطمئنَّه:
"إخْلَعي أيتها الخيلُ الأعِنَّه
واترُكي ذاك الخِباءْ".
أسفاً..:
لم يفقهوا ما كانت النفسُ تشاءْ
أحرَقوا ذاك الخِباءْ
خرجتْ منه اليتامىٰ و النساءْ
هل رَأتْ عينٌ شُموساً
من خيامٍ تُشرِقُ.
ويتامىٰ كنجومٍ
زانَها بين اللَّهيبِ الألَقُ.
أهو إنجيلُ ابنِ مريمْ
أم خيامُ المصطفىٰ تحترقُ.
عجباً..!!
كيف على الأرضِ
سماءُ الله لا تنْطبِقُ
وتَرى توراةَ موسىٰ في العَراءْ.
من وريدِ السِّبطِ فاضَتْ أنفُسٌ للأنبياءْ
إنّها ليست دماءْ..
أحرُفُ القرآن سالَتْ
في بَوادي كربلاءْ.
ونجومٌ في مَضاميرِ الوغىٰ تسْتَبِقُ
وكُريّاتُ دماءٍ
عند أقطارِ السماواتِ العُلىٰ تَعْتَنِقُ
جاءَ من ترسانةِ الله نداءْ
إنّها ليست دماءْ...!
بل نُسوغٌ وبها تنمو أزاهيرُ الإباءْ
لم يَزَلْ يُسْتَفُّ منها العَبَقُ
وهي تَنْداحُ من اللَّوْحِ
إلى الأرضِ بثوبِ الكبرياءْ...
ذاكَ سرُّ الله مُلقىً بالعَراءْ.
إشربي أيتها الأسيافُ
من جُرحِ التُّقى
وِرْداً طَهوراً
إنّها ليست دماءْ...!
هي للمُحْتَضرين الرَّمَقُ
إشربي أيتها الأرماحُ منها
فهيَ للبائسِ والمُعْتَرِّ مالٌ و ثَراءْ
وهي للمَكْلومِ بُرْءٌ و شفاءْ.
قالت النفسُ التي عاشَتْ و ماتَتْ مطمئنَّه:
"إخْلَعي أيتها الخيلُ الأعِنَّه
واترُكي ذاك الخِباءْ".
أسفاً..:
لم يفقهوا ما كانت النفسُ تشاءْ
أحرَقوا ذاك الخِباءْ
خرجتْ منه اليتامىٰ و النساءْ
هل رَأتْ عينٌ شُموساً
من خيامٍ تُشرِقُ.
ويتامىٰ كنجومٍ
زانَها بين اللَّهيبِ الألَقُ.
أهو إنجيلُ ابنِ مريمْ
أم خيامُ المصطفىٰ تحترقُ.
عجباً..!!
كيف على الأرضِ
سماءُ الله لا تنْطبِقُ
وتَرى توراةَ موسىٰ في العَراءْ.
من وريدِ السِّبطِ فاضَتْ أنفُسٌ للأنبياءْ
إنّها ليست دماءْ..
أحرُفُ القرآن سالَتْ
في بَوادي كربلاءْ.
جابِر الكاظِمي , كُتبت القصيدة في المستشفى من على سرير غرفة العناية الخاصة في الكويت سنة ٢٠٠٥.
❤🔥4
وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران عن درست، عن عيسى بن بشير، عن أبي حمزة قال:
قال أبو جعفر (عليه السلام):
«لما حضرت أبي عليّ بن الحسين الوفاة، ضمّني إلى صدره وقال: يا بنيّ، أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة، وبما ذكر أنّ أباه أوصاه به:
(( يا بنيّ، اصبر على الحقّ وإن كان مرّاً )) ».
قال أبو جعفر (عليه السلام):
«لما حضرت أبي عليّ بن الحسين الوفاة، ضمّني إلى صدره وقال: يا بنيّ، أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة، وبما ذكر أنّ أباه أوصاه به:
(( يا بنيّ، اصبر على الحقّ وإن كان مرّاً )) ».
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٥ - الصفحة ٢٣٧.
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٩١.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٦٨ - الصفحة ٧٦ و ٧٧.
ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ١ - الصفحة ٦٥٥( بإختلافٍ يسير).
#لعلكم_تهتدون
❤🔥4
وَلَو نَشرَ النَبيُّ لَكُنتُ مِنهُ
مَكانَ أَبي هُرَيرة غَيرَ مين
أَلَحَّ زيارة ليلف زاداً
مُعداً لابن فاطمة الحُسين(1)
(1) وهذا منه لتشيعه الغالي وانحرافه عن أبي هريرة. وفيه شهادة لأبي هريرة بشدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم
مَكانَ أَبي هُرَيرة غَيرَ مين
أَلَحَّ زيارة ليلف زاداً
مُعداً لابن فاطمة الحُسين(1)
ابن طباطبا العلوي
(1) وهذا منه لتشيعه الغالي وانحرافه عن أبي هريرة. وفيه شهادة لأبي هريرة بشدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم
👎3🤔3
البيت الخامس :-
❤️ وصَوْنَاً لمجدِكَ مِنْ أَنْ يُذَال بما أنتَ تأباهُ مِنْ مُبْدَعِ.
• (و صوناً لِمجدك مِن أن يُذال)
(يُذال) أي :يُهان.
و المُراد أنّي أصون مجدك صوناً.
• (بما أنت تأباهُ مِن مُبدَعِ)
(تأباهُ) أي : ترفضُه ولا تقبلُه.
و(مبدَعِ) تعني : البدعة أي المنكراتِ التي استحدثَها الضالونَ وألبسوها زيَّ الشعائرِ الحسينيةِ أو غيرها مِن المفترياتِ الموجودةِ في الكُتبِ.
البيت السادس :-
❤️ فيا أيُّها الوِتْرُ في الخالدِينَ فَذَّاً ، إلى الآنَ لم يُشْفَعِ.
• ( فيا أيُّها الوِتْرُ في الخالدِينَ )
(الوتر): هو المُفرد.
• ( فَذَّاً ، إلى الآنَ لم يُشْفَعِ )
( فذًّ ) تعني : فَرْدٌ لا مثيل له، فريدٌ من نوعه.
و (الشفع) هو : الزوج المماثل -شيئان متماثلان-
و (صيَّر الشَّيء شَفْعًا) أي زوجًا، بأن يُضيف إليه مِثْلَه.
البيت السابع :-
❤️ ويا عِظَةَ الطامحينَ العِظامِ للاهينَ عن غَدِهِمْ قُنَّعِ.
• (ويا عِظَةَ الطامحينَ العِظامِ)
(العظة) هي :- الموعظة، والموعظة تعني:- العِبرة.
و (الطامحون) هم الذين ينظرون إلى العُلو، أو الشيء البعيد.
و طَمَح ببصره: إمّا أن رفعه إلى الأعلى، و إمّا أن نظر إلى أبعد نُقطةٍ يُمكن أن يراها.
• (للاهينَ عن غَدِهِمْ قُنَّعِ)
و هذه العِظة تُوجّه إلى هؤلاء الّلاهين عن غدهم، الذين يشتغلون في السفاسف و لا يملكون بُعد نظر.
• (القُنّع) جمعٌ لقانع.
فهؤلاء مُقتنعون بما عندهم، مشغولون بالذي بين أيديهم، لا يبحثون عمّا هو أبعد من ذلك.
• (و صوناً لِمجدك مِن أن يُذال)
(يُذال) أي :يُهان.
و المُراد أنّي أصون مجدك صوناً.
• (بما أنت تأباهُ مِن مُبدَعِ)
(تأباهُ) أي : ترفضُه ولا تقبلُه.
و(مبدَعِ) تعني : البدعة أي المنكراتِ التي استحدثَها الضالونَ وألبسوها زيَّ الشعائرِ الحسينيةِ أو غيرها مِن المفترياتِ الموجودةِ في الكُتبِ.
البيت السادس :-
• ( فيا أيُّها الوِتْرُ في الخالدِينَ )
(الوتر): هو المُفرد.
• ( فَذَّاً ، إلى الآنَ لم يُشْفَعِ )
( فذًّ ) تعني : فَرْدٌ لا مثيل له، فريدٌ من نوعه.
و (الشفع) هو : الزوج المماثل -شيئان متماثلان-
و (صيَّر الشَّيء شَفْعًا) أي زوجًا، بأن يُضيف إليه مِثْلَه.
البيت السابع :-
• (ويا عِظَةَ الطامحينَ العِظامِ)
(العظة) هي :- الموعظة، والموعظة تعني:- العِبرة.
و (الطامحون) هم الذين ينظرون إلى العُلو، أو الشيء البعيد.
و طَمَح ببصره: إمّا أن رفعه إلى الأعلى، و إمّا أن نظر إلى أبعد نُقطةٍ يُمكن أن يراها.
• (للاهينَ عن غَدِهِمْ قُنَّعِ)
و هذه العِظة تُوجّه إلى هؤلاء الّلاهين عن غدهم، الذين يشتغلون في السفاسف و لا يملكون بُعد نظر.
• (القُنّع) جمعٌ لقانع.
فهؤلاء مُقتنعون بما عندهم، مشغولون بالذي بين أيديهم، لا يبحثون عمّا هو أبعد من ذلك.
#شرح_عينية_الجواهري
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥6👏2
أَنا اِبنُ عَلَيِّ الحبرِ مِن آلِ هاشِم
كَفاني بِهَذا مَفخَراً حينَ أَفخَرُ
وَجَدّي رَسولُ اللَهِ أَكرَمُ مَن مَشى
وَنَحنُ سِراجُ اللَهِ في الأَرضِ يزهرُ
وَفاطِمَة أُمّي سُلالَةُ أَحمَدٍ
وَعَمّي يُدعى ذا الجَناحَينِ جَعفَرُ
وَفينا كِتابُ اللَهِ يَنزِلُ صادِقاً
وَفينا الهُدى وَالوَحيُ وَالخَيرُ يُذكَرُ
وَنَحنَ وُلاة الناسِ نَسقي وُلاتنا
بِكَأسِ رَسولِ اللَهِ ما لَيسَ يُنكَرُ
وَشيعَتُنا في الناسِ أَكرَمُ شيعَةٍ
وَمُبغِضُنا يَومَ القِيامَةِ يَخسَرُ
كَفاني بِهَذا مَفخَراً حينَ أَفخَرُ
وَجَدّي رَسولُ اللَهِ أَكرَمُ مَن مَشى
وَنَحنُ سِراجُ اللَهِ في الأَرضِ يزهرُ
وَفاطِمَة أُمّي سُلالَةُ أَحمَدٍ
وَعَمّي يُدعى ذا الجَناحَينِ جَعفَرُ
وَفينا كِتابُ اللَهِ يَنزِلُ صادِقاً
وَفينا الهُدى وَالوَحيُ وَالخَيرُ يُذكَرُ
وَنَحنَ وُلاة الناسِ نَسقي وُلاتنا
بِكَأسِ رَسولِ اللَهِ ما لَيسَ يُنكَرُ
وَشيعَتُنا في الناسِ أَكرَمُ شيعَةٍ
وَمُبغِضُنا يَومَ القِيامَةِ يَخسَرُ
منسوب للإمام الحسين (عليه الصلاة و السلام )
❤🔥5
يا بن النبي وبضعة الزهراء
لك في العلو مكانة الجوزاء
ولسر سرك نفحة نبوية
أحييت منها ميت الأحياء
ولك الكرامات التي من نورها
عن مصر ولى غيهب الظلماء
يا سبط خير المرسلين ومن له
أعلى العطايا باليد البيضاء
هذا مقام العائذين وموثل
للائذين بسيد الشهداء
هذا حمى السبط الحسين من احتمى
بجماح فاز بمنحة وهناء
حاشى يزورك في رحابك بائسٌ
إلا وعاد بصفقة السعداء
لك في العلو مكانة الجوزاء
ولسر سرك نفحة نبوية
أحييت منها ميت الأحياء
ولك الكرامات التي من نورها
عن مصر ولى غيهب الظلماء
يا سبط خير المرسلين ومن له
أعلى العطايا باليد البيضاء
هذا مقام العائذين وموثل
للائذين بسيد الشهداء
هذا حمى السبط الحسين من احتمى
بجماح فاز بمنحة وهناء
حاشى يزورك في رحابك بائسٌ
إلا وعاد بصفقة السعداء
أحمد الحملاوي
❤🔥6
عَجِبتُ لِذي التَجاربِ كَيفَ يَسهو
وَيَتلو اللَهوَ بَعدَ الإِحتِباكِ
وَمُرتَهنُ الفَضائِحِ وَالخَطايا
يُقَصِّرُ بِاِجتِهادٍ لِلفِكاكِ
وَموبِقُ نَفسِهِ كَسَلاً وَجَهَلاً
وَمورِدُها مَخوفاتِ الهَلاكِ
بِتَجديدِ المَآثِمِ كُلَّ يَومٍ
وَقَصدٍ لِلمُحَرَّمِ بِاِنتِهاكِ
سَيَعلَمُ حينَ تَفجُؤُهُ المَنايا
وَيَكثُفُ حَولَهُ جَمعُ البَواكي
وَيَتلو اللَهوَ بَعدَ الإِحتِباكِ
وَمُرتَهنُ الفَضائِحِ وَالخَطايا
يُقَصِّرُ بِاِجتِهادٍ لِلفِكاكِ
وَموبِقُ نَفسِهِ كَسَلاً وَجَهَلاً
وَمورِدُها مَخوفاتِ الهَلاكِ
بِتَجديدِ المَآثِمِ كُلَّ يَومٍ
وَقَصدٍ لِلمُحَرَّمِ بِاِنتِهاكِ
سَيَعلَمُ حينَ تَفجُؤُهُ المَنايا
وَيَكثُفُ حَولَهُ جَمعُ البَواكي
منسوب الى الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام)
❤🔥6
عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن مهران، عن درست بن أبي منصور، عن عيسى بن بشير، عن أبي حمزة الثمالي
عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
لما حضر علي بن الحسين (عليهما السلام) الوفاة ضمني إلى صدره، ثم قال:
يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي (عليه السلام) حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن أباه أوصاه به، قال:
يا بني إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله.
عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
لما حضر علي بن الحسين (عليهما السلام) الوفاة ضمني إلى صدره، ثم قال:
يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي (عليه السلام) حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن أباه أوصاه به، قال:
يا بني إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله.
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٣٣١.
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٦ - الصفحة ٤٨.
ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٤ - الصفحة ٣٥٤٠.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٥ - الصفحة ١١٨ (بإختلاف يسير).
#لعلكم_تهتدون
❤🔥5
قَدِمتُ .. وَعَفْوَكَ عن مََقدَمي
حَسيراً ، أسيراً ، كسيراً ، ظَمي
قدِمتُ لأ ُحرِمَ في رَحْبَتَيْك
سَلامٌ لِمَثواكَ من مَحرَم ِ
فَمُذْ كنتُ طفلاً رأيتُ الحسين
مَناراً إلى ضوئِهِ أنتَمي
ومُذْ كنتُ طفلاًوجَدتُ الحسين
مَلاذاً بأسوارِهِ أحتَمي
وَمُذْ كنتُ طفلاً عرَفتُ الحسين
رِضاعاً.. وللآن لم أ ُفطَمِ !
حَسيراً ، أسيراً ، كسيراً ، ظَمي
قدِمتُ لأ ُحرِمَ في رَحْبَتَيْك
سَلامٌ لِمَثواكَ من مَحرَم ِ
فَمُذْ كنتُ طفلاً رأيتُ الحسين
مَناراً إلى ضوئِهِ أنتَمي
ومُذْ كنتُ طفلاًوجَدتُ الحسين
مَلاذاً بأسوارِهِ أحتَمي
وَمُذْ كنتُ طفلاً عرَفتُ الحسين
رِضاعاً.. وللآن لم أ ُفطَمِ !
عبد الرازق عبد الواحد
#قصيدة_في_رحاب_الحسين
❤🔥7
البيت الثامن :-
❤️ تعاليتَ من مُفْزِعٍ للحُتوفِ وبُورِكَ قبرُكَ من مَفْزَعِ .
• (تعاليتَ من مُفْزِعٍ للحُتوفِ)
المُفزعُ :هو المُخيف.
و الحُتوف: جمعُ حَتف ، و هو الموتُ المؤلمُ.
فيكون المعنى: َتعاليتَ يا حُسين مخيفًا للحتوفِ.
• (و بُورك قبرك مِن مَفزعِ)
و(المَفزَعُ) هو : الملجأ عندَ النكباتِ، أو شخص يُحتمى به.
أي إنكَّ حيثُ تُخيفُ الحتوفَ، فإنّ الخائفينَ يتدافعونَ إلى مثواكَ العظيم.
البيت التاسع :-
❤️ تلوذُ الدُّهورُ فَمِنْ سُجَّدٍ على جانِبَيهِ ومِن رُكَّعِ .
• (تلوذُ الدُّهورُ)
(تلوذ) أي التجأتْ اليكَ.
و(لاذَ بالشيء) التجأ إليه واستتر وتحصن به.
(الدهور): أي الأزمنةُ ، ويَقصدُ بِها -في البيت- أبناءَ الدهرِ ،أبناءِ الزمانَ أي الناسَ بعمومِهم على مَدى الزمانِ ،فَلا يقصدُ الدهرَ بذاتِه.
ويتوضحُ هذا مِن تَتِمةِ البيتِ.
•(فَمِنْ سُجَّدٍ على جانبيه ومن رُكَّعِ)
و(جانِبَيهِ) أي جانبَي الضريحِ المشرفِّ حيثُ مصرعُ الحسينِ -عليهِ الصلاةُ والسلامُ- .
• (تعاليتَ من مُفْزِعٍ للحُتوفِ)
المُفزعُ :هو المُخيف.
و الحُتوف: جمعُ حَتف ، و هو الموتُ المؤلمُ.
فيكون المعنى: َتعاليتَ يا حُسين مخيفًا للحتوفِ.
• (و بُورك قبرك مِن مَفزعِ)
و(المَفزَعُ) هو : الملجأ عندَ النكباتِ، أو شخص يُحتمى به.
أي إنكَّ حيثُ تُخيفُ الحتوفَ، فإنّ الخائفينَ يتدافعونَ إلى مثواكَ العظيم.
البيت التاسع :-
• (تلوذُ الدُّهورُ)
(تلوذ) أي التجأتْ اليكَ.
و(لاذَ بالشيء) التجأ إليه واستتر وتحصن به.
(الدهور): أي الأزمنةُ ، ويَقصدُ بِها -في البيت- أبناءَ الدهرِ ،أبناءِ الزمانَ أي الناسَ بعمومِهم على مَدى الزمانِ ،فَلا يقصدُ الدهرَ بذاتِه.
ويتوضحُ هذا مِن تَتِمةِ البيتِ.
•(فَمِنْ سُجَّدٍ على جانبيه ومن رُكَّعِ)
و(جانِبَيهِ) أي جانبَي الضريحِ المشرفِّ حيثُ مصرعُ الحسينِ -عليهِ الصلاةُ والسلامُ- .
#شرح_عينية_الجواهري
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥5