قد أُسمِّي المازني بالاكتشاف، فمع أن المرء يعرفه منذ زمن ليس بقريب، لم يخطر في بالي قطّ أن أقرأ مقالاته التي كان ينشرها في المجلات والجرائد، وهأنذا الآن أُعجَب به أكثر فأكثر، فمهما كانت موضوعة حديثه، تراه يُمتعك أو يعلّمك شيئًا أو يذكِّرك بشيء أو يلفت انتباهك إلى شيء أو يَجُود عليك بشيء من دواخله بالتمثيل عليه وبتصويره وبالأخذ والرد، وهو في كلّ هذا ذو مِزَاج يكاد يكون واحدًا فيحضر في كل مقالة يكتبها أو يُورِدها، بأسلوب لا تَعْتِم عن قراءته إلا وميَّزته في كل ما قدّ تقرؤه للرجل من دون نِسْبَةٍ إليه.

كذا يبتدئ مقالته في وفاة حافظ إبراهيم!

—المازني، «حديث اليوم: حافظ إبراهيم»، في: التأمُّلات والذكريات (ج1 من الأعمال الكاملة غير المنشورة)، تح. عبد السلام حيدر (القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2006)، 119.

Henryk Górecki: Symphony No. 3 (Symphony Of Sorrowful Songs) — III. Lento—Cantabile-semplice, sung by Beth Gibbons.

وأما أنا فأرى أن العقلَ، متى ما صاقَبَتْهُ قوَّةُ المخيِّلة، وجمَعْتَ إلى صُلْبه إرادةً تصير هِيَ هُو، كادَ أن يُحرِّك الجبال ويَقْلب الدِّيار، وظَلَّ وَثَّابًا فَيَّاضًا حتى بين الأطْلال. وهو إنْ كان عاجزًا عن تغيير الخارج، تَصَلَّبَتْ يَدُه عليكَ وعلى داخلك، وصارَ من السُّلطان والبأس عليكَ حتى لتَرَاه قادرًا على تغيير أشياء كثيرة فيك —من عاداتٍ وخِصالٍ ومعايب— لا لشيء إلا لإقناعه لكَ بضرورة هذا، وحتى لَتَكاد تُحِسُّه يَطْلع من نواحي نَفْسك وجسَدِك، فيُضْحي هذا الأخير طَيِّعًا طائِعًا بين يدي عقلك متى ما تَقَاعَسَ أو فَتَر أو طرأ عليه صَغْوٌ إلى الكَسَل حيث لا يَسُوغ الكسل. وإنِّي وإنْ كنتُ أعتقد بشيء من الجَزْم أن الجَسَد أكثر من مجرَّدِ خلاياه، وأنه أبعدُ ما يكون عن الآلة الميكانِيَّة، وأنه لهُ نفسٌ خاصة به هي سِوَى النفس التي نعرفها (وفي هذا يقول إميل تشوران مثلًا أشياءَ طريفة وفَطِنة تراها متناثرة في كتبه ومذكِّراته)، فإنني لا أرى العقل أقلَّ حولًا أو قوَّة، ولا حُوَّلًا قُلَّبًا ليس له شأن سوى التَّشَكِّي والتملْمُل، بل أراه قد يصير في حياتك سلاحًا فتَّاكًا لن تعرف بأسَه إلا إنْ خَبَرْتَه وصَبَرت على أخْذِه إلى مَدَاه وكنتَ من الشجاعة كفاوست وغيره من هذه الشخصيات ’الرمزيَّة‘.

—أسامة بن المنقذ، المنازل والديار، تح. مصطفى حجازي (ط2؛ القاهرة: سلسلة التراث، 1992)، 5.

قريبٌ من ما قُلتُه أعلاه كلامُ الفيلسوف جان ماري اچْوِيو هنا (في كتابه الأخلاق بلا إلزام ولا جزاء، تر. سامي الدروبي، دار الفكر العربي، 106)، فتصوُّرنا عن الشيء ليسَ مفصولًا بحق عن الفعل نفسه، بل الأجدر أن يُعَدّ جهدًا أوَّلَ يقودنا إلى الفعل، فليس الأمر كأنّ الفِكر (= العقل، الفكرة) شيء خالصٌ بذاته والعمل (= الخارج) شيء آخرُ خالصٌ بذاته أيضًا، بل فَكِّر بأن العمل امتدادٌ للفكرة لا أكثر، أو أن العمل عقلٌ متجسِّد (ولا يُهِمّ هنا درجة اختلاف الفعل عن صورته بالعقل، أو القول إن الفعل لا يكون تصوُّرًا في البدء أبدًا). إنِ اعتَقَدتَ هذا وخَبَرته، صار التخلُّق عندك لا يعدو أن يكون «وَحْدَةَ الشخصية في الكائن»، فما تراه عقلًا وشعورًا يغدو عندك فعلًا عاجلًا أو آجلًا ويتجلَّى فيك كشخص، وما يُحتَاجُ هنا إلا اقتناعٌ آخر عندك أن الإرادة هي بذاتها من صُلب العقل نفسه أيضًا، فلا تنتظر مثلًا باعثًا خارجيًّا أو حِسيًّا ليحملك على الفعل، بل يُجزِيك نشاطُ الفِكْر في عقلك واختلاطه بالشعور، فتصير بواعثك داخليَّة نابعة من أعماق الحياة فيك — وهنا يكتب اچويو: «ما الإرادة إلا درجة عليا من العقل، وما العمل إلا درجة عليا من الإرادة».

This also relates to the same problem, even tho’ it is not mentioned in the previous book (for those who might be interested.)

من ديوان ابن المستوفي الإربلي (تح. عبد الرزاق حويزي).

https://open.spotify.com/album/3094517xzWsOH1DDSQZtHo?si=Dbr4MipeThS1VaMD_T26dg

بعض الموسيقا أقربُ إلى الصلاة منها إلى أي شيء آخر، صلاة تصبو إلى الجميل قاصدةً إليه خطوة بعد أخرى فترنو إليه وتَسكن وآثار الحَيْرة ما زالت تُرى في مبتدَئِها. هذا الألبوم أوپرا (أو هكذا أرادها مؤلِّفها في الأقل) من أربعة مشاهد (نَصُّها بالألمانية) للموسيقيّ المعاصر تشارتن اسْوِنْسن (١٩٧٨)، يمكن ترجمة عنوانها بـ«أنغامُ تجَلِّي الإلَهِيّ».

حسبما قِيل، استُوحِيَت الأوپرا من رواية للأديب هَالتُر اتشِلْيَن لَكْسنِس بعنوان ضوء العالم، وقصّتها قصة صَبِيّ لا عَزَاء له في أيامه سوى أنه سيغدو يومًا ما شاعِرًا شابًّا عظيمًا، لكن تجارِبه في الحياة تكاد أن تُجهِضَ أحلامَه وتُذْوِيَ خيَالَه وتُشِل مَطَامِحَه، مع أن وِجدانَه يظلّ تَوَّاقًا إلى شيء من النور يتحسَّسه بين ماجَرَيات الحياة وتَوَافِهها، أو بين سُحُب السماء وألوانها، غير أن الذي يُشْجِي القلبَ أن شاعِرَنا لا يُلْفي هذا الجميل ويفطن إليه إلا بعدَ أن كان وَلَّى وصارَ ذِكْرَى.

لَعَلِّي قلتُها من قبل في هذي القناة يومَ كتبتُ: هذا الجوع إلى ما لا يموت [قُلِ ’الجميل‘ هنا]، إلى الأبدية، الجوع الذي يودّ لو يلتهم الدهر بأكمله، أو يحوز الجميل لنفسه أبدًا فلا يراه يفنى بين يديه أو بإزاء ناظره، والذي يظلّ متَعَنِّتًا وراسِخًا حتى لو عَنَى تَبَرُّمك من الحياة ومَنْ فيها — جوعُ كولرج هو جوعنا، وهو كذلك حتى لو كان جحيمَنَا ونَعيمنا في آن، وحتى لو عزَلنا ومَلَأ قلوبنا بالوَحْدة في عُبَاب الخِلطة.

قريبٌ من هذه الثيمة قصيدة الشاعر والفيلسوف الإسكتلندي جيمس بيتي السرديّة بعنوان The Minstrel; or, the Progress of Genius.