يقول دافيلا في كتابه الرجعي الأصيل أنه لم يسبق للبشرية أن ارتدت ملابسًا أكثر قبحًا مما كانت عليه اليوم في زمن حرية الملابس. وحدها الأزياء التقليدية أو الرسمية هي اللائقة للرجال...
المقطع مصور من بعض المدن الغربية سنة 1920 يظهر النمط التقليدي السائد في الملبسِ لعامة الناسِ، حيث كان العري أمرًا شاذًا ودخيلًا على ثقافتهم.
المُلاحظ كذلك أن الغالبية يمتازون بنحافة الجسمِ، لأنه وقتها لم يكن لثقافة الأكل السريعِ ولا لسعار الإستهلاكِ طُغيانًا مثل اليومِ.

في ذكرىَ استشهاد العلامة والمُتمسلف الفذ السيد محمد باقر الصدر...
قال عنه الأستاذ حيدر حب الله : ”أرى أنّ أهم خصوصيّة تميّز السيد محمد باقر الصدر هي جمعه بين العبقرية الفذّة والعقليّة الكبيرة، وبين الروح المتسامية والأخلاقية المتواضعة. فعادة عندما يتضخّم العقل تتراجع القيم الأخلاقية في نفس الإنسان؛ حيث يشعر المرء بعظمته وعلوّ شأنه، ويترتّب على هذه الحالة الشائعة استخفافٌ بالنمط الفكري لدى الطرف الآخر، والتسرّع في إصدار الحكم بشأنه وعدم إنصافه، بل واحتقاره والسخرية منه. وعليه فإنّ الجمع بين العبقرية العقليّة والتواضع العلمي يعدّ أمراً في غاية التعقيد والصعوبة، كما أنّه في الوقت نفسه مؤثّر جداً في الإنتاج الصحيح للعلم.“
قال عنه فيلسوف الحكمة المتعالية الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي: ” لقد قام الشهيد الصدر بقطع خطوة قيمة للنهوض بالمسائل الفلسفية والمنطقية، ويكفيه فخراً أنه في عصر عانت فيه المسائل الفلسفية والمنطقية ضعفاً شديداً ولم تحدث حركة ملحوظة في هذا المجال، أنه قام بتأليف كتابين قيمين جداً خلال مدة قصيرة ونالاً إعجاب الآخرين ولا يزالان موضعاً للدرس والاستفادة، ولعلي كنت أول من قام بتدريس كتاب [ فلسفتنا] في حوزة قم، وهكذا كتاب [ الأسس المنطقية للاستقراء] فأنه أوجد حركة في نظرية المعرفة والبحوث المنطقية في الحوزة وشجع الفضلاء على البحث والمطالعة والمناقشة في هذه المجالات لتحصين العلوم العقلية من الضعف والركود في الحوزات العلمية. “

كل عام والمجاهدين والمرابطين من أُمّة الإسلام المناصرين لإخوانهم وأهلهم المستضعفين بألف خير وعافية.
تقبلّ الله منا ومنكم وغفر الله لنا ولكم...

” ما يُمكن استخلاصه من مجموع ما هو مرتبط بعيدي الفطر والأضحى، هو أنّ هذا اليوم الشريف هو يوم الطهارة والتزكية والنقاء. في إحدى هاتين السورتين التي تتمّ قرائتهما في صلاة العيد يقول عزّوجل: ”قد أفلح من تزكّى“. أي أنّ الذي يُطهّر نفسه وذاته وروحه وقلبه من الخبائث ويُنقذها منها يكون متمتّعاً بالفلاح، أي النجاح في ميدان الحياة وبلوغ هدف الخلقة. في سورة الركعة الثانية يقول الله عزّوجل: ”قد أفلح من زكّاها“؛ هو المضمون عينه. أي من يستطيع أن يطهّر روحه ويزكّيها وينظّفها يبلغ الفلاح والنجاح. يدور الحديث في كلتا السورتين عن التزكية والطهارة والنّقاء “

~ السيّد علي الخامنئي.

” إنَّ مِنْ السِّيَاسَة مَا يَتَعَلَقُ بِالأوْضَاع كَالعُقُود وَالمُعَامَلاتْ، وَمِنْهَا مَنْ يَتَعَلَق بِالأحْكَام العَقْليَّة كتَدبِير المُلْك وتَرْتِيب المَدِينَة، ولا يَسْتَطِيع أيُّ شَخْصٍ أنّ يَقُوم بوَاحِدٍ مِنْ هٰذَين النَوْعَين بدُون رُجْحَان التَّمَييز وَفَضْل المَعْرِفَة، إذْ يَسْتَدْعِي تقدُّمُه على الغَير بدُون مِيزَة خصُوصِية التَنَازع والإخْتلِاف، وبِناءً عَليه، يُحْتَاج فِي تَقْدِير الأوْضَاع إلى الشَخْص الَّذي يَكُون مُمْتَازاً بالإِلهَام الإلهيِّ عن الآخَرِين، حتَّى يَنقادوا إليه، ويُقال لذَلك الشَخْص بعِبَارة القُدَماء: صَاَحِبَ النَّاَمُوسْ، ولتَشّرِيعَاتِه: النَّامُوس الإلهيِّ، وبعِبارَة المُحْدَثِين يسمى: الشَّارع وتشّرِيعَاتُهُ: الشَّرِيعَة، وَقَدْ أشَار أفْلَاطُون إلى هذه الطَّائِفة على هذا الوجه في المقالة الخامسة من كتاب السِّيَاسَة فقال: إنّهم أصْحَاب القُوىٰ العَظِيمَة الفَائِقَة، وَقَدْ قَال أرُسْطَاطَالِيِس بأنَّهُم هُم الَّذْين عِنَايَة اللّٰه بِهُم أكْثَر، ويُحتَاج في تَقْدِير الأحْكَام إلى الشَخْص المُمْتاز بالتَأييِد الإلهيّ عن الآخَرِين، حتَّى يَتَيَسَر له تَكْمِيِلُهُم، وَيُقَال لِذَلِك الشَخْص في عِبَارَة القُدَمَاء: المَلِكُ على الإطْلَاق، ولأحْكَامه: صِنَاعَة المُلْك، ويقال له في عِبَارَة المُحْدَثِين: الإِمَاَم، ولفِعْله: الإِمَاَمَة، ويسميه أفْلَاطُون: مُدَبِر العَاَلَم، وأرُسْطَاطَالِيِس: الإنْسَان المَدَنِيّ، أيّ الإنْسَان الَّذي يَتَوَقف قَوَام التَمَدُن على وُجُوُدِهِ ووجود أمثاله، ويقال في عِبَارَة قَوُمٍ مِنْ الحَكَمَاء للشَخْص الأوَّل: النَّاطِقُ، وللشَخْص الثاني: الأسَاس.“

~ الخواجَة نَصيِر الدِّين الطُوسيّ، أَخلَاق نَاصرِي.

” إن لم نقدر أفلاطون حق قدره فلن نكون أبدا علي بينة مكتملة من الكون العلمي. أي شخص لا يفهم أفلاطون لن يكون قادرًا على فهم أي شيء، لأن الحقل الفلسفي بأكمله هو ثمرة فلسفته. والفلسفة بدورها هي مجال اللاهوت والعلم والسياسة، أي أن الأفلاطونية كامنة في أسسهم. وليس المقصود بأنه الأساس أنه قد استنفد الفلسفة.  إنه ليس النهاية، بل البداية.“

~ ألكسندر دوغين، الأفلاطونية السياسية

” ولما أبصرتُ كَثرة المشتغلين في المقدمات العقلية والمسائل الكلامية وبُعدِهم عَن الإشتغال في المسائل الروحانيّة والنفسانيّة قُبيل مراقبةِ القلوب وتطهيرها ومزاولة المَلكات وتعفيرها انكسر حالي رأفة بهم وانفطر قلبي حزناً عليهم، ثمّ انظر هداك الله أي عاقل بصير مُدرك بصره الله بنور منه تحننا منه عليه يضع وراء ظهره اشرف العلوم واجلاها وازكى الفنون واحلاها إلا وهو علم تطهير القلوب من الدنس والخبث وتعفيرها من كل حشرة وسواسة تسعى لتخريب بيتٍ أعدَّ جهازه للحق سبحانه وسط قلب ما زال يتلوى بنار الهَجر والفراق ويشتعل بنار البُعد والإشتياق؟
أمن العقل هذا، لا والله، فما العقل الا عقال تُعقَلُ به النفوس عن مزاولة الزلل فتقوم منتصبة لجنابه الشريف وما إلتصاق الشرف بالعقل الا بتربية النفس وتهذيبها، ونحن في زمان كَثر فيه البطّالون وشاع فيه المجادلون واهل التقليد المتكاسلون فقاموا يتشبهون بالصالحين والصالحين منهم براءٌ ثم يرتدون المرقع من الثياب تشبها بالعرفاء المجاهدين والعرفاء منهم في جفاء عافانا الله وإياكم، فكأن منطقهم منطق الصبية وعقولهم عقول ربّات الحجال اعاذنا الله وإياكم.“

~ مُحمّد رضا الكوفيّ

” إنّ الخطّة هي سيطرة الصهونيّة واستيلاؤها على العالم الإسلامي ونهب أراضيه المليئة بالخير ونهب مصادر ثروات البلاد الإسلامية.
ولا يمكن التخلّص من هذا الكابوس الأسود الاستعماري، إلّا بالتضحية والثبات ووحدة الدول الإسلاميّة.“

~السيّد روح الله الخمينيّ

مقامُ سيد الأوصياء والأولياءِ الإمام عليّ عليه السّلام...

~ الشيخ محمد زبير حسّاني

” إنّ الصراع من أجل الرفاهية لا يبدو أنه يقترب من نهايته، بل إنه يتزايد بنسب متضاعفةٍ، فكلّ نقطة تقدم تثير الشهية إلى نقطة تقدم أخرى أعلى منها، وهكذا بحيث يمكننا القول بأننا بصفة عامة نكرس وقتًا أطول للبحث عن أسباب راحتنا أكثر من الوقت الذي نستمتع فيه بالراحة. ولكثرة انهماكنا في هذا الإتجاه فإن ما كان مجرد وسيلةٍ أصبح غايةً حقيقية نجري وراءها. مما يجعلنا نقرر أن هذا الحرص الجامح على السعادة الماديّة يعتبر انحرافًا من الضمير في عصرنا الحاضر.“

~ محمد عبد الله دراز، دستورُ الأخلاقِ في القرآنِ

” فمؤمنُ لا يذعنُ للواجبِ كفكرةٍ أو [ ككائنٍ عقلي] ولكنّه يذعن له باعتباره متصلًا بحقيقةٍ أساسيّة، و من حيثُ هو صادرٌ عن الموجودِ الأسمى الذي زودنا بهذا العقل، وأودع فيهِ الحقائقَ الأولى، بما في ذلك الحقيقة الأخلاقيّة في المقام الأولِ. “

~محمد عبد الله دراز، دستور الأخلاق في القرآنِ

في المَعرفةِ القلبيّة، الأُستاذ منصوري لاريجانيّ.