النفوسُ الكاملةُ القدسيّة للأنبياء والأولياءِ عليهمُ السّلام يعرفون اللّه تعالى ويشاهدونهُ بـ [ أبصارِ القلوبِ]، ثم يعرفون أفعاله وآثاره.
قال الإمام عليٍّ (ع): ”ما رأيتُ شيئًا إلا ورأيتُ الله قبله ومعه وبعدهُ“.

” ينظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ أنها حكمة تستند إِلَىٰ الذوق والشهود في معرفة الحقائق، وأن القلب هو مصدر المعرفة الَّتي هي نورٌ وهِبَةٌ إلٰهيَّة يقذفها الله في قلب من يشاء من عباده.
إنّ النظر إِلَىٰ الحكمة المتعالية عَلَىٰ هذا الأساس هو رؤية بعين واحدة، قد لا تقارب الفهم الحقيقي لما رآه أصحاب هذه المدرسة.
ويوضح ذلك معرفة أن للبحث مقامين: مقام الثبوت، ومقام الإثبات؛ ففي المقام الأوَّل، أي مقام التحقق بالمعرفة، تكون معاينة الحقائق بالقلب والمشاهدة، أمَّا في المقام الثاني، أي مقام إثبات الحقائق للآخرين، فلا يتم ذلك إلَّا عن طريق العقل والقياس البرهاني.
فالمعرفة عند الشيرازي هي بذرة المشاهدة، أي لا يمكن معاينة الحقائق عيانًا إلَّا بعد التحقق بالمعرفة العقلية.
وتؤكد حكمة الشيرازي عَلَىٰ المجاهدة والرياضة الروحية، مضافًا إِلَىٰ اعتماد البرهان العقلي، للإنتقال من [ المعرفة] إِلَىٰ [ المشاهدة]؛ إذ يرىٰ أن: ”كُلَّ ما علِمْتُه من قبلُ بالبرهان، عاينتُه مع زوائد بالشهود والعيان“، وفي مورد آخر يوضح الحقيقة عينها بقوله: ”ولا يحمل كلامنا عَلَىٰ مجرَّد المكاشفة والذوق أو تقليد الشريعة من غير ممارسة الحجج والبراهين وإلتزام القوانين، فإن مجرَّد الكشف غير كافٍ في السلوك من غير برهان، كما أن مجرَّد البحث من غير مكاشفة نقصان عظيم في السَّير. “

~السَّيِّد كمال إسماعيل لزيق، مراتب المعرفة وهرم الوجود عند المُلَّا صدرا

على سالفة الجدل الذي أثيرَ حول المسلسل المصري المعروف بـ [ الحشاشين]، ينبغي الإشارة إلى أن المصادر التاريخية التي تناولت سيرة عن هذه الجماعة شحيحة، وإن وُجدت فإنها في الأغلب تعرض الأحداث بنظارة خصومهم... أو بعض الكتابات الإستشراقية التي كُتبت في الدراسات الإسماعيلية.
يعتقد كل أبناء الفرق الإسماعيلية الباقية بإمامة سلسلة من الأئمة المستورين من نسل الإمام جعفرٍ الصادق (ع) والذي لا يعلم مكانهم إلا خواص شيعتهم. أولهم محمد بن إسماعيل بن الإمام الصادق، والملقب بالمكتوم، فهو بذلك الإمام السابع لدى الإسماعيلية، رافضين بذلك إمامة موسى الكاظم (ع) الذي ذهبَ الشيعةُ الإمامية إلى القول بإمامته بعد والده جعفرٍ الصادق...
ثاني الأئمة المستورين هو عبدُ الله الراضي ابن محمد المكتوم والمعروف بالوافي أحمد، ثم تلاه ابنه التقي محمد، ثم الزكي عبد الله ابن التقي محمد، ثم انتهى دور الستر مع ولده عبيد الله المهدي الإمام الحادي عشر لدى عموم الإسماعيلية والذي أسس الدولة الفاطمية في بلاد المغرب بعد أن مهّد له أبو عبد اللّه الداعي...
حدث أول انشقاق في الطائفية الإسماعلية بعد وفاة الإمام الثامن عشر [ الخليفة الفاطمي الثامن] المستنصر بالله، حيث ذهب فريقٌ أن الإمام من بعده هو أحمد المستعلي باللّه وسمّوا [ المستعلية]، وقد استتبّ له الأمر وأصبح الخليفة الفاطمي التاسع والإمام التاسع عشر لدى الطائفة الإسماعيليّة المستعلية.
بيما رأى فريقٌ آخر أن الإمام التاسع عشر من بعد المستنصر بالله هو ولده نزار المصطفى لدين الله، وسمّوا [ نزارية]، وقد سُجن نزار من قبل أخيه المستعلي بالله ثم اغتيل فيما بعد، بينما فرّ ابنه الهادي [ إمام مستور لدى النزارية] إلى قلعة [ آلموت] التي كان يحكمُها الداعي الإسماعيلي [ حسن الصباح] زعيم جماعة الحشاشين، والذين بدؤوا نضالا مسلحًا بهدف استعادة الخلافة الفاطمية ونشر الدعوة الإسماعيلية وحماية الإسماعيلين النزاريين...
ظل أئمة النزارية مستورين إلى غاية الإمام الثالث والعشرين حسن الثاني ابن القاهر الذي أظهر الإمامة في قلعة آلموت، حيث استمر حكم الأئمة النزاريين هناك إلى غاية سقوط القلعة على يد هولاكو في عهد الإمام النزاري السابع والعشرين ركن الدين خورشاه، لتحدث الإنقسامات بعد ذلك داخل الفرقة النزارية ويتبع كل فريقٍ إمام من أئمة قلعة آلموت، لكن معضم هذه الفرق اندثر مع مرور الزمن، وبقي أهم خطٍ من الطائفة النزارية وهم ما يعرفون حاليا بـ [ الآغاخانية]، إذ بعد مقتل الإمام السابع والعشرين انتقلت الإمامة إلى ابنه شمس الدين الذي تحصّن في الشام، وبعد وفاته تنازع ابنيه محمد شاه وقاسم شاه الإمامة، ليتشكل فريقان في الفرع النزاري بقوا إلى غاية اليوم، إلا أنّ خط محمد شاه اندثر مع مرور الزمن ولم يبقى من هذه الفرقة إلا القليل... أما خطُّ قاسم شاه [ الإمام التاسع والعشرون] فهو الخط الأبرز، حيث استمرت سلالة الأئمة النزارية من ذريته إلى غاية الإمام السادس والأربعين حسن شاه علي [ آغاخان الأول] ومن بعده بات يُعرف الإسماعيليّة النزارية بالآغاخانية... وإمام هذه الطائفة في الوقت الحالي هو آغاخان الرابع، والإمام التاسع والأربعين كريم شاه الحسيني البريطاني الجنسية...
نرجع إلى المستعلية، حيث بعد موت الخليفة الفاطمي المستعلي بالله، تولى ابنه الآمر بأحكام الله الإمامة من بعده، وليكون الإمامُ العشرين لدى الإسماعيلية المستعلية، والخليفة الفاطمي العاشر... وبعد مقتله على يد النزارية، انقسم المستعلية إلى فريقين: منهم من رأى إمامة ابنه الحافظ لدين الله وسموا [ حافظيّة] ومنهم من رأى أن ابن الآمر بأحكام الله الآخر الطيب أبو القاسم هو الإمام وسمّوا [ طيّبية]...
وقد استتب أمر الخلافة للحافظ لدين الله، وبقيت في ذريته إلى غاية آخر الخلفاء الفاطميين العاضد لدين الله، حيث اندثر الفرق الحافظيّ المستعلي مع اندثار الدولة الفاطمية... بينما بقي الفرع الطيّبي المستعلي إلى غاية اليوم ويُعرفون حاليًّا بالـ [ بهرة] ويقولون أن الإمام الطيب أبا القاسم دخل في دور الستر والأئمة من بعده كلّهم مستورين لا يُعرفُ عنهم شيء إلى غاية اليوم، ويتولى قيادة جماعة البهرة ما يعرف بـ [ الداعي المطلق] بالنيابة عن الإمام المستور...وزعيهم الحالي هو الداعي المطلق الثالث والخمسون الهندي مفضّل سيف الدين.
تجدر الإشارة أن عموم الإسماعيلية لا يؤمنون بغيبة الإمام في حال الستر وبقائه حيًّا إلى غاية ظهوره، بل يقولون أن الإمام المستور يموت موتة طبيعية ثم تنتقل الإمامة من بعده إلى إمام آخر، وهكذا إلى غاية ظهور إمام من الأئمة المستورين [ وفق ما يؤمنون]...
وللإشارة كذلك، هناك اختلاف في ترقيم أئمة الإسماعيلية بسبب اسقاط الكثير منهم إمامة الحسن ابن علي ابن أبي طالب (ع) حيث يعتبرون أن الإمام الثاني هو الحسين (ع)...

لمن أراد أن يتوسع أكثر في الموضوع

كتاب [ دامغِ الباطل وحتفِ المناضل] للداعيِ المطلق للإسماعيلية المستعلية عليّ بن الوليد الذي ردّ فيه على أبي حامدٍ الغزالي وكتابه فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية.

” ونحن نعلم أنّ الشيء الأساسيّ الذي يميّز حرّية الإنسان عن حرّية الحيوان بشكلٍ عامٍّ، أنّهما وإنّْ كانا يتصرّفان بإرادتهما، غير أنّ إرادة الحيوان مسخَّرة دائما لشهواته وإيحاءاتها الغريزيّة، وأما الإنسان فقد زُوِّد بالقدرة التي تمكنه من السيطرة على شهواته وتحكيم منطقه العقليّ فيها، فسرّ حرّيته -بوصفه إنسانا إذن- يكمن في هذه القدرة، فنحن إذا جمّدناها فيه واكتفينا بمنحه الحرّية الظاهرية في سلوكه العلميّ ووفّرنا له بذلك كلّ إمكانات ومغريات الاستجابة لشهواته، كما صنعت الحضارات الغربيّة الحديثة فقد قضينا بالتدريج على حرّيته الإنسانيّة، في مقابل شهوات الحيوان الكامن في أعماقه، وجعلنا منه أداة تنفيذٍ لتلك الشهوات، حتى إذا التفت إلى نفسه في أثناء الطريق وجد نفسه محكوماً لا حاكماً، ومغلوباً على أمره وإرادته. “

~ السيّد محمّد باقر الصّدر، المدرسةُ الإسلاميّة

” يا نفس لا تقنطي من زلةٍ عظمـــــت...
إن الكبائر في الغفران كاللمـــــــــم... “

~من قصيدةِ البردة في مدح خير المخلوقات محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم لـ شرف الدين البويصري 🌸

” قل لي هل أنت أنت ببدنك الأرضيّ المتلطخُ الهيولانيّ، أو بنفسك المجردة الأمرية القدسية الإلهية؟ أليس كل جزءٍ من أجزاء بدنك، وكذلك كل بدنك تشير إليه بـ [ هو]، وتشير إلى ما أنت به أنت بـ أنا؟ وأليس محلّ المعقولات فيكَ وما به تتسلطن على جنودك الطبيعية وجيوشك المزاجية وبه تتصرف في خزائن العقليات الغيبية وتتعمق في عميقات المعارف الربوبية ليس شيئاً من حواسك الخمس هو الجسدانيّة الظاهرة أو الباطنة، بل حاسةٌ سادسةٌ عقليّة ملكوتية هي نورّ قدسي وروح أمريّ وجوهر إلهيّ، اذا اتقد مصباحُ زجاجته من زيت حدس يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار، وبلغ في مرتبة العقل المستفاد قصيا قصاراها صار في جوهر ذاته الروحانية [ عالماً عقلياً مضاهياً لنظام كل الوجود] ونسخةٌ قدسيّة مطابقة لنسخة كتاب العالم، إذا ما عورض أحدهما بالآخر لم يوجد حرف مما في إحدى النسختين مخالفاً لما في النسخة الأخرى. “

~المعلمُ الثالث السيد محمد باقر الحسينيّ الأسترآبادي [ميرداماد]، كتابُ القبساتِ

” فحقّ أمك أن تعلم أنها حملتك حيث لا يحمل أحدٌ أحدًا وأطعمك من ثمرةِ قلبها ما لا يطعمُ أحد أحدًا، وأنها وقتك بسمعهَا وبصرها، ويدها ورجلها، وشعرها وبشرها. وجميعُ جوارحهَا، مستبشرة فرحة، محتملة لما فيه مكروهُها وألمها وثقلها وغمها، حتى دفعتها عنكَ يد القدرة، وأخرجتك إلى الأرض، فرضيت أن تشبع وتجوع هي، وتكسوك وتعرى، وترويك وتظمى وتظلك وتضحى، وتنعمك ببؤسها وتلذذك بالنوم بأرقها وكان بطنها لك وعاء وحجرُها لك حواء وثديها لك سقاء، ونفسُها لك وقاء، تُباشر حر الدنيا وبردها لكَ ودونكَ. فتشكرها على قدر ذلك ولا تقدر عليه إلا بعون الله وتوفيقه. “

~ رسالةُ الحقوق للإمامِ زين العابدينَ علي ابنُ الحسين (ع)

” اعلم أن الجوهر الَّذي هو الإنسان في الحقيقة لا يفنىٰ بعد الموت ولا يَبلىٰ بعد المفارقة عن البدن، بل هو باقٍ؛ لبقاء خالقه تعالىٰ؛ وذلك لِأَنَّ جوهره أقوىٰ من جوهر البدن؛ لِأَنَّهُ محرك هذا البدن ومديره ومتصرف فيه، والبدن منفصل عنه تابع له؛ فإذن لم يضر مفارقته عن الأبدان وجوده، إذ البدن موجود باقي بعد الموت، فإذن لا يضر وجود النفس، وبقاؤه كان أولىٰ ولأن النفس من مقولة الجوهر، ومقارنته مع البدن من مقولة المضاف، والإضافة أضعف الأعراض؛ لِأَنَّهُ لا يتم وجودها بموضوعها، بل يحتاج إِلَىٰ شيء آخر وهو المُضاف إليه؛ فكيف يبطل الجوهر القائم بنفسه ببطلان أضعف الأعراض المحتاج إليه؟ ومثاله أن من يكون مالكًا لشيء متصرفًا فيه، فإذا بطل ذلك الشيء لم يبطل المالك ببطلانه؛ ولهذا فإن الإنسان إذا نام بطلت عنه الحواس والإدراكات وصار ملقىٰ كالميت، فالبدن النائم في حالة شبيهة بحال الموتىٰ كما قال رسول الله {عليه السلام}: «النوم أخو الموت».
ثُمَّ إن الإنسان في نومه يرىٰ الأشياء ويسمعها، بل يدرك الغيب في المنامات الصادقة بحيث لا يتيسر له في اليقظة، فذلك برهان قاطع عَلَىٰ أن جوهر النفس غير محتاج إِلَىٰ هذا البدن، بل هو يضعف بمقارنة البدن ويتقوىٰ بتعطله، فإذا مات البدن وخرب تخلص جوهر النفس عن جنس البدن، فإذا كان كاملًا بالعلم والحكمة والعمل الصالح انجذب إِلَىٰ الأنوار الإلهيَّة وأنوار الملائكة والملأ الأعلىٰ انجذاب إبرة إِلَىٰ جبل عظيم من المغناطيس، وفاضت عليه السكينة وحقت له الطمأنينة، فنودي من الملأ الأعلىٰ:﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾... “

~ الشيخُ الرئيس ابن سينا، رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها.

أجزمُ أن العربَ في جاهليتهم لم يكونوُا ليسمحوُا بوقوعِ مثل هذا العار...

فما بالُ أمة مليارينٍ تدعيِ الإسلامَ؟

"وإذا بحثنا في المصائب العامة التي تستوعب اليوم الإنسانية وتحبط أعمال الناس مساعيهم لنيل الراحة والحياة السعيدة وتهدد الإنسانية بالسقوط والانهدام، وجدنا أنّ أقوى العوامل فيها، بطلان فضيلة التقوى وتمكن الخرق والقسوة والشدة والشره من نفوس الجوامع البشرية، وأعظم أسبابه وعلله، الحرية والاسترسال والإهمال في نواميس الطبيعة في أمر الزوجية وتربية الأولاد. فإنّ سنة الاجتماع المنزلي وتربية الأولاد اليوم، تميت قرائح الرأفة والرحمة والعفة والحياة والتواضع من الإنسان من أول حين يأخذ في التمييز إلى آخر ما يعيش ."

~ العلّامة السيد محمد حسين الطباطبائي، المرأةُ في الإسلامِ