همه جامعه‌شناسان و مردم‌شناسان که ازدواج را امری فراگیر در اجتماعات بشری می‌دانند، در مورد تعریف دقیق ازدواج مشکل دارند. در کتاب «ریشه‌های سکس در ماقبل تاریخ» تلاش می‌کنیم توضیح دهیم که جوامعی هم هستند که زوج ازدواج‌ کرده توقعی برای مقید بودن به رابطه ممحدود جنسی، تبادل و اشتراک دارایی، حتی وظایف بچه‌داری ندارند ولی با این حال، مردم‌شناسان از کلمه ازدواج برای نام بردن این نهاد اجتماعی استفاده می‌کنند

پس در این میان عشق چه نقشی دارد؟

اغلب مردم با هم ازدواج می‌کنند چون می‌گویند عاشق همدیگر شده‌اند که صد البته حقیقتی موقت بیش نیست. ما به جای آنکه از احساس زیبایِ عشق لذت ببریم، آن را در نهاد زناشویی به قراردادی ابدی تبدیل می‌کنیم. به گفته گوته، شاعر آلمانی: «عشق یک ایده‌آل است و ازدواج یک واقعیت، مغلطه بین ایده و واقعیت چیزی جز عذاب در بر نخواهد داشت.»

قابلیت عشق‌ورزی شاید مهم‌ترین مشخصه انسانی ما باشد. در حقیقت، اغلب انسان‌شناسان به رابطه مشترک و درازمدت بین یک جفت حتی در بی‌بند و بار‌ترین جوامع انسانی نیز شهادت می‌دهند. اما کتاب ما بر روی تکامل جنسی بشر تمرکز دارد و به تحولات احساسی بشر نمی‌پردازد. باز هم تکرار می‌کنیم؛ گرایشی که همواره در تلاش است عشق را با سکس یکی بداند، فرجام تلخ و و پر دردسری خواهد داشت.

اگر نظریه اصلی شما درست است پس چرا حتی اکثر جوامع صنعتی (حداقل به شکل رسمی)، فعالیت‌های جنسی خارج از ازدواج را منع می‌کنند؟

تقریباً غیرممکن است که بتوانیم تفاوت عظیم بین دنیای ماقبل کشاورزی و جامعه معاصر را درک کنیم. انسان‌شناسان معتقدند که جوامع بیابانگرد و شکارچی انسانی بر اساس ضرورت زندگیشان در یک حالت «مساوات‌جویانه» زندگی می‌کردند.

اصلاً برای عده‌ای کوچ‌نشین با تولید بخور و نمیر، امکان تملک شخصی میسر نبود. به همین خاطر، همه ارزش‌های اخلاقی و حتی مذاهب بدوی شان با اصرار فراوان آنها را تشویق به همکاری، مشارکت در تهیه مصرف غذا، دفاع و تدارک پناهگاه جمعی و نگه‌داری از بچه‌ها می‌کردند. با رشد و تکامل بهره‌وری از گیاهان و تولید کشاورزی، از ده هزار سال پیش به این‌سو، مالکیت شخصی به امری مهم و حیاتی تبدیل شد.

خانواده‌‌ها، زمین‌ها را به تسخیر خود درآوردند و همگی، همت خود را معطوف آن کردند تا ثروت و دارایی اضافی را در درون خانواده خود نگه دارند. از آن به بعد، نقش ارث و بالطبع ضرورت کنترل فعالیت‌های جنسی همسر و یا همسران به درون ارزش‌های اخلاقی راه یافت. مردان برای ضمانت و پایداریِ درآمد انباشته‌شده و انتقال آن به فرزندان، هر لحظه قوانین سخت‌تری را برای زنان اعمال کردند تا مطمئن شوند که اموال شان به فرزندان حقیقی شان می‌رسد. نشانه‌های مخوف از تنبیه مرگبار زنان هنوز در بعضی از مذاهب به چشم می‌خورد.

بنابراین، شما پیشنهاد می‌کنید همه باید در یک رابطه آزاد جنسی به سر ببرند و اصلاً در دام ازدواج نیفتند؟

بدون شک نه، ما هیچ پیشنهادی جز دانش و دانستن نداریم. ما حتی نمی‌دانیم این دانسته‌های مستند چه کاربردی در زندگی شخصی خودمان خواهد داشت. ما امیدواریم نوشتن کتابِ «ریشه‌های سکس در ماقبل تاریخ»، دامنه بحث درباره موقعیت جنسی بشر را کمی گسترش دهد تا مردم به واقعیت‌های علمی «بشر بودن» توجه و دقت بیشتری داشته باشند. امید و انگیزه اصلی ما این است که بتوانیم به مردم نشان دهیم می‌توانند تکیه کمتری به اسطوره‌ها و داستان‌های مذهبی و فرهنگی داشته باشند.

ما تبلیغ چند همسری ، ازدواج ازاد و روابط سکسی مشترک را در دستور کار خودمان ندادیم. بنابراین، واکنش افراد یا زوج‌ها به اطلاعاتی که ما در کتاب خود گردآوری‌ کرده‌ایم، کاملاً به خودشان بستگی دارد. نمونه مشخص آن تعهد زناشویی است که خودمان داریم.

Christopher Ryan، Ph. D. & Cacilda Jethá، M. D.، Sex at Dawn: The Prehistoric Origins of Modern Sexuality
@Hot_Cold_Science 📌
https://t.me/fanpersian/42

#معرفی_کتاب
#روانشناسی_تکاملی
#سرشت_جنسی_انسان
#کریستوفر_ریان_و_ساسیلدا_جفا

سرشت جنسی انسان، فراز و نشیب روابط جنسی از ماقبل تاریخ تا به امروز نوشته کریستوفر ریان و ساسیلدا جفا است.

کتابی بحث بر انگیز که رویکرد آن به موضوعات مختلف، تمام تصورات شما در زمینهٔ سکس، ازدواج، خانواده و جامعه را به چالش میگیرد.

@Hot_Cold_Science 📌

اخلاقيات در حيوانات - Morality in Animals

#انصاف #همدلی #همدردی #همکاری

#TED 🔝

@Hot_Cold_Science 📌

وقتي دلت ميخواد دختر خوبی باشی ولی بدنت واسه گناه ساخته شده ⁉️

تحریف طبیعت انسان و ساخته شدن افسانه ها و داستان های مشترک مورد باور باعث شده تا طبیعی ترین گرایشات انسان ها انحراف تلقی شود و مفاهیم و ارزش های که بر مبنای منافع اقتصادی طبقاتی جوامع پسا کشاورزی شکل گرفته جای آن ها را بگیرد و جوامع انسانی به ظاهر متمدن را دچار تعارضات فراوان و خیانت ها و دروغ ها و خشونت ها و ناسازگاری های فراوان کند ...
خیلی از مفاهیم و ارزش های خوبی و بدی اموری نسبی و فرهنگی هستند و در ذاتشون خوبی و بدی نیست ، مثل مسائل جنسی که در فرهنگ ملل مختلف درجات مختلفی از شرم و حیا و همچنین درجات مختلفی از سهلگیرانه و یا سختگیری و متعصب بودن را برایش قائل هستند و خب الان ما با توجه به یافته های باستان شناسی و روانشناسی تکاملی میدونیم این گرایش هدیه طبیعت به ما برای مسالمت آمیز تر بودن جوامعمون بوده و الگوی طبیعی ما چیزی به غیر از الگوی مرسوم هست.

🖋 #admin
@Hot_Cold 🔥❄️
https://t.me/fanpersian/145

#عشق #حقیقت دارد یا #خرافه و نتیجه #یادگیری #اجتماعی و #فرهنگی هست ⁉️

✅ همه ی خرافات یاد گرفته میشن و به شکل باور ها و عقاید نمود پیدا می کنند .

✅ ایجاد رابطه بین افراد به واسطه هورمون ها و انتقال دهنده های عصبی و حس کشش و جذابیت جنسی و علاقه بصورت زیستی ایجاد می شود و موارد در بین تمامی انسان های عصر ما و #انسان های قبل از تمدن مشترک هست.

✅ یک مقایسه ساده بین دختران غربی که زیاد ممکنه حتی خودشون پیشنهاد #سکس یک شبه بدهند و دختران شرقی که بسیار سختگیرانه راضی به نزدیکی میشن و معمولا بیشتر حرف از شکست عشقی و اینگونه مفاهیم میزنند نمایانگر این حقیقت هست که این موضوع مفهوم و ارزشی عشق #رومانتیک بیشتر جنبه فرهنگی دارد و نه زیستی و طبیعی ، در جوامع شرقی یا جامعه ای مثل جامعه ما که از کودکی تمام آمال و آرزو و راه تخلیه جنسی برای دختران در #ازدواج و رسیدن به عشق تعریف میشه این موضوع رنگ دیگه ای در شخصیت فرد پیدا میکنه و مانند یک بیماری روانی فرد منتقل می شود که گرایشات طبیعیش همگی پرهیز بشوند و در گرو عشق اساطیری اما غیر واقعی که برایش تعریف شده قرار بگیرد. همچین فردی بسیار ضربه پذیر هست و در صورت رابطه جنسی با شخصی به شدت وابستگی افراطی پیدا می کند و مستعد خوردن ضربات روانی فراوان هست چون حالت های دیگه داشتن لذت های حسی تنی در ذهن و عقایدش به شدت سرزنش می شود و یا گناه و زشتی تلقی می شود طبق رسوم و همان فرهنگی در آن پرورش یافته.

✅ پیرو تحقیقات و مطالعات اخیر در باب #سرشت جنسی انسان و تاریخ گونه انسان مرد و زن هر دو سیر فرگشتی با تنوع زیاد و سهل گیرانه جنسی داشتند و این پرهیز های جوامع ما چیزی مغایر با اون هست .

✅ با نگاهی گذرا به واقعیت زندگی مشترک میبینیم که پس از چندی هیچ هیجان جنسی بین دو طرف وجود نداره و بیشتر وابستگی و عادت و در بهترین حالت ها رفاقت و همدلی هست که تاثیر اصلی را در پایدار و طولانی نگه داشتن رابطه انجام می دهد و معمولا هر دو از این نداشتن هیجان احساس سرخوردگی دارند چون دارند نسخه ای را به اجرا می گذارند که مغایر با طبیعتشون هست ،

✅ پس وقتی گفتیم عشق یادگیری هست منظور این هست اون حالت بیمار گونه و ضربه پذیر خواستن یک نفر نتیجه #ترس از تنهایی و احساس تعلق نداشتن به یک #اجتماع همدل و همچنین نداشتن دسترسی راحت و بدون دغدغه فرهنگی و عقیدتی به سکس های ایمن هست . ✔️

شاد و سلامت باشید 🌹

🖋 #admin
@Hot_Cold 🔥❄️
@Hot_Cold_Science 📌
https://t.me/fanpersian/149

⭕️ مسیر عصبی مغز و چگونگی تبدیل شدن به رفتار یا مهارت به عادت 🎥🔝

🌐 زیرنویس فارسی

@Scientologist_Psy
@Hot_Cold_Science 📌

http://telegra.ph/اختلال-شخصیت-مرزی-چیست-02-14

⭕️ اختلال شخصیت مرزی چیست؟

🌐 منبع: سایک نیوز

@Scientologist_Psy‌
@Hot_Cold_Science 📌

عکس را باز کنید 👇👇👇

⭕️ تغییر باورها در مغز

💭 آیا همانطور که اغلب تصور میکنند مغز انسان و باورهای ما در بزرگسالی قابل تغییر نیست؟

@Scientologist_Psy‌
@Hot_Cold_Science 📌

⭕️ جاناتان هایت: مذهب، فرگشت و به وجد آمدن TED 🎥🔝

💭 آیا شما مذهبی هستید؟

@Scientologist_Psy‌
@Hot_Cold_Science 📌

🔍 چرا غريزه اكتسابي است ⁉️

مترجم : دکتر مانی منوچهری 🖋

«انسان می‌تواند کاری را که می‌خواهد انجام دهد، ولی اراده‌ای دربارۀ چیزی که می‌خواهد ندارد»

Scott M.Sternson

🔰 در چهار قسمت

قسمت اول 👇

در سال 1839، آرتور شوپنهاور، فیلسوف آلمانی پنجاه و دو ساله، پژوهشگری منزوی در فرانکفورت بود که هیچ سمت رسمی نداشت.
شوپنهاور عزت نفس بالایی داشت، ولی معاصرانش ارزش زیادی برای کارهایش قائل نبودند.
شوپنهاور بسیار به ماهیت انسان بدبین بود که مثلاً سبب شد هرگز ازدواج نکند (او دربارۀ ازدواج می‌گوید: «ازدواج مثل این است که چشم‌بسته داخل کیسه‌ای چنگ زنیم به این امید که مارماهی را بین مارها بیابیم»).

این فیلسوف در پنجاه سال نخست زندگیش نفوذ چندانی نداشت، ولی ثروت موروثی اجازه داد که علایق پژوهشي اش را ادامه دهد.  

شوپنهار، به امید کسب اعتبار، در مسابقۀ مقاله‌نویسی انجمن علوم پادشاهی نروژ شرکت کرد که پرسشش این بود: «آیا می‌توان آزادی اراده را بر مبنای خودآگاهی اثبات کرد؟»

نکتۀ حیاتی این است که فقدان جایگاه آکادمیک مانعی جدی برای حضور شوپنهاور در مسابقه نبود، چون مقالات بدون نام ارسال می‌شدند.

در این مقاله، شوپنهاور «اراده» را انگیزۀ بنیادینی تعریف کرد که انتخاب‌ها را رقم می‌زند.
شوپنهاور به صورت نظام‌مند معتقد بود که گرچه افراد در اعمال‌شان آزادند، اما ارادۀ آزاد ندارند و عوامل مادرزادی، اراده را محدود می‌کند.

تقریباً یکصد سال بعد، آلبرت اینشتین با ظرافت مقالۀ شوپنهاور را تفسیر کرد: «انسان می‌تواند کاری را که می‌خواهد انجام دهد، ولی اراده‌ای دربارۀ چیزی که می‌خواهد ندارد».

با مقاله شوپنهاور علیه آزادی اراده، شوپنهاور برندۀ جایزه شد و با توجهی که برانگیخت تأثیری جدی بر متفکران قرن نوزدهم و بیستم گذاشت.

منظور شوپنهاور این بود که واقعاً دلیل اعمال‌مان را نمی‌دانیم و دلیلی ندارد معتقد باشیم که آگاهانه خواهان این انگیزه‌ها هستیم.

در واقع، اراده‌مان به شکل ناخودآگاه شکل می‌گیرد و خودآگاهی‌مان تشخیص می‌دهد که با این نیازها و امیال چه کند.

چون کنترل رفتارمان در دست مغزمان است، ریشۀ اراده را در نهایت باید در حیطۀ علوم اعصاب جست.

علاوه بر این، مغزمان در طی صدها میلیون سال فرگشت یافته است.
بنابراین، منشأ انگیزه‌های‌مان عمیقاً با زیست‌شناسی فرگشتي در هم تنیده است، به ویژه چون انتخاب طبیعی در واقع مکانسیم‌های عصبی را شکل می‌دهد که موجودات زنده را وادار می‌کند که رفتارهای ضروری را برای بقا انجام دهند.

پایان قسمت اول ... ادامه 👇

@Hot_Cold_Science 📌

قسمت دوم 👇

علت کارهای‌مان را باید در سه فرآیند بجوییم: لذت‌شناسی حسی ذاتی (یعنی، ترجیحات)، یادگیری و غریزه.

لذت‌شناسی حسی به این واقعیت اشاره دارد که بر طبق شواهدی که از مطالعات روی نوزادان درست پس از تولد بدست آمده است، برخی محرک‌ها، مانند طعم‌های شیرین، ذاتاً لذ‌ت‌بخش هستند و طعم‌های تلخ لذت‌بخش نیستند.

این محرک‌های ذاتاً لذت‌بخش یا ناخوشایند ممکن است سبب یادگیری تقویتی هم شوند.

تقویت مثبت در واقع فرآیند یادگیری اعمالی است که دریافت خروجی لذت‌بخش را افزایش می‌دهد و تقویت منفی به معنای یادگیری رفتاری است که مانع خروجی‌های ناخوشایند می‌شود.

📍نقش غریزه اینجاست که رفتارهای پیچیده بدون اکتساب (یادگیری) انجام می‌شود. گرچه باید جانب احتیاط را نگه داشت، چون غریزه اصطلاحی است که غالباً چندان بررسی نشده است و به سختی می‌توان گفت که کدام جنبه‌های رفتار غریزی و کدامیک اکتسابی هستند.

برای توضیح این مطلب، رفتار غذا خوردن را در کاکایی خندانLaughing gull، پرندۀ ساکن ساحل شرقی آمریکا، در نظر بگیرید.

همانند بسیاری از خانواده‌های پرندگان، کاکایی خندان غذا را به دهان جوجه‌هایش قی می‌کند(برميگرداند).

جوجۀ کاکایی خندان باید به منقار والدش نوک بزند و از غذای قی‌شده بخورد.

به سادگی می‌توان نتیجه گرفت که جوجه صاحب غریزۀ غذا خوردن است که شامل رشته رفتارهای پیچیده‌ای است.

با این حال در دهۀ 1960، رشته مطالعات پروفسور جک هیل‌من به صورت نظام‌مند این «غریزۀ غذا خوردن» در جوجۀ کاکایی خندان را بررسی کرد (این تحقیق در مقاله‌ای با عنوان جسورانۀ «چرا غریزه اکتسابی است؟»به صورت خلاصه توضیح داده شده است).

با استفاده از مدل‌ها دقیقی که هیل‌من استادانه برای سرِ کاکایی خندان طراحی کرد، بررسی کرد که کدامیک از ویژگی‌ها باعث نوک زدن جوجه‌ها می‌شوند.

جالب است که وجود غذا در دهان مدل‌ها باعث افزایش نوک زدن نشد.
این موضوع نشان داد که حداقل در آغاز، نوک زدن رفتاری برای یافتن غذا نیست.

در واقع، هیل‌من از مدل‌های ساده‌ای استفاده کرد تا در نهایت دریافت که جوجه‌ها به میلۀ چوبی ساده هم نوک می‌زنند و میله‌هایی را ترجیح می‌دهند که قطر و طول آن بیش از همه شبیه منقار کاکایی خندان والد باشد.

علاوه بر این، جوجه وقتی بیش از همیشه نوک می‌زد که میلۀ چوبی با سرعتی مشابه با والد حرکت می‌کرد.

این رفتار به جای اینکه انجام غریزی رشته رفتارهایی برای یافتن غذا باشد، کاکایی خندان به صورت غیرارادی به استوانه‌ای با قطر و سرعت مشخص نوک می‌زند.

عکس‌العمل‌های غیرعادی ،حرکات سادۀ غیراکتسابی هستند که در پاسخ به محرکی خاص رخ می‌دهند.

این عکس‌العمل‌ها در واقع نوعی رابطۀ سادۀ محرک-پاسخ هستند که ظاهراً انتخاب طبیعی در مغز جا داده است.

نمونۀ مشابه دیگر را می‌توان در ساختار شبکیۀ چشم دید. رفتارهای مشابه صید شکار در قورباغه‌ها، سوسمارها و سنجاقک‌ها با کمک چشم برای اهدافی با اندازۀ بهینه مناسب‌اند

در انسان‌ها، عکس‌المعل‌های مرتبط شامل پاسخ‌های تکان داده دهان و مکیدن است که در آغاز تقریباً با هر تماس لب یا زبان نوزاد ایجاد می‌شود، ولی وقتی تماس با پستان شیرده رخ می‌دهد، این پاسخ مناسب غذا خوردن می‌شود.

دنبال غذا گشتن در جوجۀ کاکایی خندان رفتاری برای بقا است که شامل عکس‌العمل سادۀ نوک زدن به شی استوانه‌ای است و با این واقعیت ارتباط دارد که منشأ اصلی حرکت اشیا استوانه‌ای در محیط جوجۀ پرنده در واقع منقار والد است.

این موضوع با این واقعیت ترکیب می‌شود که نوک زدن در پرندۀ والد منجر به قی کردن غذا می‌شود و بدین ترتیب جوجۀ تازه به دنیا آمده می‌تواند این غذا را بخورد.

این فرآیند رابطۀ مکانیکی ساده‌ای است که در آغاز مستلزم هیچ رفتاری برای یافتن غذا نیست.

پایان قسمت دوم ... ادامه 👇

@Hot_Cold_Science 📌

قسمت سوم 👇

در اینجاست که اکتساب نقش بازی می‌کند.
انجام این عکس‌العمل‌ها و در نتیجه گرفتن غذا، نوک زدن را در رفتار جستجوی غذا شکل می‌دهد.
این در واقع نقش یادگیری تقویتی است که در آن نتیجۀ مطلوب منجر به مجموعۀ خاصی از فرآیندهای عصب‌شناختی شیمیایی می‌شوند که وقوعش را در آینده محتمل‌تر می‌کند.

بدین ترتیب، دامی در مغز پرنده وجود دارد که دو رفتار ذاتی بسیار ساده (نوک زدن نوزاد و قی کردن والد) را به شکلی با هم ترکیب می‌کند که وقتی دام عمل می‌کند، رفتار غذا خوردن از طریق یادگیری تقویتی بدست می‌آید.

این «دام رفتاری» چنان فرآیند ساده و نیرومندی است که اکتساب این رفتار غذا خوردن اساساً نادرست به نظر می‌آید و این رفتار غیراکتسابی به نظر می‌رسد، گرچه اینچنین نیست.

با در نظر داشتن این مثال، ریشه‌های «ارادۀ» شوپنهاور و اینکه چگونه مبنای رفتارمان است در نظر بگیرید.

خوردن، رفتارهای خشونت‌آمیز، تمایل جنسی یا تعامل‌های اجتماعی رفتارهای فوق‌العاده متداول و پیچیده‌ای هستند که برای بقای موجود زنده یا گونه‌های آن حیاتی‌اند.
اما ریشۀ این انگیزه‌ها چیست؟
چه چیزی اکتسابی و چه چیزی ذاتی است؟

در اغلب موارد، این موارد به خوبی در انسان‌ها بررسی نشده است، اما مطالعات روی گونه‌های دیگر سرنخ‌های جالبی به دست می‌دهد.

در حوزۀ علوم اعصاب، اکتشافات جالب گوناگون نشان داده است که فعال‌سازی مصنوعی بخش‌های خاصی از مغز با استفاده از الکترود می‌تواند رفتارهای گوناگون بقا را وقتی در حالت عادی رخ نمی‌دهد ایجاد کند.
بخشی از مغز، به نام هیپوتالاموس، که به اندازۀ فندق است و در قسمت پایین مغزمان قرار دارد ظاهراً نقشی بی‌همتا در انگیزه‌های ذاتی دارد.

مثلاً، تحریک یک بخش از هیپوتالاموس در واقع خوردن، تحریک بخش دیگر در واقع منجر به نوشیدن یا مبارزه می‌شود.

بنابراین، مدارهای مخصوصی در مغز وجود دارد که واسط این رفتارها هستند.

انتخاب طبیعی بر اساس همین رفتارها می‌تواند بر رفتارهای پیچیده تأثیر بگذارد و از دام‌های رفتاری ساده‌ای استفاده کند که لذت‌شناسی حسی ذاتی، اکتساب و حالت‌های نیاز انگیزشی را با همدیگر ترکیب می‌کنند.

نیازهای انگیزشی شامل حس ناراحتی است که وقتی حس می‌کنیم که فاقد یکی از مؤلفه‌های ضروری برای انجام امور جسمانی هستیم.

مثلاً، می‌توان به نیاز ناخوشایند به غذا در حیوان گرسنه اشاره کرد.
ریشۀ اراده در واقع همین مدارهای اصلی است که واسط این عناصر مختلف ترجیحات‌مان هستند و این مدارها، مثل کاکایی خندان، سبب می‌شوند که توانایی انجام رفتارهای حیاتی را داشته باشیم.

تا حدی می‌دانیم که این موضوع در اغلب انگیزه‌های بنیادین مثل گرسنگی چگونه رخ می‌دهد.
وقتی حیوان برای مدتی غذا نخورده باشد، برخی از سلول‌های هیپوتالامیک مغز به نام نورون‌های AGRP فعال می‌شوند و این فعال‌سازی سبب غذا خوردن می‌شود. نورون‌های AGRP سپس به محض پیدا کردن و خوردن غذا مهار می‌شوند.

گرچه این نورون‌ها ارتباط نزدیکی با خوردن دارند، فعالیت این سلول‌ها برای حیوان ناخوشایند است که نشان می‌دهد حیوانات ظاهراً، حداقل تا حدی، به این دلیل غذا می‌خورند تا این نورون‌ها را مهار کنند.

بنابراین، این دستگاه موش را «وا می‌دارد» که برای یافتن غذا با محیط تعامل کند تا از حالت ناخوشایند گرسنگی اجتناب کند.

نورون‌های AGRP با مدارهای دیگری کامل می‌شوند که تجربه‌های مشخصی مثل طعم شیرین را ذاتاً لذت‌بخش می‌کنند و در نتیجه مشوقی برای ادامۀ خوردن غذا فراهم می‌کنند.
این دو مدار شامل دستگاه کشیدن و هل دادن برای اکتساب رفتارهایی است که منجر به غذا خوردن از طریق جلوگیری از حالت ناخوشایند گرسنگی و عکس‌العمل به مصرف طعم‌های خوشایند است.

چون این دو فرآیند سبب اکتساب می‌شوند، اجزای اصلی برای به دام انداختن رفتارهایی هستند که باعث می‌شود حیوان غذا بدست آورد و هضم کند.

پایان قسمت سوم ... ادامه 👇

@Hot_Cold_Science 📌

قسمت چهارم و پایانی 👇

رابطۀ بین انگیزه‌های ذاتی و اکتساب بنیان بسیاری از رفتارهای پیچیده است.

مثلاً، رفتار فرزندپروری در موش تحت تأثیر عمیق بخش‌های قدامی هیپوتالاموس است.
برانگیختن نورون‌های این منطقه ممکن است سبب شود که موش نر، که در غیر اینصورت تمایل به کشتن بچه‌اش را دارد، همانند والدی مراقب عمل کند.

بر عکس، خاموش کردن خروجی الکتریکی این بخش از مغز ممکن است باعث شوند که پدران و مادران خوب کودک‌کش شوند.

در مثالی دیگر از رفتار پیچیده، حذف ناحیۀ مخصوص ادراک شیمیایی در بيني موش ماده باعث می‌شود که رفتار جنسیش شبیه نرها شود.
این موش‌ها به یک شکل موش‌های نر و ماده را تعقیب می‌کنند و تلاش می‌کنند روی پشت‌شان سوار شوند.

فعال‌سازی سایر بخش‌های هیپوتالامیک نیز ممکن است به صورت مستقیم سبب فعالیت جنسی شود.

این مثال‌ها نشان می‌دهد که رفتارهای جنسی و فرزندپروری ثابت نیستند، بلکه بر اثر تعامل با نشانه‌های خارجی و فرآیندهای داخلی شکل می‌گیرند که منجر به نقش‌های جنسی مشخصی می‌شود.

چون، هیپوتالاموس‌مان مشابه سایر حیوانات است، طبیعت انسان نیز احتمالاً حاصل دام‌های فرگشتي است که در مدار عصبی‌مان وجود دارد.

این مدارها باعث می‌شوند که تجربه‌های حسی رفتارهایی را برای رفع نیازها و امیال‌مان ایجاد کنند که توسط مدارهای خاصی در مغز رمز شده‌اند.

نقطۀ تمایزمان با حیوانات در واقع میزانی است که رفتارهایی را برای رفع این نیازها در خود پرورش می‌دهیم.

غنای رفتار انسان حاصل مغز بزرگ‌مان است که به شکل‌های گوناگون به نیازهای ذاتی و امیال‌مان پاسخ می‌دهد. شادی و نارضایتی انسان به ارضای انگیزه‌های ذاتی پایه ارتباط دارد.

این انگیزه‌های ذاتی کاملاً ناشی از رفتارهای‌مان نیستند. در واقع، غریزه آمادگی ایجاد می‌کند که نحوۀ اکتساب دربارۀ مواجهه با فرآیندهای انگیزشی ذاتی را هدایت می‌کند که به شکل جذابیت اجتماعی و جنسی، اضطراب، ترس و نیازهای فیزیولوژیکی مثل گرسنگی و تشنگی تجربه می‌شوند.
احساس رضایت مثل استرس ممکن است ناشی از نیاز به ایجاد تعادلی میان نیازهای رقیب (مسألۀ آشنای زندگی) باشد.

شاید از همه مهمتر برای انسان‌ها این است که فرآیندهای عصبی ما را وادار می‌کنند که اجتماعی باشیم.
انتخاب طبیعی در واقع جامعه‌پذیری را تحمیل می‌کند و بنابراین جامعه‌پذیری بخشی از ساختار مغز است. این موضوع اثبات شده است، چون تفاوت بین گونه‌های تک‌همسری و چندهمسری موش‌ صحرایی در واقع فقدان گیرندۀ خاصی در مغز موش‌های چندهمسری است.

علاوه بر این، اگر گونۀ چندهمسری را مجبور به بیان این گیرنده کنیم تبدیل به گونۀ تک‌همسری می‌شود.

به بیان کلی‌تر، حیوانات اجتماعی لازم می‌بینند که بیان انگیزه‌هایی که تنها مربوط به نیازها و امیال فردی‌شان است محدود کنند تا بتوانند در کنار گروه باقی بمانند.

خرد انسان و ظرفیت‌مان برای خوداندیشی نیز سبب می‌شود که با درک مزایا و محدودیت‌های زندگی اجتماعی در واقع قوانین و قواعدی را برای تعامل با یکدیگر تدوین کنیم (شوپنهاور: «شفقت بنیان اخلاق است»).
البته، روش دقیق انجام این کار غالباً در بین گروه‌های مختلف جای بحث دارد و رویکردهای مختلفی نسبت به رعایت اعتدال در اعمال فردی و اجتماعی در فلسفه و به شکل صریح‌تر در سیاست مطرح شده‌اند.

علوم اعصاب به مرحله‌ای رسیده است که می‌توان از طریق مطالعۀ دقیق زیست‌شناسی انگیزه‌های‌مان به درک بیشتری از تجربۀ انسان دست یابیم.

در نهایت، درک عمیق‌تر ارادۀ عصب‌شناختی برای درک خودمان، از جمله محرک‌های به‌زیستی و حتی ساختارهای جوامع‌مان، ضروری است.

پایان ☘

@Hot_Cold_Science 📌

#روانشناسی_تکاملی
#فرگشت
#زیست_شناسی

سوال ⁉️

بالاخره انسان تک همسر است ؟ چند همسر است ؟ چیست ؟
پاسخ دکتر قبادیان 🖊

در یک جمله باید عرض کنم انسان
سریال-سوشال-مونوگامیست است .
یعنی انسان ( اغلب نه همیشه / در جوامع آزاد نه جوامع مقید ) بصورت موقت با یک نفر جفت میشود و بعد از مدتی ولش میکند و میرود با یک نفر دیگر جفت میشود .
پس از این جهت انسان مونوگامیست است ولی مونوگامیست سریالی !

حالا چرا عرض کردیم سوشال مونوگامیست ؟
بخاطر اینکه این تک همسری فی الواقع فقط در حد قرار داد اجتماعی است و در همان چار-پنج سالی که جماعت از نظر حقوقی یا عرفی زن و شوهر مونوگامیست محسوب میشوند ، از نظر روابط جنسی ، پلی گامیست یا پلی اندریست هستند و جای دیگر هم سر و گوش میجنبانند .
اوضاع چنان است که در جوامع مختلف ، بین 5% تا 40% متولدین ، فرزند خونی پدر اجتماعی خود نیستند !

پس ظاهرا انسان
سریال-سوشال-مونوگامیست است !

http://t.me/Hot_Cold_Science

‌
🔰 جبر_یا_اختیار ⁉️

گردآوری و ویرایش : فرید ایرانی 🖊

#قسمت_اول

برای قرن‌ها، پرسش جبر و اختیار موضوع مباحث فلسفه یا دین بود. مسئولیت شخصی چیزی بود که ایده کتاب و رمان و پند می‌شد ولی کسی درباره‌ی اینکه عامل کنشگر درباره‌ی رفتارش هست شک نمی‌کرد. اما نیم قرن اخیر شاهد بودیم که مسئولیت اخلاقی، به عنوان موضوعی هر روزه، به دادگاه‌ها و خانه‌هایمان راه پیدا کرده است. ظرف دهه‌های اخیر هم روش‌هایی تصویربرداری از مغز پیشرفت شگفت‌انگیز کرده‌اند و هم کتاب‌هایی که برای عامه درباره‌اش نوشته می‌شود پر تعداد شده‌اند. کتاب‌هایی از دن دنت، ریچارد داکینز، استیون پینکر، اولیور سکس، دنیل کانمن.
حالا سم هریس، نویسنده کتاب جنجالی «پایان ایمان»، با کتابچه‌ای اعلامیه گونه، به گروه منتقدین اراده آزاد پیوسته است.
دیدگاه هریس درباره اراده آزاد مطلق گرایانه است. او به روشنی می‌نویسد که اراده آزاد یک توهم است. ما دوست داریم باور کنیم که مولف ایده‌ها و افکارمان هستیم و این افکار هستند که به اعمال ما شکل می‌دهند.
هریس با کمک گرفتن از مشاهدات تجربی علمی زیاد بخش عمده باورهای ما را درباره اراده آزاد به چالش می‌کشد. هریس نشان می‌دهد که اراده آزاد بر پایه یک ادعای غیرعقلایی بنا شده است. مهم‌ترین این مشاهدات آزمایشان نوار مغز است که نشان می‌دهد مغز پیش از اینکه خودآگاه ما متوجه بشود تصمیم‌اش را گرفته است.
برای مدتی مدید، دانشمندان زیادی تلاش داشتند از میان آرواره‌های تیز و برنده‌ی دانش، مفهومی مشترک از اراده آزاد را خارج کرده و نجات بدهند. به این گروه تطبیقی‌ها گفته می‌شود (Compatibilist) که به زبان ساده می‌گویند فرد مادامی که تحت تاثیر یا فشار هیچ عامل بیرونی یا درونی نباشد آزاد است.
هریس این تلاش‌ها را در فلسفه، بیش از هر چیز شبیه به متون خداشناسانه می‌داند.


هریس به مانند همه دیگر کسانی که علیه اراده آزاد سخن گفته‌اند، تاکید دارد که بدون آن هم می‌شود به اخلاقیات اندیشید. هریس می‌گوید که نیازی نیست ما به اراده آزاد باور داشته باشیم تا بتوانیم نیاز به خوب بودن را تبیین کنیم. در ادامه او یک سیستم اجتماعی قضایی را پیشنهاد می‌دهد که بی نیاز از رجوع به اراده انسان‌هاست. هریس حتی می‌پذیرد که تلافی جویی به شیوه قانونی، در صورتی که به رفتار بهتر عامه منجر بشود هنوز قابل اجراست. هریس به این نکته اشاره می‌کند که با پذیرش توهم بودن اراده آزاد بعضی از معیارهای اخلاقی رها می‌شوند. مثلا به جای تنفر داشتن از کسانی که مرتب جنایات هولناک می‌شوند، ما می‌فهمیم که آنها تنها بدشانس بوده اند که چنین‌اند.
با این حال هر چه هریس بگوید می‌بایست در نظر داشته باشیم که سوای از بحث مشروع «ما مولف اعمال‌مان نیستیم»، نبود اراده آزاد همه چیز ما را در زندگی اخلاقی اجتماعی تحت تاثیر قرار خواهد داد.
با همه این حرف‌ها، موضوعات بسیاری دیگر باقی می‌ماند؟ هوشیاری چیست؟ آیا چیزی برتر از هوشیاری وجود دارد که قابل ستایش باشد؟
آیا آنطور که ونگر می‌گوید، یک «احساس کنترل» داشتن به موفقیت و عملکرد بهتر ما کمک نمی‌کند؟ چه بر سر فضیلت‌های اخلاقی چون شجاعت و فداکاری می‌آید؟ بی شک پایه استدلال‌های سم هریس همگی درست است ولی نتایج او یاس آورتر از آن است که من بخواهم قبولش بکنم.
ادامه ... 👇

@Hot_Cold_Science 📌

زمان لازم برای مطالعه این مطلب : 8 دقیقه

🔰 #جبر_یا_اختیار ⁉️

#قسمت_دوم

پاسخ سم هریس به دنیل دنت
یادداشت سم هریس در پاسخ به انتقاداتی که عموما از سوی دوست‌داران دن دنت، فیلسوف علم و نویسنده چندین کتاب درباره اراده آزاد وارد شده است. هریس می‌گوید که همچون دنت معتقد است که دترمینیسم به معنای فیتالیسم (تقدیرگرایی) نیست بلکه صرفا پرده از یک سیستم علت و معلولی در ساختارهای ذهنی ما بر می‌دارد. همین طور هر دو موافقند که این دترمینیسم، یا عدم باور به لزوم علی بودن رخدادهای فکری و غیر فکری، هیچ آزادی اراده بیشتری به ما نمی‌دهد. اما دنت احتیاجی نمی‌بیند که در ارایه تئوری خودش از اراده آزاد، باورهای قدیمی را اوراق کند. هریس معتقد است که این کار لازم است به دلیل اینکه اکثر افراد، بدون توجه به تفاوت ماهوی که تئوری دنت با آنچه خودشان به شکل سنتی از اراده آزاد در نظر دارند، سعی در گول زدن خودشان دارند. هریس می‌گوید که اراده آزاد یک توهم است و بر خلاف دنت که آن را به برداشت ما از رنگ‌ها تشبیه می‌کند، هریس آن را به تصور ما از دید پیوسته ما می‌داند. رنگ ها آنطور که ما می‌بینیم در طبیعت وجود ندارند، دلیل دیدن رنگ‌ها، تابش نور و بازتابش با فرکانس خاصی است که ما نتیجتا می‌توانیم در طبیعت از همدیگر تمایز‌اش بدهیم. این به مفهوم رنگ خدشه وارد نمی‌کند و حتی با تمام توضیحات فیزیکی باز می‌توانیم صحبت از سیب قرمز و آسمان آبی کنیم. ولی تصور ما از داشتن یک دید سرتاسری نتیجه یک توهم است. کره چشم در حرکاتی که ساکاد نامیده می‌شود بدون اینکه ما توجه کنیم مرتبا حرکات رفت و برگشتی دارد تا دید محیطی ما را بهبود ببخشد و همین طور نقطه کور ما را تصحیح کند. بعد از دانستن این موضوعات ما نمی‌توانیم فکر کنیم که دیدی پیوسته و بی نقص داریم. این یک توهم است. اراده آزاد نیز چنین است.


هریس می‌گوید که اراده آزاد با آنچه ما از دانش نوین می‌دانیم نمی‌خواند اما از آن بدتر این است که به ما مجوز متنفر بودن از جنایت کاران را میدهد چون فکر می‌کنیم تنها علت اینکه مرتکب جنایت شده‌اند خودشان هستند. این باور سنتی باعث می‌شود که مثلا وقتی یک جنایت کار کسی را به قتل می‌رساند، ما حق خودمان می‌دانیم نسبت به او خصومت نشان بدهیم. هریس می‌گوید که می‌بایست در این موارد به این موضوع دقت کرد که اگر شما هم ذهن یک بیمار اجتماعی (سایکوپث) را داشتید حتما مرتکب همان جنایت می‌شدید. بایستی بدانیم که بسیاری از افراد در اجتماع به اندازه ما خوش شانس نیستند و آنچه ما از آن بهره مند هستیم، صرفا نتیجه انتخاب‌های ما نیست. مثلا ما ژن‌هایمان را انتخاب نکرده‌ایم و فقط شانس آورده‌ایم. هریس می‌گوید که این به معنی این نیست که دیگر نمی‌شود جنایت کاران را زندانی کرد، اتفاقا می‌شود و باید چنین کرد اما نه به علت اینکه قاتل، اراده آزاد داشته است، بلکه به این دلیل که ممکن است دیگران را در خطر قرار بدهد. یا حتی به این معنی نیست که وقتی از سوی یک قاتل مورد حمله بودیم حق نداریم در دفاع شخصی او را بکشیم. بلکه می‌بایست هوشیار باشیم که دلیل این عمل ما تنها انگیزه بقاست نه اینکه حق او را که در واقع حقش هم نیست، کف دستش بگذاریم. هریس می‌گوید سیستم قضایی ما بر پایه این توهم عمل می‌کند که انسان ها تنها مؤلفین اعمال خودشان هستند. چنین باوری که حتی میان مذهبی‌ها هم به شکلی مذهبی از آن تقدیر می‌شود، تنها ما را در پیشرفت اخلاقی‌مان عقب نگاه می‌دارند.
هریس توضیح می‌دهد که به نظر او، ما می‌توانیم حتی با پذیرش اینکه اراده آزاد یک توهم است، همچنان دست به انتخاب بزنیم و زندگی‌مان را به پیش ببریم، اما با حفظ یک باور نادرست، تنها راه پیشرفت را سد می‌کنیم.

زمان لازم برای مطالعه این مطلب : 10 دقیقه
گردآوری و ویرایش : فرید ایرانی 🖊

@Hot_Cold_Science 📌
رفرنس
https://samharris.org/free-will-and-free-will/

⭕️ تصادفی بودن به چه معناست ⁉️

http://telegra.ph/%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%81%DB%8C-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%DB%8C%DA%A9-%D8%B1%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D9%87-%DA%86%D9%87-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%AA-06-10-2

قطعاً اکثر افراد علاقه‌مند به علم، به‌ویژه علوم پایه مانند فیزیک، شیمی و زیست‌شناسی بارها در مطالب علمی با کلمه تصادفی برخورد کرده‌اند.
به‌طور مثال، احتمالاً شنیده‌اید که می‌گویند پیدایش سیارات منظومه شمسی حاصل فرایندی تصادفی بوده است و یا به‌دفعات شنیده‌اید که فرگشت موجودات زنده یک فرایند تصادفی است و یا جهش‌های ژنی تصادفی هستند و ...
اما این واژه تصادفی در گزاره‌های علمی به چه معناست؟!

نویسنده: سروش سارابی

🖼 توضیح تصویر: این ماسه های زیبا تصادفی اما بر اساس قوانین فیزیک به این شکل زیبا بر روی ساحل نقش بسته اند، اما در این میان امواج هیچ هدف و برنامه ای برای ساخت این نمای زیبا نداشته اند.
عکس: سروش سارابی

@Hot_Cold_Science 📌

لینک در وب سایت:
http://daneshagahi.com/scientists-posts/110

⭕️ چرا عبارت " گرایش جنسی " گمراه کننده است ⁉️

🔰 به قلم دکتر قبادیان 🖊

در این نوشتار تلاش میکنم با مثالهایی نشان دهم که استفاده از عبارتی مثل همجنسگرا/دگر جنسگرا/دو جنسگرا/و... بقدری کلی است که با این نوع تقسیم بندی،افراد کاملا متفاوت با "نقش جنسی" متفاوت و یا حتی متناقض ، در یک گروه قرار میگیرند و این ایراد حتی نتایج تحقیقات را مبهم و گمراه کننده میکند.

و اما مثالها :
الف - زنی 40 ساله ، با پیراهن و کت مردانه ، عینک ملامین مردانه ،و ساعت سیکو 5 بند فلزی مردانه که روی مچ دست مودارش، خودنمایی میکند. ایشان فعال کارگری و از سخنگویان سندیکای کامیونداران هستند. گفتنی اینکه با یک خانم 30 ساله و دو بچه زندگی میکنند.
این مورد را در ادبیات کوچه بول ( گاو نر ) ، تاپ ( روکار ) و .. مینامند. انگاری که درست با یک مرد زن و بچه دار طرف هستید .

ب - دختر خانم 19 ساله ، بسیار ظریف و زیبا ، با طبع لطیف و روحیات هنرمندانه . نوازنده چنگ ، شاعر ، دانشجوی هنر .
ایشان با دوست و همکلاسی همیشگی خودش که یک دختر 19 ساله است روابط عاشقانه دارد . از دید ایشان ، مردها لطافت عشق و هم آغوشی را درک نمیکنند .
او میگوید : هیچ چیز تنفر انگیز تر از رابطه جنسی با مردان نیست ، بخصوص مردانی که حین هم آغوشی ، مثل خوک وحشی خرناس میکشند !

ج - یک دختر خانم 32 ساله ، مجرد ، که در یک خانواده سنتی و خوشنام در یکی از شهرستانها زندگی میکند . ایشان با زن دایی 46 ساله خودش روابط عاشقانه دارد . به نظر او برقراری ارتباط با جنس مخالف معصیت دارد . او میگوید عاشق همسر دایی است و از آزادی عمل کافی هم در معاشرت با معشوقش برخوردار است . اسم و آبروی خانواده اش هم در خطر نیست .

سئوال اول : هر سه این زنان در گروه زنان همجنسگرا قرار میگیرند . ولی میبینید که ماهیتا کلا متفاوت و حتی متناقض هستند . چطور میشود توقع داشت خانم الف / ب / ج یک ساختار بیولوژیک یا ژنتیک یا نوروآناتومیکی داشته باشند . قرار دادن این سه نفر زیر دستگاه اسکنر مغزی ( به عنوان یک گروه همسان ) گمراه کننده است .

ادامه موضوع ...

د - خانم 30 ساله ، با همسر و دو فرزند . مادر و همسر نمونه و کلاسیک

ح - خانم 28 ساله ، بسیار زیبا ، با رفتار هیستریونیک و نمایشی ، شغل : هنر پیشه . ایشان بواسطه رفتار اغواگرانه ای که دارند ، خوراک مجلات و سایت های زرد هستند و هر روز عکس و حدیثی از ایشان و دوست پسری جدید وایرال میشود .

و - خانم 38 ساله قهرمان جودو. با اندامی ورزیده و بازوهای ستبر .
ایشان با یک آقایی که فروشنده محصولات آرایشی هستند ، رابطه دارند . آنطور که معلوم است ، نقش جنسی خانم در رابطه ، ارباب / و نقش جنسی مرد برده است .
او میگوید گردن هر مردی را میشکند !

سئوال دوم : این زنان هر سه استریت یا دگر جنسگرا هستند. آیا هیچ شباهت رفتارشناسی خاصی بین اینها میبینید که هر سه را بشود در گروه زنان دگرجنسگرا گذاشت زیر اسکنر؟

ادامه موضوع...

ز - مرد 28 ساله با قد 210 سانتی متر . بازیکن تیم بسکتبال شاخها . عصبی و پرخاشکر . یک جنگجوی واقعی. ایشان با مسئول رختکن باشگاه که یک جوان سفید و تپل 22 ساله است رابطه دارد.

ح - جوان 22 ساله سفید و تپل. شغل متصدی رختکن ورزشگاه. ایشان با همان آقای بسکتبالیست رابطه دارد. هر روز هم یک جای بدنش مختصری کبود است ولی نظر خودش این است که اندکی خشونت و بد دهنی ، نمک رابطه است!

ط - پسر 17 ساله که در گردهمایی دگرباش ها ، نیمه گمشده خودش را پیدا کرده. آن پسر دوم هم 17 ساله است و ایندو شباهت عجیبی با هم دارند.چه از نظر سلایق و علایق و چه از نظر باورها و منش. پایه ارتباط عشقی ایندو، شراکت 50-50 و برابری کامل است

سئوال سوم : این سه مرد همگی همجنسگرا هستند ولی آیا در یک کتگوری قرار میگیرند؟

ادامه موضوع...

ک - مرد 42 ساله و مصداق یک دون ژوئن کلاسیک. از همان مردهایی که مهره مار دارند . چه در تجارت و چه در اغوای زنان ... از همان مردهایی که زنان در ظاهر فحششان میدهند ولی قلبا به عنوان یک پسر بد ، مورد پرستش قرار میدهند!

ل - آقای 40 ساله و کارمند بایگانی اداره منابع طبیعی ، ایشان ئ همسرشان دو تا هم دختر دارند.

م - همان آقای لوازم آرایش فروشی که زیر خواب یا برده آن زن جودوکار بود!

سئوال چهارم : آیا این سه مرد را میشود در گروه یکسان دگرجنسگرا قرار داد؟

برای طولانی نشدن موضوع، باید عرض کنم همین انواع را میشود در مورد دوجنسگرایان برشمرد و از "زن دایی" گرفته تا اقسام دیگر شمرد.
چه در باب زنان و چه مردان ...

همینطور گروهی از انسانها را میشود اصولا فاقد نقش جنسی مشخص دانست. کسانی هستند که نه به مردان و نه زنان گرایش ندارند و ...
باز این گروه هم متنوعند.

جمع بندی کلی اینکه قرار دادن افراد با "نقشهای جنسی" متفاوت در یک گروه کلی، یک خطای استراتژیک و گمراه کننده است.

http://t.me/Hot_Cold_Science

⭕️ معنا چیست ⁉️

به قلم دکتر مانی منوچهری 🖋

ما در مورد مکانیسم نورونها و شبکه ها و نواحی مغز بسیار میدانیم(البته فكر ميكنيم كه خيلي ميدانيم) ولی نمیدانیم چرا آن علامتهایی که به‌سرعت در آنجا در حال حرکت‌اند برای ما معنایی دارند. چطور ذات مغز ما سبب میشود که در مورد چیزی اهمیت قائل شویم؟
مسئله معنا هنوز حل‌نشده است. ولی این چیزی است که ميتوان گفت: معنای چیزی برای شما کلاً مربوط به شبکه های ارتباطات شما، بر اساس همه تاریخچه تجربیات زندگی شماست.
تصور کنید قرار بود من یک ‌تکه پارچه بردارم، چند لکه رنگی روی آن قرار دهم و آن را برای سیستم بینایی شما نمایش دهم. آیا احتمال دارد که خاطراتی را تحریک و تخیل شما را به فعالیت وادارد؟ خوب، احتمالاً خیر، زیرا این صرفاً یک ‌تکه پارچه است، درست است؟ ولی حالا تصور کنید آن لکه های رنگی بر روی یک پارچه به‌صورت الگویی از یک پرچم ملی مرتب‌شده باشند. تقریباً به‌طورقطع آن منظره چیزی را در شما تحریک میکند ولی معنای اختصاصی منحصر به سابقه تجارب شماست. شما دنياي اطرافتان را آنگونه که هست درک نمیکنید. شما آن‌ها را آنگونه که شما هستید درک میکنید.
هریک از ما بر روی مسیر خودمان هستیم-که توسط ژنهایمان و تجاربمان هدایت میشوند- و درنتیجه هر مغزی یک زندگی درونی متفاوت دارد. مغزها به منحصربه فردی دانه های برف هستند.
همان‌گونه که تریلیونها ارتباطات جدید شما را به‌طور مستمر فرم دهی و فرم دهی مجدد میکنند، الگوهای متمایز به این معنی است که هیچ‌کس شبیه به شما هرگز نزیسته است یا دوباره نخواهد زیست. تجربه آگاهی هوشیار شما در حال حاضر، منحصر به شماست.
و ازآنجایی‌که مسائل فیزیکی به‌طور پیوسته در حال تغییرند، ما هم در حال تغییر هستیم. ما ثابت نیستیم. از گهواره تا گور ما در حال پیشرفت هستیم.

تفسیر شما از اشیاء فیزیکی کاملاً به مسیر تاریخی مغز شما مربوط است-و کمی هم به خود اشیاء مرتبط است. تصوير دو پرچم دو كشور مختلف را در نظر بگيريد حاوی چیزی جز ترتیبی از رنگها نیست. یک سگ هیچ تفاوت معنی داری بین آن‌ها درک نخواهد کرد. هر عکس العملی که به اینها داشته باشید مرتبط با شماست نه آن‌ها.

http://t.me/Hot_Cold_Science

⭕️ اگر ما #اختيار نداشته باشيم و مغزمان #جبری عمل كند پس بايد اعمال و رفتارمان قابل پيش بينی باشد و #زندگی قابل پيش بينی و از پيش تعيين شده خيلي مسخره بنظر می رسد اما چرا اينگونه نيست ❓ چرا با اينكه #جبر دركار است چيزی قابل پيش بينی نيست ⁉️

@Hot_Cold_Science 📌

🔶 به قلم دکتر مانی منوچهری 🖋

در سه بخش

🔰 بخش اول

مغز شما برای کارکرد بهنجار به چه چیزی نیاز دارد؟ جدا از مواد مغذیِ غذاهایی که می‌خورید، جدا از اکسیژنی که تنفس می‌کنید، جدا از آبی که می‌نوشید، مغز به یک چیز دیگر نیاز دارد که به‌اندازه‌ی همین موارد مهم است: مغز به سایر انسان‌ها نیاز دارد. کارکرد بهنجار مغز به شبکه‌ی اجتماعیِ موجود در اطراف ما بستگی دارد. سلول‌های عصبیِ ما نیازمند سلول‌های عصبی دیگران هستند تا بتوانند رشد کنند و زنده بمانند

از زمان‌های بسیار دور، مردم پرواز پرندگان، حرکات ستارگان و خم شدن درختان را تماشا کرده‌اند، برای آن‌ها داستان ساخته‌اند، و این  رخدادها را به نحوی تعبیر کرده‌اند که گویی دارای قصد و نیت هستند (به آن‌ها قصد و نیت اختصاص داده‌اند).
این نوع داستان‌گویی فقط یک عادت عجیبِ مربوط به انسان نیست، بلکه یک سرنخ مهم برای درک مدار بندی مغز است. این نوع داستان‌گویی نشان می‌دهد که مغز ما تا چه حد برای تعامل اجتماعی آماده و تجهیز شده است. نباید فراموش کنیم که بقای ما به ارزیابی سریع دوست و دشمن بستگی دارد. ما از طریق قضاوت در مورد نیات سایر افراد، در دنیای اجتماعی تعیین مسیر می‌کنیم. آیا او می‌خواهد به من کمک کند؟ آیا باید نگرانِ قصد و نیت او باشم؟ آیا آن‌ها خوبی من را می‌خواهند؟
مغز ما دائماً در حال قضاوت اجتماعی است. اما آیا این مهارت را در اثر تجربه‌ی زندگی کسب می‌کنیم یا با آن متولد می‌شویم؟

اغلب چنین فرض می‌شود که ارزیابیِ قابل‌اعتماد بودن، مهارتی است که ما آن را بر اساس‌ تجربه در دنیا کسب می‌کنیم. اما آزمایش‌های ساده اي امروزه نشان می‌دهند که حتی در دوران نوزادی، دارای یک آنتن اجتماعی برای پیدا کردن مسیرمان در دنیا هستیم. مغز ما از بدو تولد، دارای غرایزی است که به‌وسیله‌ی آن‌ها می‌تواند تشخیص دهد چه کسانی قابل‌اعتماد هستند و چه کسانی نیستند.
آزمايشي در اين زمينه:
نوزادان را یک‌به‌یک، به یک نمایش عروسکي دعوت ميكنند.
این کودکان کمتر از یک سال سن دارند و تازه شروع به کشفِ دنیای اطراف خود نموده‌اند. همه‌ی آن‌ها تجربه‌ی کمی در زندگی دارند. نوزادان بر روی پای مادرشان قرار داده شدند تا به تماشای نمایش بپردازند. هنگامی‌که پرده کنار رفت، یک اردک روی صحنه بود که سعی می‌کرد جعبه‌ی حاوی اسباب‌بازی را باز کند. اردک درب جعبه را با دست می‌گیرد و سعی در باز کردن آن دارد، اما دستش می‌لغزد و نمی‌تواند آن را باز کند. دو خرس که لباس‌هایی با رنگِ متفاوت به تن دارند، مشغول تماشای این صحنه هستند.
پس از چند لحظه، یکی از خرس‌ها به اردک کمک می‌کند تا دستش به کنار جعبه برسد و درب آن را باز کند. آن‌ها به مدت کوتاهی یکدیگر را در آغوش می‌گیرند و سپس درب جعبه دوباره بسته می‌شود.
اکنون اردک دوباره سعی در باز کردن درب جعبه می‌کند. در این هنگام، خرسِ دیگر که مشغول تماشا است، وزن خود را روی درب جعبه می‌اندازد و مانع باز کردن آن توسط اردک می‌شود.
کل نمایش همین است. به‌طور خلاصه، طرح داستان بدون هیچ‌گونه دیالوگی است، یک خرس به اردک کمک می‌کند و خرس دیگر با او بدرفتاری می‌کند.
هنگامی‌که پرده‌ها پایین آمد، و مجدداً بالا رفت، آزمايشگر هر دو خرس را برداشت و به‌سوی کودکانِ در حال تماشا برد. خرس‌ها را جلوی کودک نگه داشت، به‌طوری‌که کودک باید یکی از آن‌ها را برای بازی کردن انتخاب می‌کرد. به‌طور جالبی، تقریباً تمامیِ نوزادان خرس مهربان را انتخاب کردند. این نوزادان نمی‌توانند حرف بزنند یا راه بروند، اما از پیش دارای ابزار لازم برای قضاوت در مورد دیگران هستند.
هنگامی که حق انتخاب داشته باشند، کودکان خرس مهربان تر را انتخاب می کنند.

با افزایش سن، چالش‌های اجتماعی ما پیچیده‌تر و ظریف‌تر می‌شوند. فراتر از واژه‌ها و اعمالِ دیگران، ما باید تغییر لحن، حالات صورت و زبان بدن را نیز تعبیر و تفسیر کنیم. درحالی‌که به‌صورت آگاهانه بر روی موضوع موردبحث (با فرد مقابل) تمرکز می‌کنیم، دستگاهِ مغز ما مشغول پردازش اطلاعات پیچیده است. این عملیات مغز آن‌چنان غریزی هستند که اصلاً به چشم نمی‌آیند.

در تک‌تک لحظات زندگی، مدار بندی مغز ما به تفسیر هیجان‌های دیگران بر اساس سرنخ‌های چهره‌ای بسیار ظریف می‌پردازد.

برای درک بهتر سرعت و خودکار بودن فرایند خواندن صورت (بررسیِ سرنخ‌های موجود در چهره)، گروهی از افراد به آزمایشگاه دعوت ميشوند دو الکترود بر روی صورت آن‌ها قرارداده ميشود تا تغییرات کوچک در حالات صورت آن را اندازه‌گیری نمایند.
ادامه... 👇

https://t.me/Hot_Cold_Science/630

🔰 بخش دوم

یکی از این الکترودها بر روی پیشانی، و دیگری بر روی گونه‌ی آزمودنی قرار ميگيرد. سپس از آن‌ها در خواست ميشود به تصاویری نگاه کنند که نشان‌دهنده‌ی چهره‌ی انسان بودند.
می توان با استقاده از الکترومایوگرام (EMG) حرکات ظریف عضلات صورت را اندازه گیری نمود.

هنگامی‌که شرکت‌کنندگان به این تصاویر نگاه می‌کردند (تصاویری که نشان‌دهنده‌ی خنده یا اخم یا .... بود)، محققين فعالیت الکتریکی کوتاه‌ مدتی که نشان‌دهنده‌ی حرکات ماهیچه‌های صورت آن‌ها بود را اندازه‌گیری كردند. این حرکات اغلب مواقع بسیار ظریف بودند. این تغییر حالات نتیجه‌ی پدیده‌ای به نام "آینه‌سازی" است: شرکت‌کنندگان به‌صورت خودکار از ماهیچه‌های صورت خود، برای کپی کردن حالات صورتِ موجود در عکس استفاده می‌کردند. بدین ترتیب، یک خنده (موجود در عکس) با خنده (خنده‌ی آزمودنی) پاسخ داده می‌شد، حتی اگر حرکات ماهیچه‌های صورت آن‌ها آن‌قدر ظریف بود که به‌صورت عادی به چشم نیاید. این یعنی بدون اینکه افراد بخواهند چنین کاری را بکنند، از یکدیگر تقلید می‌کنند (به‌صورت خودکار).
پدیده‌ی آینه‌سازی یک حقیقت عجیب را مشخص می‌کند: زوج‌هایی که سال‌ها از ازدواجشان می‌گذرد، شبیه به هم می‌شوند و هرچقدر زمان بیشتری از ازدواجشان گذشته باشد، این شباهت بیشتر است. پژوهش نشان می‌دهد که این موضوع صرفاً به این خاطر نیست که زوج‌ها لباس یا مدل موی مشابهی را انتخاب می‌کنند، بلکه به این خاطر است که آن‌ها برای سال‌های زیاد به آینه‌سازی صورت‌های یکدیگر پرداخته‌اند و همین باعث شده است تا الگوی چروک خوردن صورتشان شبیه به هم شود.
چرا آینه‌سازی می‌کنیم؟ آیا این کار هدف‌دار است؟ برای پاسخ به این سؤال، محققين گروه دومی را به آزمایشگاه ميبرنداین گروه تنها یک تفاوت با گروه اول داشت: این گروه از افراد در معرض کشنده‌ترین ماده‌ی سمیِ موجود در دنیا قرارگرفته بودند. اگر حتی چند قطره از این سمِ عصبی وارد بدن شما شود، مغز شما دیگر قادر نخواهد بود به ماهیچه‌های شما فرمان انقباض بدهد و شما در اثر فلج فوت خواهید کرد (به‌طور خاص، دیافراگم شما دیگر قادر به حرکت نخواهد بود و درنتیجه خفه خواهید شد). با توجه به این حقایق، به نظر می‌رسد مردم تمایلی به پرداخت پول برای تزریق این سم به بدنشان نداشته باشند. اما در حقیقت مردم برای تزریق این سم به بدنشان پول پرداخت می‌کنند. این سم بوتولینوم است، سمی که تحت نامِ برند بوتاکس به فروش می‌رسد. هنگامی‌که این سم به عضلات صورت تزریق می‌شود، آن‌ها را فلج می‌کند و درنتیجه چین‌وچروک را کاهش می‌دهد.
بااین‌حال، بوتاکس علاوه بر جوان نشان دادن پوست، یک اثر جانبی دیگر نیز دارد که کمتر شناخته‌شده است. همان تصاویری که به شرکت‌کنندگان قبلی نشان داده‌شده بود را به مصرف‌کنندگان بوتاکس نشان دادند. الکترومایوگرام انجام‌شده حاکی از آینه‌سازی کمترِ عضلات صورت بود. این چیز عجیبی نیست، زیرا این عضلات به‌صورت عمدی تضعیف‌شده‌اند (با استفاده از بوتاکس). نکته‌ی عجیب چیز دیگری بود،از شرکت‌کنندگان هر دو گروه درخواست ميشود تا به تصاویر چهره‌های دارای هیجان نگاه کنند و یکی از چهار کلمه‌ی موجود برای توصیف هیجان آن چهره را انتخاب کنند.
 
➖ محزون
➖ تسکین یافته
➖ هیجان زده
➖ خجالتی
 
به‌طور متوسط، افرادی که از بوتاکس استفاده کرده بودند، نسبت به سایرین در شناسایی هیجان درستِ چهره‌ها ضعیف‌تر بودند. چرا؟ فرضیه‌ی عنوان می‌کند که کاهش آزادی حرکتِ عضلات صورت آن‌ها، باعث اختلال در خواندنِ حرکاتِ عضلاتِ صورت دیگران شده است. همه می‌دانیم استنباطِ هیجان از طریق نگاه کردن به‌صورت مصرف‌کنندگان بوتاکس دشوار است (دانستن احساس درونی آن‌ها از روی نگاه به‌صورت)؛ نکته‌ی عجیب این است که همان عضلاتِ تضعیف‌شده (در اثر بوتاکس)، می‌تواند باعث دشواری آن‌ها در خواندن هیجان‌های دیگران شود.
می‌توان بدین شکل در مورد این نتایج فکر نمود: عضلات صورتِ من، نشان‌دهنده‌ی احساسات من هستند و تشکیلاتِ عصبی شما از این موضوع سوءاستفاده می‌کند. هنگامی‌که شما سعی در دانستن احساس من دارید، شما حالات صورت من را تقلید می‌کنید. شما به‌صورت عمدی چنین کاری را انجام نمی‌دهید، این اتفاق به‌صورت خودکار و ناهشیار رخ می‌دهد. بااین‌حال، آینه‌سازی خودکار حالات چهره‌ی من، به‌طور مداوم تخمینی از احساس درونی من به شما می‌دهد. این یک حقه‌ی قدرتمند برای مغز شما است که از طریق آن می‌تواند درک بهتری از من داشته و نسبت به اقداماتِ آینده‌ی من پیش‌بینی‌های بهتری بکند. مشخص‌شده است که این حقه، تنها یکی از حقه‌های بسیاری است که مغز به کار می‌برد.

ادامه ...👇

@Hot_Cold_Science 📌