عليك بتقوى الله إن كنت غــافلا
يأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري
فكيف تخــاف من الفقر والله رازق
فقد رزق الطير و الحوت في البحر
من ظــن أن الرزق يأتــي بقوة
مــا أكل الطير شيئا مع النسر
تزول عن الدنيــا فإنك لا تدري
إذا جــن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مــات بغير علــة
وكم من سقيــم عــاش حينــا من الظهــر
وكم من فتــى أمسى وأصبح ضـــاحكــا
وأكفانــه في الغيب تنسج وهو لا يدري
فمن عاش ألفا و ألفين
فلا بد من يوم يسير إلى القبر.
يأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري
فكيف تخــاف من الفقر والله رازق
فقد رزق الطير و الحوت في البحر
من ظــن أن الرزق يأتــي بقوة
مــا أكل الطير شيئا مع النسر
تزول عن الدنيــا فإنك لا تدري
إذا جــن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مــات بغير علــة
وكم من سقيــم عــاش حينــا من الظهــر
وكم من فتــى أمسى وأصبح ضـــاحكــا
وأكفانــه في الغيب تنسج وهو لا يدري
فمن عاش ألفا و ألفين
فلا بد من يوم يسير إلى القبر.
محمد بن ادريس الشافعي
❤🔥6
البيت الأول :-
❤️ فِدَاءً لمثواكَ من مَضْجَعِ تَنَوَّرَ بالأبلَجِ الأروَعِ
• (فِدَاءً لمثواكَ من مَضْجَعِ )
المثوى: هو المكان حيث يثوي الإنسان، و يثوي إليه أي: يعود إليه كي يستقرّ فيه.
المضجع: هو المكان الذي ينام فيه الإنسان.
• (تنوّر بالأبلج الأروع) التَنورُ هنا لا مِن النُور إنّما مِن (النَور) أي: الورود.
النَور في لُغة العرب: هو الورد، بقرينة البيت الذي يأتي بعدها:
بأعبق مِن نفحات الجنان** روحاً و مِن مسكها أضوع
فهناك عَبَق، و مِسْكٌ يضوع، و رائحة، والرائحة لا تأتي مِن النُور، بل مِن النَور.
(الأبلج) هو صاحب الجبين الواسع المُشرق.
و يُقال -أبلج - كذلك للذي لا تلتقي حاجباه.
و أمّا (الأروع) فهي مِن الرائع، و الرائعُ هو حسنُ الجسمِ، و حسنُ الوجهِ، و حسنُ الشعرِ، و لهُ مهابةٌ بين الناسِ و بين قومِه.
والشيءُ الرائعُ هوَ المثيرُ للعجبِ وما جاوز الحدَّ في نواحي الفنِّ والأخلاق والفِكر.
فالذي يظهر مِن قول الشاعر هنا في البيت الأوّل:
البيت الثاني :-
❤️ بأعبقَ من نَفحاتِ الجِنانِ رُوْحَاً ومن مِسْكِها أَضْوَعِ
• (بأعبق من نفحات الجنان) أي أن هذه الورود و الأزاهير فاحتْ عُطُورها بأعبق من نفحات الجنان.
و (العَبَق) هو طيب الرائحة.
• (روحاً و من مسكها أضوع) فـ(الروح) هو ارتياح النفس إمّا لنسيم عذب أو لرائحة طيّبة, وغيرها, مثلما جاء التعبير في القرآن الكريم: (رَوحٌ و ريحان) [ الواقعة | 89 ]
و(المِسك) هو العِطر المُستخرج مِن نافجة الغَزال.
وهو نوعٌ من أنواع الدم ذُو رائحة طيّبة .
و(ضاع المسك) أي انتشرت رائحته في المكان.
و هذان البيتان يتحدّث فيهما الشاعر عن كربلاء.
• (فِدَاءً لمثواكَ من مَضْجَعِ )
المثوى: هو المكان حيث يثوي الإنسان، و يثوي إليه أي: يعود إليه كي يستقرّ فيه.
المضجع: هو المكان الذي ينام فيه الإنسان.
• (تنوّر بالأبلج الأروع) التَنورُ هنا لا مِن النُور إنّما مِن (النَور) أي: الورود.
النَور في لُغة العرب: هو الورد، بقرينة البيت الذي يأتي بعدها:
بأعبق مِن نفحات الجنان** روحاً و مِن مسكها أضوع
فهناك عَبَق، و مِسْكٌ يضوع، و رائحة، والرائحة لا تأتي مِن النُور، بل مِن النَور.
و العرب يُطلقون كلمة (النَور) على الورد الذي يُزهر بشكل طبيعي (يعني لا يأتي زارع يزرعه) و في الغالب يُستعمل في الورد الأبيض الذي ينبت مع الأعشاب في فصل الربيع.
فيُقال: (تنوّرت الأرض) أي أعشبتْ و خرج فيها الزهر و الورد الطبيعي.
و أمّا (النوّار) فهي الثمار.
ويُقال: (شجرة تنوّرتْ) أي خرجتْ ثمارها مِن أكمامها.
(الأبلج) هو صاحب الجبين الواسع المُشرق.
و يُقال -أبلج - كذلك للذي لا تلتقي حاجباه.
و أمّا (الأروع) فهي مِن الرائع، و الرائعُ هو حسنُ الجسمِ، و حسنُ الوجهِ، و حسنُ الشعرِ، و لهُ مهابةٌ بين الناسِ و بين قومِه.
والشيءُ الرائعُ هوَ المثيرُ للعجبِ وما جاوز الحدَّ في نواحي الفنِّ والأخلاق والفِكر.
فالذي يظهر مِن قول الشاعر هنا في البيت الأوّل:
أنّ الشاعر يجعل نفسه فداءً لهذا المثوى، لهذه الأرض التي استقرّ فيها الحُسين، لأنّ هذا المثوى تنوّر بالأبلج الأروع.
فهذا الأبلج الأروع الذي ثوى في هذا المكان جعل هذا المكان مُزهراً مُورداً، و هنا لا يتحدّث عن الأزهار و عن الورود بهذا المعنى الحسّي، و إنّما يتحدّث عن معنىً حقيقي للأزهار و للورود.
أزهرتْ حقيقة الورود في هذا المكان حين ثوى فيه هذا الأبلج الأروع.
البيت الثاني :-
• (بأعبق من نفحات الجنان) أي أن هذه الورود و الأزاهير فاحتْ عُطُورها بأعبق من نفحات الجنان.
و (العَبَق) هو طيب الرائحة.
• (روحاً و من مسكها أضوع) فـ(الروح) هو ارتياح النفس إمّا لنسيم عذب أو لرائحة طيّبة, وغيرها, مثلما جاء التعبير في القرآن الكريم: (رَوحٌ و ريحان) [ الواقعة | 89 ]
و(المِسك) هو العِطر المُستخرج مِن نافجة الغَزال.
وهو نوعٌ من أنواع الدم ذُو رائحة طيّبة .
و(ضاع المسك) أي انتشرت رائحته في المكان.
و هذان البيتان يتحدّث فيهما الشاعر عن كربلاء.
#شرح_عينية_الجواهري
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥9👏1
توكل على الرحمن الامر كله
توكل ذي عقل نحا منهج الادب
فلا تقعدن حلس البطالة غافلا
ولا ترغبن في العجز يوما عن الطلب
الم تر ان الله قال لمريم
كما القلم القدسي في لوحه كتب
مذ انفردت لله في ظل نخلة
وهزي اليك الجذع يساقط الرطب
ولو شاء ان تجنيه من غير هزها
ومن غير اعمال الوسائل والتعب
لمال اليها الجذع حتى بحجرها
جنته ولكن كل شيء له سبب
توكل ذي عقل نحا منهج الادب
فلا تقعدن حلس البطالة غافلا
ولا ترغبن في العجز يوما عن الطلب
الم تر ان الله قال لمريم
كما القلم القدسي في لوحه كتب
مذ انفردت لله في ظل نخلة
وهزي اليك الجذع يساقط الرطب
ولو شاء ان تجنيه من غير هزها
ومن غير اعمال الوسائل والتعب
لمال اليها الجذع حتى بحجرها
جنته ولكن كل شيء له سبب
أبو الهدى الصيادي
❤🔥6👏1
بأسمه تعالى رحمن الدنيا والاخره
بعد التوكل على الخالق سنبدأ بسلسلة مختصه لنشر بعض المواضيع التي فيها بعض الاشكالات والبعض حتى يجهلها...
سيكون المصدر ومرجع هذه السلسلة هو كتاب "ليالي بيشاور" للشيخ والسيد محمد الموسوي (سلطان الواعظين الشيرازي).
بعد التوكل على الخالق سنبدأ بسلسلة مختصه لنشر بعض المواضيع التي فيها بعض الاشكالات والبعض حتى يجهلها...
سيكون المصدر ومرجع هذه السلسلة هو كتاب "ليالي بيشاور" للشيخ والسيد محمد الموسوي (سلطان الواعظين الشيرازي).
🔥5❤🔥2👏1
السيد محمد الموسوي
سلطان الواعظين الشيرازي
سلطان الواعظين الشيرازي
السيد محمد الموسوي، المعروف بلقب "سلطان الواعظين الشيرازي"، كان عالمًا ورجل دين شيعيًا بارزًا من إيران. ولد في مدينة شيراز وبرز بفضل قدراته الخطابية والوعظية، حيث كان معروفًا بقدرته على إلقاء المحاضرات الدينية والخطب بأسلوب مؤثر وجذاب.#نحن_أبناء_الدليل
تميز الشيرازي بمعرفته الواسعة في الفقه الإسلامي والعقائد، وكان له دور كبير في نشر المذهب الشيعي وتعاليمه. ألف العديد من الكتب والمقالات التي تناولت مواضيع دينية وفكرية، وشارك في العديد من المناظرات والحوارات الدينية مع علماء من مذاهب أخرى.
ساهم الشيرازي أيضًا في التوعية الاجتماعية والسياسية بين المسلمين، حيث كان ينادي بالوحدة والتفاهم بين مختلف الفرق الإسلامية. كانت حياته مليئة بالنشاطات العلمية والدعوية، مما جعله يحتل مكانة مرموقة في الأوساط الدينية والثقافية في العالم الإسلامي.
❤🔥5
طـفَـحَ الـدمـعُ و قـالْ..أنـتَ قـوسٌ أم هِـلالْ؟
لسـتُ أدري أشُعاعٌ..جـاء مـنـكَ أم سِهـامْ؟
كُـلُُّهـا قد نـفـَدتْ بالـطـفِّ في قـلــبِ الإمـامْ
و هُنـا جــاء السؤالْ...أنـتَ قـوسٌ أم هِلالْ؟
يـا هِـلالاً في الظُهور..تمـلأُ الدنـيــا ثُـبـورْ
ليس في دنيا الرزايـا..يبعثُ الحزن سِواكْ
لـيـت أمّـي لم تلدنـي..لـيـت عيني لا تـراكْ
و سُـؤالـي لا يـــزال..أنـتَ قـوسٌ أم هِـلالْ؟
يـــــا هِــلالاً و أراكْ..كنتُ في الطفِّ هناكْ
توسِعُ الأجساد رميـاً..وهي في ذاك عَـراءْ
ليت شعـري أنِبــالٌ..منك تأتــي أم ضِيـاءْ؟
فـإذا كـانــت نِـبــال..أنـتَ قـوسٌ أم هِـلالْ؟
أندِبُ السبطَ القتـيـل..بنـحـيـبٍ و عــويـــلْ
رأسهُ فوق العـوالـي..جسمهُ فــي كربــلاءْ
و سهــامٌ تـتـوالـى..منك يا قـوسَ السمـاءْ
كيفَ أرديْتَ الجمالْ..أنـتَ قوسٌ أم هِـلالْ؟
لسـتُ أدري أشُعاعٌ..جـاء مـنـكَ أم سِهـامْ؟
كُـلُُّهـا قد نـفـَدتْ بالـطـفِّ في قـلــبِ الإمـامْ
و هُنـا جــاء السؤالْ...أنـتَ قـوسٌ أم هِلالْ؟
يـا هِـلالاً في الظُهور..تمـلأُ الدنـيــا ثُـبـورْ
ليس في دنيا الرزايـا..يبعثُ الحزن سِواكْ
لـيـت أمّـي لم تلدنـي..لـيـت عيني لا تـراكْ
و سُـؤالـي لا يـــزال..أنـتَ قـوسٌ أم هِـلالْ؟
يـــــا هِــلالاً و أراكْ..كنتُ في الطفِّ هناكْ
توسِعُ الأجساد رميـاً..وهي في ذاك عَـراءْ
ليت شعـري أنِبــالٌ..منك تأتــي أم ضِيـاءْ؟
فـإذا كـانــت نِـبــال..أنـتَ قـوسٌ أم هِـلالْ؟
أندِبُ السبطَ القتـيـل..بنـحـيـبٍ و عــويـــلْ
رأسهُ فوق العـوالـي..جسمهُ فــي كربــلاءْ
و سهــامٌ تـتـوالـى..منك يا قـوسَ السمـاءْ
كيفَ أرديْتَ الجمالْ..أنـتَ قوسٌ أم هِـلالْ؟
جابر الكاظمي
✍8😢1
قال الفرزدق: لقيني الحسين عليه السلام [في] منصرفي من الكوفة.
فقال: ما وراءك يا أبا فراس؟
قلت: أصدقك؟
قال: الصدق أريد.
قلت: أما القلوب فمعك، وأما السيوف فمع بني أمية والنصر من عند الله.
قال (عليه السلام): ما أراك إلا صدقت، الناس عبيد المال، والدين لغو على ألسنتهم يحوطونه ما درت به معايشهم، فإذا محصوا للبلاء قل الديانون.
فقال: ما وراءك يا أبا فراس؟
قلت: أصدقك؟
قال: الصدق أريد.
قلت: أما القلوب فمعك، وأما السيوف فمع بني أمية والنصر من عند الله.
قال (عليه السلام): ما أراك إلا صدقت، الناس عبيد المال، والدين لغو على ألسنتهم يحوطونه ما درت به معايشهم، فإذا محصوا للبلاء قل الديانون.
العوالم ، الإمام الحسين (ع) - الشيخ عبد الله البحراني - الصفحة 61
❤🔥6💔1
جاؤُوا بِرَأْسِكَ يا ابْنَ بِنْتِ مُحَمّدٍ
مُتَرَمِّلاً بِدِمائِهِ تَرْمِيلا
وكأنّما بِكَ يا ابْنَ بنتِ مُحَمّدٍ
قَتَلوا جَهاراً عامدينَ رَسُولا
قَتَلُوكَ عَطْشَاناً ولَمّا يَرْقُبُوا
في قَتْلِكَ التنِّزيلَ والتّأْويلا
ويُكَبِّرونَ بِأَنْ قُتِلْتَ وإنّما
قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ
مُتَرَمِّلاً بِدِمائِهِ تَرْمِيلا
وكأنّما بِكَ يا ابْنَ بنتِ مُحَمّدٍ
قَتَلوا جَهاراً عامدينَ رَسُولا
قَتَلُوكَ عَطْشَاناً ولَمّا يَرْقُبُوا
في قَتْلِكَ التنِّزيلَ والتّأْويلا
ويُكَبِّرونَ بِأَنْ قُتِلْتَ وإنّما
قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ
ديك الجن
❤🔥5😢2
البيت الثالث :-
❤️ وَرَعْيَاً ليومِكَ يومِ "الطُّفوف" وسَقْيَاً لأرضِكَ مِن مَصْرَعِ
• (و رعياً ليومك يوم الطفوف )
المُراد مِن الرعاية هو حفظ هذا اليوم، و(الطفوف) إسم لكربلاء.
• (و سقياً لأرضك مِن مصرع)
(سَقياً) أي: أنّني أسقي أرضك و مصرعك سقياً.
و (المصرع) هو المكان الذي يُصرع فيه الإنسان - أي يُقتل - .
و هذا التعبير (سَقياً) باعتبار أنّ السقي مِن علامات الخير للأرض، لذلك في الأشعار العربيّة دائماً ما يشيرُ الشُعراء إلى أنّ الأرض تُسقى، إشارة إلى التفاؤل و إلى الخير.
البيت الرابع :-
❤️ وحُزْناً عليكَ بِحَبْسِ النفوس على نَهْجِكَ النَّيِّرِ المَهْيَعِ
• (حُزناً عليكَ بحبس النفوس)
يَعني أنّ الحُزن عليك يكون بحبس النفوس، أي بضبطها وإيقافها على نهجك.
• ( على نهجك النيّر المَهيع )
(النهج) : هو السبيل
أمّا (النيّر) : فهو البيِّن المنيرُ المُشرق الذي لا يحتاج إلى إيضاح او علامات فهوَ طريقٌ واضحٌ مضمون.
أمّا (المَهيع) : ذات معنى النيّر، فهو تأكيد, المَهيع هو: الواضح.
• (و رعياً ليومك يوم الطفوف )
المُراد مِن الرعاية هو حفظ هذا اليوم، و(الطفوف) إسم لكربلاء.
• (و سقياً لأرضك مِن مصرع)
(سَقياً) أي: أنّني أسقي أرضك و مصرعك سقياً.
و (المصرع) هو المكان الذي يُصرع فيه الإنسان - أي يُقتل - .
و هذا التعبير (سَقياً) باعتبار أنّ السقي مِن علامات الخير للأرض، لذلك في الأشعار العربيّة دائماً ما يشيرُ الشُعراء إلى أنّ الأرض تُسقى، إشارة إلى التفاؤل و إلى الخير.
البيت الرابع :-
• (حُزناً عليكَ بحبس النفوس)
يَعني أنّ الحُزن عليك يكون بحبس النفوس، أي بضبطها وإيقافها على نهجك.
• ( على نهجك النيّر المَهيع )
(النهج) : هو السبيل
أمّا (النيّر) : فهو البيِّن المنيرُ المُشرق الذي لا يحتاج إلى إيضاح او علامات فهوَ طريقٌ واضحٌ مضمون.
أمّا (المَهيع) : ذات معنى النيّر، فهو تأكيد, المَهيع هو: الواضح.
#شرح_عينية_الجواهري
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥7
يا قَتيلاً قَوَّضَ الدَهرُ بِهِ
عُمُدَ الدينِ وَأَعلامَ الهُدى
قَتَلوهُ بَعدَ عِلمٍ مِنهُمُ
أَنَّهُ خامِسُ أَصحابِ الكِسا
وَصَريعاً عالَجَ المَوتَ بِلا
شَدَّ لَحيَينِ وَلا مَدَّ رِدا
غَسَلوهُ بِدَمِ الطَعنِ وَما
كَفَّنوهُ غَيرَ بَوغاءِ الثَرى
مُرهَقاً يَدعو وَلا غَوثَ لَهُ
بِأَبٍ بَرٍّ وَجَدٍّ مُصطَفى
وَبِأُمٍّ رَفَعَ اللَهُ لَها
عَلَماً ما بَينَ نُسوانِ الوَرى
أَيُّ جَدٍّ وَأَبٍ يَدعوهُما
جَدَّ يا جَدَّ أَغِثني يا أَبا
يا رَسولَ اللَهِ يا فاطِمَةٌ
يا أَميرَ المُؤمِنينَ المُرتَضى
كَيفَ لَم يَستَعجِلِ اللَهُ لَهُم
بِاِنقِلابِ الأَرضِ أَو رَجمِ السَما
عُمُدَ الدينِ وَأَعلامَ الهُدى
قَتَلوهُ بَعدَ عِلمٍ مِنهُمُ
أَنَّهُ خامِسُ أَصحابِ الكِسا
وَصَريعاً عالَجَ المَوتَ بِلا
شَدَّ لَحيَينِ وَلا مَدَّ رِدا
غَسَلوهُ بِدَمِ الطَعنِ وَما
كَفَّنوهُ غَيرَ بَوغاءِ الثَرى
مُرهَقاً يَدعو وَلا غَوثَ لَهُ
بِأَبٍ بَرٍّ وَجَدٍّ مُصطَفى
وَبِأُمٍّ رَفَعَ اللَهُ لَها
عَلَماً ما بَينَ نُسوانِ الوَرى
أَيُّ جَدٍّ وَأَبٍ يَدعوهُما
جَدَّ يا جَدَّ أَغِثني يا أَبا
يا رَسولَ اللَهِ يا فاطِمَةٌ
يا أَميرَ المُؤمِنينَ المُرتَضى
كَيفَ لَم يَستَعجِلِ اللَهُ لَهُم
بِاِنقِلابِ الأَرضِ أَو رَجمِ السَما
الشريف الرضي
❤🔥4
• الجَمِعْ والتَفْرِيق بَينَ الصَلاتَين
سأل النواب (وهو أحد حاضرين مجالس السيد محمد الموسوي) السيد عن سبب اختلاف الشيعة عن بقية الجماعات في الجمع والتفريق بين صلاتي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من دون عذر.
فأجاب السيد: - أن الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) كان يجمع في أحيان ويفرق في أحيان أخرى وبالدليل من كتب أهل السنة: -
في حال لا زال لديكم استفسارات حول الموضوع تشرفونا في مجلس(تعليقات) القناة.
#نحن_أبناء_الدليل
سأل النواب (وهو أحد حاضرين مجالس السيد محمد الموسوي) السيد عن سبب اختلاف الشيعة عن بقية الجماعات في الجمع والتفريق بين صلاتي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من دون عذر.
فأجاب السيد: - أن الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) كان يجمع في أحيان ويفرق في أحيان أخرى وبالدليل من كتب أهل السنة: -
1-مسلم بن الحجّاج: روى في صحيحه في باب "الجمع بين الصلاتين في الحضر" بسنده عن إبن عباس، أنه قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) الظهر والعصر جمعًا، والمغرب والعشاء جمعًا، في غير خوف ولا سفر.
2- وروى أيضًا، سنده عن إبن عباس، أنه قال: صليت مع النبي (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) ثمانيًا جمعًا(والمقصود الظهر والعصر)، وسبعًا جمعًا(والمقصود المغرب والعشاء).
3-وروى الزرقاني (وهو من كبار علماء السنة) في كتاب "شرح موطَّأ مالك ج ١ ص ٢٦٣، باب الجمع بين الصلاتين" عن النسائي، عن طريق عمرو بن هاشم، عن ابن الشعثاء، انه قال: إن ابن عباس كان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وصلاتي المغرب والعشاء في البصرة، وكان يقول: هكذا صلى رسول الله (صلى الله عليه وعلى اله وسلم).
واوضح دليل على جواز الجمع من غير عذر هو ان علماء اهل السنة فتحوا بابًا في صحاحهم ومسانيدهم بعنوان: "الجمع بين الصلاتين."
في حال لا زال لديكم استفسارات حول الموضوع تشرفونا في مجلس(تعليقات) القناة.
#نحن_أبناء_الدليل
❤🔥3👏1
أبناءُ فاطمةٍ رسلُ العُلا رضعوا
وبالسَّماحِ غدوا والجودِ إذ فطموا
قومٌ إذا حلف الأقوامُ أنَّهُمُ
خيرُ البرّيةِ لم يحنث لهم قسمُ
سما لهم في سماءِ المجدِ من شرفِ
بيتٌ تداعت إليه العُربُ والعجَمُ
مناقبٌ سمحت في كلِّ مكرمةٍ
كانَّما هي في أنف العُلا شَمَمُ
وبالسَّماحِ غدوا والجودِ إذ فطموا
قومٌ إذا حلف الأقوامُ أنَّهُمُ
خيرُ البرّيةِ لم يحنث لهم قسمُ
سما لهم في سماءِ المجدِ من شرفِ
بيتٌ تداعت إليه العُربُ والعجَمُ
مناقبٌ سمحت في كلِّ مكرمةٍ
كانَّما هي في أنف العُلا شَمَمُ
ابن الحناط
❤🔥2
ها هي الهيجاءُ في صدرِ السماءِ
ونجومٌ في مَضاميرِ الوغىٰ تسْتَبِقُ
وكُريّاتُ دماءٍ
عند أقطارِ السماواتِ العُلىٰ تَعْتَنِقُ
جاءَ من ترسانةِ الله نداءْ
إنّها ليست دماءْ...!
بل نُسوغٌ وبها تنمو أزاهيرُ الإباءْ
لم يَزَلْ يُسْتَفُّ منها العَبَقُ
وهي تَنْداحُ من اللَّوْحِ
إلى الأرضِ بثوبِ الكبرياءْ...
ذاكَ سرُّ الله مُلقىً بالعَراءْ.
إشربي أيتها الأسيافُ
من جُرحِ التُّقى
وِرْداً طَهوراً
إنّها ليست دماءْ...!
هي للمُحْتَضرين الرَّمَقُ
إشربي أيتها الأرماحُ منها
فهيَ للبائسِ والمُعْتَرِّ مالٌ و ثَراءْ
وهي للمَكْلومِ بُرْءٌ و شفاءْ.
قالت النفسُ التي عاشَتْ و ماتَتْ مطمئنَّه:
"إخْلَعي أيتها الخيلُ الأعِنَّه
واترُكي ذاك الخِباءْ".
أسفاً..:
لم يفقهوا ما كانت النفسُ تشاءْ
أحرَقوا ذاك الخِباءْ
خرجتْ منه اليتامىٰ و النساءْ
هل رَأتْ عينٌ شُموساً
من خيامٍ تُشرِقُ.
ويتامىٰ كنجومٍ
زانَها بين اللَّهيبِ الألَقُ.
أهو إنجيلُ ابنِ مريمْ
أم خيامُ المصطفىٰ تحترقُ.
عجباً..!!
كيف على الأرضِ
سماءُ الله لا تنْطبِقُ
وتَرى توراةَ موسىٰ في العَراءْ.
من وريدِ السِّبطِ فاضَتْ أنفُسٌ للأنبياءْ
إنّها ليست دماءْ..
أحرُفُ القرآن سالَتْ
في بَوادي كربلاءْ.
ونجومٌ في مَضاميرِ الوغىٰ تسْتَبِقُ
وكُريّاتُ دماءٍ
عند أقطارِ السماواتِ العُلىٰ تَعْتَنِقُ
جاءَ من ترسانةِ الله نداءْ
إنّها ليست دماءْ...!
بل نُسوغٌ وبها تنمو أزاهيرُ الإباءْ
لم يَزَلْ يُسْتَفُّ منها العَبَقُ
وهي تَنْداحُ من اللَّوْحِ
إلى الأرضِ بثوبِ الكبرياءْ...
ذاكَ سرُّ الله مُلقىً بالعَراءْ.
إشربي أيتها الأسيافُ
من جُرحِ التُّقى
وِرْداً طَهوراً
إنّها ليست دماءْ...!
هي للمُحْتَضرين الرَّمَقُ
إشربي أيتها الأرماحُ منها
فهيَ للبائسِ والمُعْتَرِّ مالٌ و ثَراءْ
وهي للمَكْلومِ بُرْءٌ و شفاءْ.
قالت النفسُ التي عاشَتْ و ماتَتْ مطمئنَّه:
"إخْلَعي أيتها الخيلُ الأعِنَّه
واترُكي ذاك الخِباءْ".
أسفاً..:
لم يفقهوا ما كانت النفسُ تشاءْ
أحرَقوا ذاك الخِباءْ
خرجتْ منه اليتامىٰ و النساءْ
هل رَأتْ عينٌ شُموساً
من خيامٍ تُشرِقُ.
ويتامىٰ كنجومٍ
زانَها بين اللَّهيبِ الألَقُ.
أهو إنجيلُ ابنِ مريمْ
أم خيامُ المصطفىٰ تحترقُ.
عجباً..!!
كيف على الأرضِ
سماءُ الله لا تنْطبِقُ
وتَرى توراةَ موسىٰ في العَراءْ.
من وريدِ السِّبطِ فاضَتْ أنفُسٌ للأنبياءْ
إنّها ليست دماءْ..
أحرُفُ القرآن سالَتْ
في بَوادي كربلاءْ.
جابِر الكاظِمي , كُتبت القصيدة في المستشفى من على سرير غرفة العناية الخاصة في الكويت سنة ٢٠٠٥.
❤🔥4