📕 جورج مقدسی، پیدایش مدارس: نهادهای علمی و آموزشی در اسلام و غرب، ترجمهٔ هادی عالم‌زاده و علی‌همت خلیلی، تهران: حکمت، ۱۴۰۴.
پیدایش مدارس کتابی است یگانه، جاافتاده و ارزنده در مطالعات تاریخ آموزش اسلامی که تازگی، در میانهٔ جنگ، با ترجمهٔ هادی عالم‌زاده و علی‌همت خلیلی منتشر شده است.
کتاب بیش از چهار دهه پیش نگاشته شده و سال‌ها بود که ما دانشجویان تاریخ و تمدن منتظر بودیم که ترجمه شود و به کتابخانه فارسی افزوده گردد. این از آن جمله کتاب‌ها است که به دلیل عمق و گستردگی مباحث، مفاهیم و اصطلاحات تخصصی به‌کار رفته در آن، ترجمه درست و دقیق آن تنها از عهده کسی بر می‌آمد که افزون بر چیرگی بر دو زبان انگلیسی و عربی، در تاریخ و تمدن اسلامی هم خبره و استاد باشد. گفتنی است که ترجمه کتاب از روی متن اصلی انگلیسی صورت گرفته و چندین بار بازنویسی و ویرایش گردیده و البته مترجمان متن ترجمه عربی را هم دیده و برای عرضه ترجمه‌ای کامل و دقیق به آن نیز مراجعه کرده‌اند.
اکنون ما ترجمه‌ای پخته و سخته از این کتاب که پژوهشی است سترگ، روشمند و ماندگار در اختیار داریم و ازاین‌روی باید سپاسگزار مترجمان باشیم نه اینکه همچون آقای حسن انصاری در اینجا ایراد بگیریم که چرا یک استاد ایرانی - منظور استاد هادی عالم‌زاده است- کتابی از یک استاد غربی را ترجمه کرده، چرا که در غرب چنین چیزی دیده نمی‌شود و این را «رسم ناپسند» بنامیم! طبق این ایراد بنی‌اسرائیلی اگر کسی استاد تمام شد دیگر حق ندارد دست به ترجمه مطالعات و پژوهش‌ها غربیان و عربان و دیگران بزند و تنها دانشیار به پایین باید چنین کاری کند!
این را هم اضافه کنم که چند روز پیش که با استاد عالم‌زاده تلفنی گفتگو می‌کردم و این یادداشت آقای انصاری را برای ایشان می‌خواندم و می‌گفتم فلانی گفته شما استاد تمام هستید و نباید کارهای غربیان را ترجمه کنید! مثل همیشه، فروتنانه فرمودند اشکالی ندارد همین‌که تصویر روی جلد کتاب را منتشر کرده و از بزرگی و خبرگی نویسنده آن یاد کرده و درواقع به‌گونه‌ای برای کتاب تبلیغ کرده‌اند، خوب است!
▫️ معصومعلی پنجه
۲۷ خرداد ۱۴۰۵ | تهران روزهای تفاهم
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
پیدایش مدارس کتابی است یگانه، جاافتاده و ارزنده در مطالعات تاریخ آموزش اسلامی که تازگی، در میانهٔ جنگ، با ترجمهٔ هادی عالم‌زاده و علی‌همت خلیلی منتشر شده است.
کتاب بیش از چهار دهه پیش نگاشته شده و سال‌ها بود که ما دانشجویان تاریخ و تمدن منتظر بودیم که ترجمه شود و به کتابخانه فارسی افزوده گردد. این از آن جمله کتاب‌ها است که به دلیل عمق و گستردگی مباحث، مفاهیم و اصطلاحات تخصصی به‌کار رفته در آن، ترجمه درست و دقیق آن تنها از عهده کسی بر می‌آمد که افزون بر چیرگی بر دو زبان انگلیسی و عربی، در تاریخ و تمدن اسلامی هم خبره و استاد باشد. گفتنی است که ترجمه کتاب از روی متن اصلی انگلیسی صورت گرفته و چندین بار بازنویسی و ویرایش گردیده و البته مترجمان متن ترجمه عربی را هم دیده و برای عرضه ترجمه‌ای کامل و دقیق به آن نیز مراجعه کرده‌اند.
اکنون ما ترجمه‌ای پخته و سخته از این کتاب که پژوهشی است سترگ، روشمند و ماندگار در اختیار داریم و ازاین‌روی باید سپاسگزار مترجمان باشیم نه اینکه همچون آقای حسن انصاری در اینجا ایراد بگیریم که چرا یک استاد ایرانی - منظور استاد هادی عالم‌زاده است- کتابی از یک استاد غربی را ترجمه کرده، چرا که در غرب چنین چیزی دیده نمی‌شود و این را «رسم ناپسند» بنامیم! طبق این ایراد بنی‌اسرائیلی اگر کسی استاد تمام شد دیگر حق ندارد دست به ترجمه مطالعات و پژوهش‌ها غربیان و عربان و دیگران بزند و تنها دانشیار به پایین باید چنین کاری کند!
این را هم اضافه کنم که چند روز پیش که با استاد عالم‌زاده تلفنی گفتگو می‌کردم و این یادداشت آقای انصاری را برای ایشان می‌خواندم و می‌گفتم فلانی گفته شما استاد تمام هستید و نباید کارهای غربیان را ترجمه کنید! مثل همیشه، فروتنانه فرمودند اشکالی ندارد همین‌که تصویر روی جلد کتاب را منتشر کرده و از بزرگی و خبرگی نویسنده آن یاد کرده و درواقع به‌گونه‌ای برای کتاب تبلیغ کرده‌اند، خوب است!
▫️ معصومعلی پنجه
۲۷ خرداد ۱۴۰۵ | تهران روزهای تفاهم
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
👍10
▪️«چون غرض آمد هنر پوشیده شد»: حسن انصاری، هادی عالم‌زاده و مقالههای دانشجو-استادی
این شاگرد کوچک می‌کوشد در اینجا دربارۀ استادش دکتر هادی عالم‌زاده کمتر بنویسد، چرا که بیشتر پژوهشگران و دانشگاهیان در رشته‌های تاریخ، مطالعات اسلامی و دیگر رشته‌ها او را می‌شناسند و آوازۀ دانشوری، استادی و شاگردپروری او بلند و فراگیر است. در این میان امّا تک‌وتوک کسانی هستند که گاه‌وبیگاه به دلایل و انگیزه‌های غیرعلمی که بر نگارنده روشن است، ولی فعلاً مجاز به ذکر آن نیست، موضوع/ مسئله‌ای درست یا نادرست را دستاویز بدگویی از او می‌کنند. یکی از این کسان دکتر حسن انصاری پژوهشگر مطالعات اسلامی باشندۀ پرینستون آمریکا است.
آقای انصاری چندی پیش در یادداشتی به بهانهٔ انتشار ترجمهٔ فارسی کتاب ارزشمند «پیدایش مدارس» از جورج مقدسی، از استاد عالم‌زاده ایراد گرفته بود و نوشته بود که «چرا یک استاد تمام دانشگاه در ایران کتاب همکار دانشگاهی‌اش در آن سوی دنیا را ترجمه کرده»!. در این یادداشت به این ادعا پاسخ داده شد.
وی در فرسته‌ای تازه به وزارت علوم اعتراض کرده که چرا «در چارچوب نظام ارتقای دانشگاهی دانشجوی فلک‌زده باید تعدادی مقاله را از روی رساله دکتری‌اش فراهم کند و حتما باید نام استاد راهنمایش را در پیشانی مقاله‌‌اش قرار دهد؟» و در ادامه برای نمونه تنها از دکتر هادی عالم‌زاده یاد کرده و آورده‌اند که «از ۳۶ مقاله [نمایه شده از ایشان در پرتال جامع علوم انسانی] فقط ۱۰ مقاله نوشته خود آقای عالم‌زاده» است.
اگر انصاف داشته باشیم و قصدمان نقد و اصلاح باشد و نه غرض‌های دیگر و قرار باشد برای اعتراض به این رویه نادرست، یعنی انتشار مقالۀ دانشجو-استادی مستخرج از رساله، فهرستی از استادانی تهیه کنیم که این رویه را تائیده کرده و از آن بهره برده‌اند، آخرین نامی که باید در آن فهرست آورده شود «هادی عالم‌زاده» است، چرا؟ به این دلایل:
۱. از بیست‌واندی سال پیش که در علوم انسانی و در آغاز در دانشگاه تربیت مدرس و سپس در دیگر دانشگاه‌ها این رویه رایج شد تا امروز استاد هادی عالم‌زاده یکی از معدود استادانی است که ده‌ها بار پیوسته در دانشگاه تهران و واحد علوم و تحقیقات و دیگر دانشگاه‌ها تا آنجا که توان داشت علیه این رویه/ قانون سخن راند و تا جایی که اختیار داشت از دانشجویانش خواست که از آوردن نامش در مقالۀ مستخرج از رساله بپرهیزند. اگر آن مقاله‌‌ها به نام ایشان منتشر می‌شد اکنون فهرست مقالات ایشان به بیش از ۳۰۰ مقاله می‌رسید.
۲. این را همۀ شاگردان و همکاران استاد عالم‌زاده شهادت می‌دهند که در نگارش همۀ مقالاتی که نام ایشان در کنار نام دانشجو آمده، استاد حضور تام‌وتمام داشته‌اند و پابه‌پای دانشجو کار نگارش مقاله را پیش برده و گاه بخش عمدۀ آن را خود نگاشته یا بازنویسی و ویرایش محتوایی و ادبی کرده‌اند. اگر گفته شود هادی عالم‌زاده از کم‌شمار استادان و شاید تنها استاد در دانشگاه ایرانی در رشته‌های تاریخ و الهیات است که سطر به سطر پایان‌نامه‌ها/ رساله‌هایی که از دهه شصت تا دهه نود استاد راهنما و مشاور آنها بوده را خوانده و ویرایش کرده و گاه بازنویسانده، گزافه‌گویی نیست. دلیل اصلی آنکه استاد هادی عالم‌زاده کارهای پژوهشی خود را جلو نبرده و آثار کمی از او تا سال ۱۳۹۷ (سال بازنشستگی ایشان از واحد علوم و تحقیقات) منتشر شده همین بوده که بیشتر زمان و توان خود را در این چهار دهه در دانشگاه و در خانه، صرف راهنمایی، مطالعه، اصلاح و ویرایش رساله‌ها و مقالههای دانشجویان کرده و از به انجام رساندن کارهای خود بازمانده است.
۳. هادی عالم‌زاده سال‌ها پیشتر از آنکه چاپ مقاله دانشجو-استادی باب شود، به مرتبۀ «دانشیاری» و «استادی» رسیده بود و ازاین‌روی ایشان در نظام ارتقاء دانشگاهی هیچ بهره‌ای از این مقالات دانشجو-استادی نبرده است.
▫️معصومعلی پنجه
نیمروز پنجشنبه ۱۹ شهریور ۱۴۰۵ | اندر کوی اخلاص
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
این شاگرد کوچک می‌کوشد در اینجا دربارۀ استادش دکتر هادی عالم‌زاده کمتر بنویسد، چرا که بیشتر پژوهشگران و دانشگاهیان در رشته‌های تاریخ، مطالعات اسلامی و دیگر رشته‌ها او را می‌شناسند و آوازۀ دانشوری، استادی و شاگردپروری او بلند و فراگیر است. در این میان امّا تک‌وتوک کسانی هستند که گاه‌وبیگاه به دلایل و انگیزه‌های غیرعلمی که بر نگارنده روشن است، ولی فعلاً مجاز به ذکر آن نیست، موضوع/ مسئله‌ای درست یا نادرست را دستاویز بدگویی از او می‌کنند. یکی از این کسان دکتر حسن انصاری پژوهشگر مطالعات اسلامی باشندۀ پرینستون آمریکا است.
آقای انصاری چندی پیش در یادداشتی به بهانهٔ انتشار ترجمهٔ فارسی کتاب ارزشمند «پیدایش مدارس» از جورج مقدسی، از استاد عالم‌زاده ایراد گرفته بود و نوشته بود که «چرا یک استاد تمام دانشگاه در ایران کتاب همکار دانشگاهی‌اش در آن سوی دنیا را ترجمه کرده»!. در این یادداشت به این ادعا پاسخ داده شد.
وی در فرسته‌ای تازه به وزارت علوم اعتراض کرده که چرا «در چارچوب نظام ارتقای دانشگاهی دانشجوی فلک‌زده باید تعدادی مقاله را از روی رساله دکتری‌اش فراهم کند و حتما باید نام استاد راهنمایش را در پیشانی مقاله‌‌اش قرار دهد؟» و در ادامه برای نمونه تنها از دکتر هادی عالم‌زاده یاد کرده و آورده‌اند که «از ۳۶ مقاله [نمایه شده از ایشان در پرتال جامع علوم انسانی] فقط ۱۰ مقاله نوشته خود آقای عالم‌زاده» است.
اگر انصاف داشته باشیم و قصدمان نقد و اصلاح باشد و نه غرض‌های دیگر و قرار باشد برای اعتراض به این رویه نادرست، یعنی انتشار مقالۀ دانشجو-استادی مستخرج از رساله، فهرستی از استادانی تهیه کنیم که این رویه را تائیده کرده و از آن بهره برده‌اند، آخرین نامی که باید در آن فهرست آورده شود «هادی عالم‌زاده» است، چرا؟ به این دلایل:
۱. از بیست‌واندی سال پیش که در علوم انسانی و در آغاز در دانشگاه تربیت مدرس و سپس در دیگر دانشگاه‌ها این رویه رایج شد تا امروز استاد هادی عالم‌زاده یکی از معدود استادانی است که ده‌ها بار پیوسته در دانشگاه تهران و واحد علوم و تحقیقات و دیگر دانشگاه‌ها تا آنجا که توان داشت علیه این رویه/ قانون سخن راند و تا جایی که اختیار داشت از دانشجویانش خواست که از آوردن نامش در مقالۀ مستخرج از رساله بپرهیزند. اگر آن مقاله‌‌ها به نام ایشان منتشر می‌شد اکنون فهرست مقالات ایشان به بیش از ۳۰۰ مقاله می‌رسید.
۲. این را همۀ شاگردان و همکاران استاد عالم‌زاده شهادت می‌دهند که در نگارش همۀ مقالاتی که نام ایشان در کنار نام دانشجو آمده، استاد حضور تام‌وتمام داشته‌اند و پابه‌پای دانشجو کار نگارش مقاله را پیش برده و گاه بخش عمدۀ آن را خود نگاشته یا بازنویسی و ویرایش محتوایی و ادبی کرده‌اند. اگر گفته شود هادی عالم‌زاده از کم‌شمار استادان و شاید تنها استاد در دانشگاه ایرانی در رشته‌های تاریخ و الهیات است که سطر به سطر پایان‌نامه‌ها/ رساله‌هایی که از دهه شصت تا دهه نود استاد راهنما و مشاور آنها بوده را خوانده و ویرایش کرده و گاه بازنویسانده، گزافه‌گویی نیست. دلیل اصلی آنکه استاد هادی عالم‌زاده کارهای پژوهشی خود را جلو نبرده و آثار کمی از او تا سال ۱۳۹۷ (سال بازنشستگی ایشان از واحد علوم و تحقیقات) منتشر شده همین بوده که بیشتر زمان و توان خود را در این چهار دهه در دانشگاه و در خانه، صرف راهنمایی، مطالعه، اصلاح و ویرایش رساله‌ها و مقالههای دانشجویان کرده و از به انجام رساندن کارهای خود بازمانده است.
۳. هادی عالم‌زاده سال‌ها پیشتر از آنکه چاپ مقاله دانشجو-استادی باب شود، به مرتبۀ «دانشیاری» و «استادی» رسیده بود و ازاین‌روی ایشان در نظام ارتقاء دانشگاهی هیچ بهره‌ای از این مقالات دانشجو-استادی نبرده است.
▫️معصومعلی پنجه
نیمروز پنجشنبه ۱۹ شهریور ۱۴۰۵ | اندر کوی اخلاص
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
👏17
▪️ دربارهٔ چند واژه که نادرست به‌کار می‌روند
🔴 استاد واژه‌ای فارسی است و جمع آن می‌شود استادان. این واژهٔ فارسی در عربی به استاذ تبدیل شده که جمع آن می‌شود: اساتذه یا اساتیذ. پس «اساتید» نادرست است.
🔴 گاه فارسی است و تنوین نمی‌گیرد و نیازی هم به تنوین ندارد و به همین صورت معنایش کامل است. اگر گمان می‌کنید زیادی کوتاه است بگویید: گاهی، گاهگاه/ گاهگاه یا گهگاه. پس «گاهاً» نادرست است.
🔴 آزمایش و گزارش و پیشنهاد واژه‌های فارسی‌اند و جمع آنها می‌شود: آزمایش‌ها و گزارش‌ها و پیشنهادها؛ جمع بستن آنها با «ات» عربی نادرست است.
▫️معصومعلی پنجه
۱۰ آذر ۱۴۰۳ [در حال خواندن رساله‌‌های دکتری ...]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
🔴 استاد واژه‌ای فارسی است و جمع آن می‌شود استادان. این واژهٔ فارسی در عربی به استاذ تبدیل شده که جمع آن می‌شود: اساتذه یا اساتیذ. پس «اساتید» نادرست است.
🔴 گاه فارسی است و تنوین نمی‌گیرد و نیازی هم به تنوین ندارد و به همین صورت معنایش کامل است. اگر گمان می‌کنید زیادی کوتاه است بگویید: گاهی، گاهگاه/ گاهگاه یا گهگاه. پس «گاهاً» نادرست است.
🔴 آزمایش و گزارش و پیشنهاد واژه‌های فارسی‌اند و جمع آنها می‌شود: آزمایش‌ها و گزارش‌ها و پیشنهادها؛ جمع بستن آنها با «ات» عربی نادرست است.
▫️معصومعلی پنجه
۱۰ آذر ۱۴۰۳ [در حال خواندن رساله‌‌های دکتری ...]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
❤10👍10
▪️ ازدواج آسان در جزایر مالدیو ۷۰۰ سال پیش، به روایت ابن بطوطه (د. ۷۷۹ق)
«ازدواج در اين جزائر خيلى آسان و ميزان مهريه بسيار كم است و زنان آنان خيلى خوش معاشرت مى‌باشند. غالبا در ازدواجها اسمى از مهريه برده نمى‌شود و بعد از ازدواج مهرالمثل مى‌پردازند. هنگامى كه كشتى‌ها به اين جزائر مى‌رسند سرنشينان و مسافرين با زنان آنجا ازدواج مى‌كنند و هنگام بازگشت طلاق‌شان مى‌دهند و اين نوعى از نكاح متعه (صيغه) مى‌باشد. اين زنان هرگز حاضر نيستند كشور خود را ترک گويند و من در دنيا زنهائى به اين درجه از حسن معاشرت نديده‌ام. زن در ميان آنان هرگز خدمت شوى خود را به كس ديگرى محول نمى‌كند، خود پيش او غذا مى‌آورد و هم خود غذا را برمى‌چيند و دست او را مى‌شويد و براى وضو آب مى‌آورد و هنگام خواب پاهاى او را مى‌مالد. از رسوم آنجا اين است كه زن هيچ وقت با شوهر خود غذا نمى‌خورد و اصلا مرد نمى‌داند كه زن چه مى‌خورد. من در آنجا چند زن داشتم، يكى از آنان بعد از خواهش زياد حاضر شد با من غذا بخورد ولى ديگرى حاضر نشد و نتوانستم غذا خوردن او را ببينم و هر حيله كه به كار بستم نتيجه نداد.»
📙 ابن بطوطه، سفرنامه، ترجمهٔ محمدعلی موحد، تهران: آگه، ۱۳۷۶، ج۲، ص ۲۲۷.
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
«ازدواج در اين جزائر خيلى آسان و ميزان مهريه بسيار كم است و زنان آنان خيلى خوش معاشرت مى‌باشند. غالبا در ازدواجها اسمى از مهريه برده نمى‌شود و بعد از ازدواج مهرالمثل مى‌پردازند. هنگامى كه كشتى‌ها به اين جزائر مى‌رسند سرنشينان و مسافرين با زنان آنجا ازدواج مى‌كنند و هنگام بازگشت طلاق‌شان مى‌دهند و اين نوعى از نكاح متعه (صيغه) مى‌باشد. اين زنان هرگز حاضر نيستند كشور خود را ترک گويند و من در دنيا زنهائى به اين درجه از حسن معاشرت نديده‌ام. زن در ميان آنان هرگز خدمت شوى خود را به كس ديگرى محول نمى‌كند، خود پيش او غذا مى‌آورد و هم خود غذا را برمى‌چيند و دست او را مى‌شويد و براى وضو آب مى‌آورد و هنگام خواب پاهاى او را مى‌مالد. از رسوم آنجا اين است كه زن هيچ وقت با شوهر خود غذا نمى‌خورد و اصلا مرد نمى‌داند كه زن چه مى‌خورد. من در آنجا چند زن داشتم، يكى از آنان بعد از خواهش زياد حاضر شد با من غذا بخورد ولى ديگرى حاضر نشد و نتوانستم غذا خوردن او را ببينم و هر حيله كه به كار بستم نتيجه نداد.»
📙 ابن بطوطه، سفرنامه، ترجمهٔ محمدعلی موحد، تهران: آگه، ۱۳۷۶، ج۲، ص ۲۲۷.
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
😁10❤2😱1🙏1
▪️ اسلحهٔ دروغِ سلطنه‌ها و دوله‌ها
«این مطالب مأخوذ است از تقریرات جمالزاده به اینجانب که در ژنو یادداشت کرده‌ام.»
ایرج افشار
«محمدعلی جمالزاده نقل کرد که عبدالعلی صدیق‌السلطنه نوری در عهد هیندنبورگ [رئیس‌جمهور آلمان، ۱۹۲۵ - ۱۹۳۴] سفیر ایران در برلین شد. وقت ورود به آلمان با دو زن خود آمد. یکی از زنها پیر بود و یکی جوان. هنگام ورود عباس‌خان علامیر (اعظم‌السلطنه) به او حالی کرد که مناسبت ندارد هر دو زن خود را به طور رسمی معرفی کنید. زیرا دولت آلمان را گرفتار مشکل می‌کنید که در دعوتهای رسمی کدام زن شما را دعوت کنند. پس صدیق‌السلطنه زن پیر را به مریضخانه فرستاد و زن جوان را با خود به سفارت بود[برد].
در مورد این شخص وقتی که به سفارت آلمان منصوب شد. در جراید تهران نوشتند مگر آدم قحط بود که «گل چمن مظفری» را به آلمان فرستاده‌اید و چون سفارت آلمان به کنایه جراید از این عبارت پی‌برد مطلب را به وزارت خارجه آلمان گزارش کرد و به این ملاحظه اعظم‌السلطنه را ملتفت کرده بودند که ممکن است هیندنبورگ در مراسم معرفی سفیر احترام لازم نسبت به سفیر مرعی نکند.
جمالزاده گفت نزدیک زمستان به من دستور داد مسوده نامه‌ای به عنوان وزارت خارجهٔ خودمان بنویس و در آن یادآور شو که چون عمارت سفارت در برلین بزرگ است و زمستان برلین سرد است لذا اعتباری برای تهیهٔ زغال و وسایل لازم داریم. ولی من به خیال آنکه او خبر ندارد گفتم آقا زیرزمین سفارت تا طاق پر از زغال است هیچ کم و کسری نداریم. صديق‌السلطنه هنوز حرف من تمام نشده بود که گفت: مگر شما چه کاره‌اید که در این امور دخالت می‌کنید شما آنچه می‌گویم بنویسید.
یک روز هم به من گفت آقا شما مگر چند نفرید که یک «زاده» به دمب اسم خودتان اضافه کرده‌اید (مقصودش غنی‌زاده، کاظم‌زاده، تقی‌زاده، رضازاده، حسین‌زاده بود)، عده‌تان از بیست نفر متجاوز نیست. ولی دار و دسته ما قدیمی‌ها تعدادمان به پانصد نفر می‌رسد (مقصودش سلطنه‌ها و دوله‌ها بود) ما همه ثروتمند و پولداریم و شما همه گدا و بی‌پول از همه اینها گذشته ما اسلحه‌ای داریم که شما ندارید و این اسلحه آن است که ما به آسانی می‌توانیم دروغ بگوییم، پس اصلأ از نوع شما نمی‌ترسیم.»
📙 ایرج افشار، «اسلحهٔ دروغ»، در خاطرات سیّد محمدعلی جمالزاده، صص ۲۶۹ - ۲۷۰.
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
«این مطالب مأخوذ است از تقریرات جمالزاده به اینجانب که در ژنو یادداشت کرده‌ام.»
ایرج افشار
«محمدعلی جمالزاده نقل کرد که عبدالعلی صدیق‌السلطنه نوری در عهد هیندنبورگ [رئیس‌جمهور آلمان، ۱۹۲۵ - ۱۹۳۴] سفیر ایران در برلین شد. وقت ورود به آلمان با دو زن خود آمد. یکی از زنها پیر بود و یکی جوان. هنگام ورود عباس‌خان علامیر (اعظم‌السلطنه) به او حالی کرد که مناسبت ندارد هر دو زن خود را به طور رسمی معرفی کنید. زیرا دولت آلمان را گرفتار مشکل می‌کنید که در دعوتهای رسمی کدام زن شما را دعوت کنند. پس صدیق‌السلطنه زن پیر را به مریضخانه فرستاد و زن جوان را با خود به سفارت بود[برد].
در مورد این شخص وقتی که به سفارت آلمان منصوب شد. در جراید تهران نوشتند مگر آدم قحط بود که «گل چمن مظفری» را به آلمان فرستاده‌اید و چون سفارت آلمان به کنایه جراید از این عبارت پی‌برد مطلب را به وزارت خارجه آلمان گزارش کرد و به این ملاحظه اعظم‌السلطنه را ملتفت کرده بودند که ممکن است هیندنبورگ در مراسم معرفی سفیر احترام لازم نسبت به سفیر مرعی نکند.
جمالزاده گفت نزدیک زمستان به من دستور داد مسوده نامه‌ای به عنوان وزارت خارجهٔ خودمان بنویس و در آن یادآور شو که چون عمارت سفارت در برلین بزرگ است و زمستان برلین سرد است لذا اعتباری برای تهیهٔ زغال و وسایل لازم داریم. ولی من به خیال آنکه او خبر ندارد گفتم آقا زیرزمین سفارت تا طاق پر از زغال است هیچ کم و کسری نداریم. صديق‌السلطنه هنوز حرف من تمام نشده بود که گفت: مگر شما چه کاره‌اید که در این امور دخالت می‌کنید شما آنچه می‌گویم بنویسید.
یک روز هم به من گفت آقا شما مگر چند نفرید که یک «زاده» به دمب اسم خودتان اضافه کرده‌اید (مقصودش غنی‌زاده، کاظم‌زاده، تقی‌زاده، رضازاده، حسین‌زاده بود)، عده‌تان از بیست نفر متجاوز نیست. ولی دار و دسته ما قدیمی‌ها تعدادمان به پانصد نفر می‌رسد (مقصودش سلطنه‌ها و دوله‌ها بود) ما همه ثروتمند و پولداریم و شما همه گدا و بی‌پول از همه اینها گذشته ما اسلحه‌ای داریم که شما ندارید و این اسلحه آن است که ما به آسانی می‌توانیم دروغ بگوییم، پس اصلأ از نوع شما نمی‌ترسیم.»
📙 ایرج افشار، «اسلحهٔ دروغ»، در خاطرات سیّد محمدعلی جمالزاده، صص ۲۶۹ - ۲۷۰.
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
❤5👍3😢3
📙 ژیزل سَپیرو، کلماتی که می‌کُشند: مسئولیت روشنفکر در زمانهٔ بحران (۱۹۴۴- ۱۹۴۵)، ترجمهٔ علیرضا غفوری و پرستو یوسفی، تهران: ثالث، ۱۴۰۵.
این از آن کتاب‌ها است که هر که می‌نویسد: نویسنده، روشنفکر و تحلیل‌گر، باید بخواند.
سطرهای آغازین فصل دوم کتاب با عنوان خیانت روشنفکران (ص ۱۱۴):
«دادگاه‌های روشنفکران از ویژگی منحصربه‌فردی برخوردار بودند. آنری بِرُ در دفاعیهٔ خود، بر این نکته تأکید می‌کرد که فقط نوشته‌هایش علیه او مورد استفاده قرار گرفته است. به عبارت دقیق‌تر، همانطور که آندره بوآسَری، نمایندهٔ دولت در دادگاه هِرولد-پَکی، بیان نمود: «در پرونده‌ای از این دست [...]، تنها مدرک علیه شما نوشته‌های خود شماست. ایراد اتهام نیاز به شاهد دیگری ندارد.» در جلسات محاکمهٔ بَرزییَک، هِرولد-پَکی و اَبِل هرمان، برای آن که فقط به محاکمات سال ۱۹۴۵ اشاره کرده باشیم، مدرک دیگری جز نوشته‌های این افراد وجود نداشت. مجلهٔ ادبی نامه‌های فرانسوی در بازخوانی محاکمهٔ بَرزییَک، با این عنوان تأمل‌برانگیز به این حقیقت تلخ اشاره می‌نمود: «فقط نوشته‌ها هستند که باقی می‌مانند... .».»
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
این از آن کتاب‌ها است که هر که می‌نویسد: نویسنده، روشنفکر و تحلیل‌گر، باید بخواند.
سطرهای آغازین فصل دوم کتاب با عنوان خیانت روشنفکران (ص ۱۱۴):
«دادگاه‌های روشنفکران از ویژگی منحصربه‌فردی برخوردار بودند. آنری بِرُ در دفاعیهٔ خود، بر این نکته تأکید می‌کرد که فقط نوشته‌هایش علیه او مورد استفاده قرار گرفته است. به عبارت دقیق‌تر، همانطور که آندره بوآسَری، نمایندهٔ دولت در دادگاه هِرولد-پَکی، بیان نمود: «در پرونده‌ای از این دست [...]، تنها مدرک علیه شما نوشته‌های خود شماست. ایراد اتهام نیاز به شاهد دیگری ندارد.» در جلسات محاکمهٔ بَرزییَک، هِرولد-پَکی و اَبِل هرمان، برای آن که فقط به محاکمات سال ۱۹۴۵ اشاره کرده باشیم، مدرک دیگری جز نوشته‌های این افراد وجود نداشت. مجلهٔ ادبی نامه‌های فرانسوی در بازخوانی محاکمهٔ بَرزییَک، با این عنوان تأمل‌برانگیز به این حقیقت تلخ اشاره می‌نمود: «فقط نوشته‌ها هستند که باقی می‌مانند... .».»
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
👍6
«جمالزاده در زمستان ۱۳۷۶ در ژنو درگذشت. او پنجاه و سه سال پیش از آن (خرداد ۱۳۲۳) در پایان کتاب سر و ته یک کرباس نوشت:
در این آخر عمری تنها آرزویی که دارم این است که در همان جایی که نیم قرن پیش به خشت و خاک افتاده‌ام همان‌جا نیز به خاک بروم و پس از طی دورهٔ پرنشیب و فراز عمر، خواب واپسین را در جوار زاینده‌رود دل‌نواز سر به دامان تخت فولاد مهمان‌نواز نهاده دیده از هستی پرغنج و دلال و پررنج و ملال بربندم.
اما ای بسا آرزو که خاک شده است. او به جای آرمیدن بر کناره زاینده‌رود کنار دریاچه لمان به خاک رفت.»
📗 ایرج افشار، «زندگی‌نامهٔ محمدعلی جمالزاده» در خاطرات سید محمدعلی جمالزاده، ص ۲۸۷.
✓ امروز سال‌روز درگذشت محمدعلی جمالزاده، داستان‌نویس پیشگام و نامدار ایرانی، است (۱۷ آبان ۱۳۷۶).
[زمستان ۱۳۷۶ که زنده‌یاد ایرج افشار نوشته‌اند - که احتمالاً نقل از حافظه بوده-، نادرست است. نک. دجا، دبا و ویکی‌پدیا].
✓ تصویر سنگ آرامگاه جمالزاده را از اینجا برداشته‌ام. در همین‌جا گزارشی دربارهٔ تمدید مالکیت این آرامگاه در ۲۰۱۸ آمده و این که تا ۲۰۳۷ تمدید شده است.
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
در این آخر عمری تنها آرزویی که دارم این است که در همان جایی که نیم قرن پیش به خشت و خاک افتاده‌ام همان‌جا نیز به خاک بروم و پس از طی دورهٔ پرنشیب و فراز عمر، خواب واپسین را در جوار زاینده‌رود دل‌نواز سر به دامان تخت فولاد مهمان‌نواز نهاده دیده از هستی پرغنج و دلال و پررنج و ملال بربندم.
اما ای بسا آرزو که خاک شده است. او به جای آرمیدن بر کناره زاینده‌رود کنار دریاچه لمان به خاک رفت.»
📗 ایرج افشار، «زندگی‌نامهٔ محمدعلی جمالزاده» در خاطرات سید محمدعلی جمالزاده، ص ۲۸۷.
✓ امروز سال‌روز درگذشت محمدعلی جمالزاده، داستان‌نویس پیشگام و نامدار ایرانی، است (۱۷ آبان ۱۳۷۶).
[زمستان ۱۳۷۶ که زنده‌یاد ایرج افشار نوشته‌اند - که احتمالاً نقل از حافظه بوده-، نادرست است. نک. دجا، دبا و ویکی‌پدیا].
✓ تصویر سنگ آرامگاه جمالزاده را از اینجا برداشته‌ام. در همین‌جا گزارشی دربارهٔ تمدید مالکیت این آرامگاه در ۲۰۱۸ آمده و این که تا ۲۰۳۷ تمدید شده است.
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
❤6👍3😢1
برای ما خوره‌های کتاب هیچ‌چیز خوشحال‌کننده‌تر از کتاب هدیه گرفتن نیست، به‌ویژه آنکه هدیه‌دهنده استادمان باشد.
۲۰ سال پیش از استاد هادی عالم‌زاده، همهٔ جلدهای تا آن زمان منتشرشده دایرةالمعارف بزرگ اسلامی را هدیه گرفتم با این یادداشت در صفحه نخست جلد اول. تنها این ۱۳ جلد نبود و پس از آن نیز استاد تا چند سال پیش، هر سال، هر جلد تازه‌ای که از این دایرةالمعارف منتشر می‌شد را از سر بزرگواری و بخشندگی برای بنده می‌فرستادند.
▪️ معصومعلی پنجه
یکشنبه، ۱۷ آبان ۱۴۰۵ | در روز بارانی تهران، در سر کلاس بدون دانشجوی دکتری تاریخ [هر دو دانشجوی کلاس غایب‌اند]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
۲۰ سال پیش از استاد هادی عالم‌زاده، همهٔ جلدهای تا آن زمان منتشرشده دایرةالمعارف بزرگ اسلامی را هدیه گرفتم با این یادداشت در صفحه نخست جلد اول. تنها این ۱۳ جلد نبود و پس از آن نیز استاد تا چند سال پیش، هر سال، هر جلد تازه‌ای که از این دایرةالمعارف منتشر می‌شد را از سر بزرگواری و بخشندگی برای بنده می‌فرستادند.
▪️ معصومعلی پنجه
یکشنبه، ۱۷ آبان ۱۴۰۵ | در روز بارانی تهران، در سر کلاس بدون دانشجوی دکتری تاریخ [هر دو دانشجوی کلاس غایب‌اند]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
❤25🔥2👍1🥰1
▪️استاد مجتبی مینوی و کتابخانهٔ ایشان در خاطرات استاد هادی عالم‌زاده
«یکی از استادان نام‌آور گروه ما [گروه فرهنگ و تمدن اسلامی دانشکده الهیات] در دکتری مرحوم مجتبی مینوی بود که به ما روش تحقیق می‌آموخت و کلاس‌هایشان هم در منزلشان که اکنون کتابخانه مینوی (واقع در خیابان شریعتی، کوچۀ سعدی) است تشکیل می‌شد. با وجود این که من اهل مجامله نیستم و ستایش بیهوده از کسی نمی‌کنم، اما عملاً نشان می‌دادم که به درس و استادانم علاقمندم و نظر ایشان را به خود جلب کردم. لذا از استاد مینوی اجازه خواستم تا کتاب‌های کتابخانه ایشان را که فهرست نشده بود فهرست کنم. ایشان نیز از این پیشنهاد استقبال کردند. بنابراین من غالب روزها بعدازظهر، از ساعت سه تا نه شب به کتابخانه ایشان می‌رفتم و کتاب‌های ایشان را فهرست می‌کردم.
منزل و کتابخانه ایشان در واقع محطّ رجال علم و ادب و شعرا و نویسندگان و شخصیت‌های برجسته علمی و فرهنگی بود؛ چنان‌که از حدود ساعت ۱۶ الی ۱۷ بعدازظهر رفت و آمد علما و رجال علمی و فرهنگی به منزل ایشان آغاز می‌شد و من هم در حین انجام کار از «محاضرات» علمی و «نشوار» آنان بهره‌ها می‌بردم. پس از چندی از مرحوم مینوی خواستم که تا پایان‌نامۀ دکتری‌ام را با ایشان بگذرانم. با این که معمولاً کسی جرئت نمی‌کرد به قلمرو ایشان نزدیک شود، چرا که در امتحان کردن، نمره‌دادن و سختگیری بی‌مانند بود. چندان که به عده‌ای از دانشجویان نابکار این دانشکده که بعضاً در آن روزگار از صاحبان قدرت هم بودند، از جمله دبیر ورزش فرح پهلوی و فرد دیگری نمره نداد و کار به روزنامه‌ها کشیده شد و حرف‌ها و تهمت‌ها بر ضد او زده شد. با‌این‌همه کار پایان‌نامه دکتری‌ام را تحت عنوان «تشکیلات کشوری و لشکری ایران در دورۀ عباسی» با راهنمایی ایشان شروع کردم و کار رساله به علت سفر علمی سه ساله ایشان به دانشگاه پرینستون امریکا کند شد. هر چند مکاتباتی با مرحوم مینوی داشتم که هنوز هم موجود است و شامل راهنمایی‌هایی است مبنی بر چگونگی تمهید مقدمات رساله و این که شما چه کارهایی بکنید و چه کتاب‌هایی را ببینید و ان شاء الله با بازگشتم به ایران کار را ادامه می‌دهم، لكن با معاذیری که دانشکده پیش آورد، نظیر لزوم حضور استاد و ... بعد هم بازنشستگی ایشان، کار رسالهٔ من با ایشان ناتمام ماند.»
📗 «عطر یک مقالۀ خوب، عالم را می‌گیرد»، مصاحبهٔ ابراهیم موسی‌پور با دکتر هادی عالم‌زاده، برگ فرهنگ، سال دوم، شمارۀ هشتم، بهار ۱۳۸۰، صص ۴۱ - ۴۲.
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
«یکی از استادان نام‌آور گروه ما [گروه فرهنگ و تمدن اسلامی دانشکده الهیات] در دکتری مرحوم مجتبی مینوی بود که به ما روش تحقیق می‌آموخت و کلاس‌هایشان هم در منزلشان که اکنون کتابخانه مینوی (واقع در خیابان شریعتی، کوچۀ سعدی) است تشکیل می‌شد. با وجود این که من اهل مجامله نیستم و ستایش بیهوده از کسی نمی‌کنم، اما عملاً نشان می‌دادم که به درس و استادانم علاقمندم و نظر ایشان را به خود جلب کردم. لذا از استاد مینوی اجازه خواستم تا کتاب‌های کتابخانه ایشان را که فهرست نشده بود فهرست کنم. ایشان نیز از این پیشنهاد استقبال کردند. بنابراین من غالب روزها بعدازظهر، از ساعت سه تا نه شب به کتابخانه ایشان می‌رفتم و کتاب‌های ایشان را فهرست می‌کردم.
منزل و کتابخانه ایشان در واقع محطّ رجال علم و ادب و شعرا و نویسندگان و شخصیت‌های برجسته علمی و فرهنگی بود؛ چنان‌که از حدود ساعت ۱۶ الی ۱۷ بعدازظهر رفت و آمد علما و رجال علمی و فرهنگی به منزل ایشان آغاز می‌شد و من هم در حین انجام کار از «محاضرات» علمی و «نشوار» آنان بهره‌ها می‌بردم. پس از چندی از مرحوم مینوی خواستم که تا پایان‌نامۀ دکتری‌ام را با ایشان بگذرانم. با این که معمولاً کسی جرئت نمی‌کرد به قلمرو ایشان نزدیک شود، چرا که در امتحان کردن، نمره‌دادن و سختگیری بی‌مانند بود. چندان که به عده‌ای از دانشجویان نابکار این دانشکده که بعضاً در آن روزگار از صاحبان قدرت هم بودند، از جمله دبیر ورزش فرح پهلوی و فرد دیگری نمره نداد و کار به روزنامه‌ها کشیده شد و حرف‌ها و تهمت‌ها بر ضد او زده شد. با‌این‌همه کار پایان‌نامه دکتری‌ام را تحت عنوان «تشکیلات کشوری و لشکری ایران در دورۀ عباسی» با راهنمایی ایشان شروع کردم و کار رساله به علت سفر علمی سه ساله ایشان به دانشگاه پرینستون امریکا کند شد. هر چند مکاتباتی با مرحوم مینوی داشتم که هنوز هم موجود است و شامل راهنمایی‌هایی است مبنی بر چگونگی تمهید مقدمات رساله و این که شما چه کارهایی بکنید و چه کتاب‌هایی را ببینید و ان شاء الله با بازگشتم به ایران کار را ادامه می‌دهم، لكن با معاذیری که دانشکده پیش آورد، نظیر لزوم حضور استاد و ... بعد هم بازنشستگی ایشان، کار رسالهٔ من با ایشان ناتمام ماند.»
📗 «عطر یک مقالۀ خوب، عالم را می‌گیرد»، مصاحبهٔ ابراهیم موسی‌پور با دکتر هادی عالم‌زاده، برگ فرهنگ، سال دوم، شمارۀ هشتم، بهار ۱۳۸۰، صص ۴۱ - ۴۲.
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
👏9❤7👍2🔥2
▪️بخشی از نامهٔ استاد مجتبی مینوی به [استاد] هادی عالم‌زاده
«... دکتر [حسینعلی] هروی سلام بنده را برسانید. درباب رسالهٔ خودتان وظیفهٔ تحقیق خود را می‌شناسید که تحصیل آگاهی و بررسی و گزارش است مثل مورچه باید زحمت کشید و ریزه ریزه و دانه دانه جمع‌آوری کرد. شما این سه ماه هر قدر که شد یادداشت جمع کنید و بعد از اینکه بنده برسم می‌توانیم کار را دنبال کنیم. ان شاء الله موفق باشید. مجتبی مینوی».
✓ تصویر بالا، پاکت و بخشی از نامه‌ای است که دقیقاً ۵۸ سال پیش در چنین روزی، در ۱۸ آبان ۱۳۴۷ برابر با ۹ نوامبر ۱۹۶۸، استاد مجتبی مینوی از پرینستون برای هادی عالم‌زاده فرستاده است. در آن زمان استاد مینوی خانه و کتابخانه‌اش را به هادی عالم‌زاده سپرده بود. چنان‌که استاد هادی عالم زاده در خاطرهٔ بالا آورده‌اند، قرار بر این بوده که مینوی، استاد راهنمای رساله دکتری ایشان باشد و آن توصیه‌های آخر نامه هم گواهی است بر همین قول و قرار که البته به انجام نمی‌رسد.
▪️ معصومعلی پنجه
دوشنبه، ۱۸ آبان ۱۴۰۵ | تهران [خبری اندوهناک آمده که کتابخانهٔ مینوی در اثر بارندگی آسیب دیده]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
«... دکتر [حسینعلی] هروی سلام بنده را برسانید. درباب رسالهٔ خودتان وظیفهٔ تحقیق خود را می‌شناسید که تحصیل آگاهی و بررسی و گزارش است مثل مورچه باید زحمت کشید و ریزه ریزه و دانه دانه جمع‌آوری کرد. شما این سه ماه هر قدر که شد یادداشت جمع کنید و بعد از اینکه بنده برسم می‌توانیم کار را دنبال کنیم. ان شاء الله موفق باشید. مجتبی مینوی».
✓ تصویر بالا، پاکت و بخشی از نامه‌ای است که دقیقاً ۵۸ سال پیش در چنین روزی، در ۱۸ آبان ۱۳۴۷ برابر با ۹ نوامبر ۱۹۶۸، استاد مجتبی مینوی از پرینستون برای هادی عالم‌زاده فرستاده است. در آن زمان استاد مینوی خانه و کتابخانه‌اش را به هادی عالم‌زاده سپرده بود. چنان‌که استاد هادی عالم زاده در خاطرهٔ بالا آورده‌اند، قرار بر این بوده که مینوی، استاد راهنمای رساله دکتری ایشان باشد و آن توصیه‌های آخر نامه هم گواهی است بر همین قول و قرار که البته به انجام نمی‌رسد.
▪️ معصومعلی پنجه
دوشنبه، ۱۸ آبان ۱۴۰۵ | تهران [خبری اندوهناک آمده که کتابخانهٔ مینوی در اثر بارندگی آسیب دیده]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
👍9❤4💔2🥰1
📚 آرشیو مطبوعات ایران
این سامانهٔ آرشیو مطبوعات ایران که تازگی از سوی مرکز اسناد انقلاب اسلامی رونمایی و در دسترس همگان قرار گرفته، کاری است کارستان!
این آرشیو فعلاً شامل مطبوعات ایران از ۱۳۰۰ تا ۱۳۵۷ است و قابلیت جستجوی درون‌متنی دارد و تا امروز (۱۹ آبان ۱۴۰۵) ۲۴۴۰ نشریه در آن قابل مشاهده است.
این سامانه کار پژوهشگران تاریخ معاصر ایران و دیگر رشته‌های علوم انسانی و اجتماعی را بسیار آسان کرده است.
🌐 https://archive.irdc.ir/
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
این سامانهٔ آرشیو مطبوعات ایران که تازگی از سوی مرکز اسناد انقلاب اسلامی رونمایی و در دسترس همگان قرار گرفته، کاری است کارستان!
این آرشیو فعلاً شامل مطبوعات ایران از ۱۳۰۰ تا ۱۳۵۷ است و قابلیت جستجوی درون‌متنی دارد و تا امروز (۱۹ آبان ۱۴۰۵) ۲۴۴۰ نشریه در آن قابل مشاهده است.
این سامانه کار پژوهشگران تاریخ معاصر ایران و دیگر رشته‌های علوم انسانی و اجتماعی را بسیار آسان کرده است.
🌐 https://archive.irdc.ir/
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
👍9
▪️تحصن اهالی چاهگونی در تلگرافخانه در اعتراض به انتقال کدخدای روستا، منوچهر[خان] استخری
«عده‌ای از اهالی قریه چاهگونی داراب در تلگرافخانه متحصن شدند نسبت بانتقال آقای منوچهر استخری کدخدای قریه مزبور اعتراض نمودند. این عده گرچه پس از چند روز از تحصن خارج شدند ولی اظهار میدارند کدخدای جدید را برسمیت نمیشناسند.»
📕 روزنامهٔ اطلاعات، شمارهٔ ۱۰۶۲۴، دوشنبه ۱۷ مهر ۱۳۴۰، ص ۱۴.
#چاهگونی #داراب #زادگاه #کدخدا #خان
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
«عده‌ای از اهالی قریه چاهگونی داراب در تلگرافخانه متحصن شدند نسبت بانتقال آقای منوچهر استخری کدخدای قریه مزبور اعتراض نمودند. این عده گرچه پس از چند روز از تحصن خارج شدند ولی اظهار میدارند کدخدای جدید را برسمیت نمیشناسند.»
📕 روزنامهٔ اطلاعات، شمارهٔ ۱۰۶۲۴، دوشنبه ۱۷ مهر ۱۳۴۰، ص ۱۴.
#چاهگونی #داراب #زادگاه #کدخدا #خان
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
❤8👍3
■ ده نکتهٔ مهم در تاریخ‌پژوهی
«۱. اوّل داده‌ها را بشناسيد و راهنمايی را به منابع تاريخی بسپاريد.
۲. فهرست نام‌ها– نام اشخاص و نام مکان‌ها– از فهرست رویدادها هم اطلاعات بيشتر در بر دارد و هم از تحريف مصون‌تر است.
۳. چون گذشت زمان همه چيز را نابود می‌کند، در نگرش به هر شیء بر جا مانده با اين پرسش آغاز کنيد که چرا آن شیء بر جا مانده، و از کجا آمده است.
۴. در اعتماد به اعداد، تاريخ‌ها، و نقل قول‌های مستقيم تأمل کنيد، چون اغلب نادقيق هستند.
۵. نگرش "درازمدّت" [به تعبير مکتب آنال] و کنش افراد را از هم جدا نشماريد. نگاه کلانِ تاريخی باعامليت اشخاص تقابل ندارد.
۶. حيوانات هم جزو تاريخند.
۷. نظريه‌ها و روش‌ها ابزار پژوهش‌اند نه غايت آن.
۸. تاريخ انديشه‌ها لانۀ مارهاست.
۹. پی بردن به انديشه‌ها و احساسات ديگران محال است. راه اصلاح برداشت‌ها در اين باره هميشه باز است.
۱۰. وصالِ کشف تاريخی از عسل شيرين‌تر است! [ترجمۀ آزاد!]»
▫️ریچارد بولت، ترجمهٔ حسین کمالی [در فیس‌بوک چند سال پیش]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
«۱. اوّل داده‌ها را بشناسيد و راهنمايی را به منابع تاريخی بسپاريد.
۲. فهرست نام‌ها– نام اشخاص و نام مکان‌ها– از فهرست رویدادها هم اطلاعات بيشتر در بر دارد و هم از تحريف مصون‌تر است.
۳. چون گذشت زمان همه چيز را نابود می‌کند، در نگرش به هر شیء بر جا مانده با اين پرسش آغاز کنيد که چرا آن شیء بر جا مانده، و از کجا آمده است.
۴. در اعتماد به اعداد، تاريخ‌ها، و نقل قول‌های مستقيم تأمل کنيد، چون اغلب نادقيق هستند.
۵. نگرش "درازمدّت" [به تعبير مکتب آنال] و کنش افراد را از هم جدا نشماريد. نگاه کلانِ تاريخی باعامليت اشخاص تقابل ندارد.
۶. حيوانات هم جزو تاريخند.
۷. نظريه‌ها و روش‌ها ابزار پژوهش‌اند نه غايت آن.
۸. تاريخ انديشه‌ها لانۀ مارهاست.
۹. پی بردن به انديشه‌ها و احساسات ديگران محال است. راه اصلاح برداشت‌ها در اين باره هميشه باز است.
۱۰. وصالِ کشف تاريخی از عسل شيرين‌تر است! [ترجمۀ آزاد!]»
▫️ریچارد بولت، ترجمهٔ حسین کمالی [در فیس‌بوک چند سال پیش]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
❤4👍4
▪️«دوره» و «دوران»
«دوره» و «دوران» از واژه‌های پرکاربرد/ پربسامد در نوشته‌های تاریخی هستند. باید توجه داشت که «دوران» جمع «دوره» نیست. «دوره» و «دوران» هر دو مفرد هستند و به معنای «روزگار»، «عهد»، «زمانه» و ... (نک. لغتنامهدهخدا، فرهنگ معین و دیگر فرهنگ‌ها)؛ جمع آنها می‌شود: «دوره‌ها» و «دوران‌ها». ازاین‌روی مثلاً وقتی می‌گوییم «دوران صفوی» دقیقاً یعنی «دورهٔ صفوی». محض نمونه، این شعرهای فارسی را ببینید که در آنها «دوران‌ها: جمع دوران» آمده:
°
حکیمان را چه می‌گویند چرخ پیر و دوران‌ها
به سیر اندر ز حکمت بر زبان مهر و آبان‌ها
• ناصر خسرو قبادیانی
°
به دوران‌ها چو من عاشق نرست از مغرب و مشرق
بپرس از پیر گردونی که چون من پشت خم دارد
• مولوی بلخی
°
گویند «مگو سعدی! چندین سخن از عشقش»
می‌گویم و بعد از من، گویند به دوران‌ها
• سعدی شیرازی
°
به دوران‌ها نیاید در گلستان
چنان مرغی که از دامم برفته‌ست
• نزاری قهستانی
°
ای کرده به عشق تو دل پرورش جان‌ها
گردون چو رخت ماهی نادیده به دوران‌ها
• سیف فرغانی
°
ای چشم تو در شوخی سرفتنه دوران‌ها
خط خوش و رخسارت رشک گل و ریحان‌ها
• قاسم انوار
°
ای روی دل‌آرایت آتش زده در جان‌ها
درد غم سودایت سرمایه دوران‌ها
• حسین خوارزمی
°
این آن غزل سعدی است صائب که همی‌فرمود
می‌گویم و بعد از من گویند به دوران‌ها
• صائب تبریزی
°
ساغر تهیدستی عمر می‌کند افزون
چرخ سرنگون کاسه بگذرانده دوران‌ها
• سیدای نسفی
°
چو خورشید از دل پر خون خود رطل گران دارم
به دوران ها مگر یابی، چو من خون دل آشامی
• حزین لاهیجی
°
ز نقش پای مشتاقان فلک تسبیح گردان شد
که گردیدند چون پرگار بر این نقطه دوران‌ها
• سعیدا یزدی
°
شرابی خوردم از لعلش که دوران‌ها بهر دوری
گرم مقدور بود افشاندمی صد جان به یک جامش
• صفایی جندقی
°
📚 همه نمونه‌ها از گنجور برداشته شده است.
▪️معصومعلی پنجه
۳۰ آبان ۱۴۰۳ [در حال گوش‌دادن به سخنرانی‌های روز اول همایش دوره‌بندی در تاریخ]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
«دوره» و «دوران» از واژه‌های پرکاربرد/ پربسامد در نوشته‌های تاریخی هستند. باید توجه داشت که «دوران» جمع «دوره» نیست. «دوره» و «دوران» هر دو مفرد هستند و به معنای «روزگار»، «عهد»، «زمانه» و ... (نک. لغتنامهدهخدا، فرهنگ معین و دیگر فرهنگ‌ها)؛ جمع آنها می‌شود: «دوره‌ها» و «دوران‌ها». ازاین‌روی مثلاً وقتی می‌گوییم «دوران صفوی» دقیقاً یعنی «دورهٔ صفوی». محض نمونه، این شعرهای فارسی را ببینید که در آنها «دوران‌ها: جمع دوران» آمده:
°
حکیمان را چه می‌گویند چرخ پیر و دوران‌ها
به سیر اندر ز حکمت بر زبان مهر و آبان‌ها
• ناصر خسرو قبادیانی
°
به دوران‌ها چو من عاشق نرست از مغرب و مشرق
بپرس از پیر گردونی که چون من پشت خم دارد
• مولوی بلخی
°
گویند «مگو سعدی! چندین سخن از عشقش»
می‌گویم و بعد از من، گویند به دوران‌ها
• سعدی شیرازی
°
به دوران‌ها نیاید در گلستان
چنان مرغی که از دامم برفته‌ست
• نزاری قهستانی
°
ای کرده به عشق تو دل پرورش جان‌ها
گردون چو رخت ماهی نادیده به دوران‌ها
• سیف فرغانی
°
ای چشم تو در شوخی سرفتنه دوران‌ها
خط خوش و رخسارت رشک گل و ریحان‌ها
• قاسم انوار
°
ای روی دل‌آرایت آتش زده در جان‌ها
درد غم سودایت سرمایه دوران‌ها
• حسین خوارزمی
°
این آن غزل سعدی است صائب که همی‌فرمود
می‌گویم و بعد از من گویند به دوران‌ها
• صائب تبریزی
°
ساغر تهیدستی عمر می‌کند افزون
چرخ سرنگون کاسه بگذرانده دوران‌ها
• سیدای نسفی
°
چو خورشید از دل پر خون خود رطل گران دارم
به دوران ها مگر یابی، چو من خون دل آشامی
• حزین لاهیجی
°
ز نقش پای مشتاقان فلک تسبیح گردان شد
که گردیدند چون پرگار بر این نقطه دوران‌ها
• سعیدا یزدی
°
شرابی خوردم از لعلش که دوران‌ها بهر دوری
گرم مقدور بود افشاندمی صد جان به یک جامش
• صفایی جندقی
°
📚 همه نمونه‌ها از گنجور برداشته شده است.
▪️معصومعلی پنجه
۳۰ آبان ۱۴۰۳ [در حال گوش‌دادن به سخنرانی‌های روز اول همایش دوره‌بندی در تاریخ]
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
👏3👍2🙏2
▪️دربارهٔ کتابخانهٔ استاد مجتبی مینوی: خاطرهٔ شخصی
بیست سال پیش که کار بر روی رسالهٔ دکتری خود را در موضوع «گروش قبطیان به اسلام» را آغاز کرده بودم، دربه‌در به دنبال تاریخ‌های مسیحی نگاشته‌شده در مصر سده‌های نخستین اسلامی بودم. یکی از این تاریخ‌ها، التاریخ المجموع علی التحقیق و التصدیق، تالیف البطریک افتیشیوس المکنی بسعید بن بِطْريق (ائوتوخیوس) بود. این کتاب را نه در کتابخانهٔ مرکزی دانشگاه تهران، نه در کتابخانه‌های دانشکده‌های الهیات و ادبیات و نه در کتابخانهٔ بنیاد دایرةالمعارف اسلامی، بلکه در کتابخانهٔ استاد مجتبی مینوی یافتم. نمی‌دانید در آن روز چقدر خوشحال شدم و شتابان پشت میز نشستم و از آن کتاب فیش‌‌برداری کردم.
این را نوشتم که بگویم: این کتابخانه افزون بر نسخه‌های خطی گران‌بها و اسناد و یادداشتهای شخصی ارزشمند زنده‌یاد استاد مجتبی مینوی، دربردارندهٔ ده‌ها کتابِ چاپی نایاب و کم‌یاب است - شاید هم بیشتر. درست است که بسیاری از این کتاب‌ها از جمله کتاب نامبرده، امروزه روز در کتابخانه‌های مجازی در دسترس همگان است، امّا این کتاب‌های چاپیِ صدواندی ساله هم بخشی از میراث تاریخی و فرهنگی بشر هستند و روزبه‌روز هم بر ارزش و اعتبار آنها افزوده می‌شود.
▫️ معصومعلی پنجه
پنجشنبه، ۲۱ آبان ۱۴۰۵| اندر جنت‌آباد آفتابی
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
بیست سال پیش که کار بر روی رسالهٔ دکتری خود را در موضوع «گروش قبطیان به اسلام» را آغاز کرده بودم، دربه‌در به دنبال تاریخ‌های مسیحی نگاشته‌شده در مصر سده‌های نخستین اسلامی بودم. یکی از این تاریخ‌ها، التاریخ المجموع علی التحقیق و التصدیق، تالیف البطریک افتیشیوس المکنی بسعید بن بِطْريق (ائوتوخیوس) بود. این کتاب را نه در کتابخانهٔ مرکزی دانشگاه تهران، نه در کتابخانه‌های دانشکده‌های الهیات و ادبیات و نه در کتابخانهٔ بنیاد دایرةالمعارف اسلامی، بلکه در کتابخانهٔ استاد مجتبی مینوی یافتم. نمی‌دانید در آن روز چقدر خوشحال شدم و شتابان پشت میز نشستم و از آن کتاب فیش‌‌برداری کردم.
این را نوشتم که بگویم: این کتابخانه افزون بر نسخه‌های خطی گران‌بها و اسناد و یادداشتهای شخصی ارزشمند زنده‌یاد استاد مجتبی مینوی، دربردارندهٔ ده‌ها کتابِ چاپی نایاب و کم‌یاب است - شاید هم بیشتر. درست است که بسیاری از این کتاب‌ها از جمله کتاب نامبرده، امروزه روز در کتابخانه‌های مجازی در دسترس همگان است، امّا این کتاب‌های چاپیِ صدواندی ساله هم بخشی از میراث تاریخی و فرهنگی بشر هستند و روزبه‌روز هم بر ارزش و اعتبار آنها افزوده می‌شود.
▫️ معصومعلی پنجه
پنجشنبه، ۲۱ آبان ۱۴۰۵| اندر جنت‌آباد آفتابی
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
❤3👍2👏2👌1
▪️«یادداشتهای مخصوص زندگی خودم
تعجب نمی‌کنم تنها چیزی که اکنون به من تسلی می‌دهد مولوی است. من به آن چسبیده بودم من همانطور وارسته بودم. اکنون رشته را محکم‌تر می‌کنم. انسان عاجز است. انسان با عجزش در برابر زندگی (بهر شکل که بسازد) در برابر فنای چیزهایی است که دوست دارد. در برابر دوستی عاجز است. انسان همیشه درد می‌کشد یک انسان واقعی راه تسلی ندارد مگر بهمان دردهای درونی خود چسبیدن.
به که داشتم می‌گفتم برادر من دورهٔ فهم دو دورهٔ متمایز است. دوره‌ای که از روی دلالات می‌فهمیم. مثل دلالت الفاظ بر معانی و تفسیرهای آن با وسائلی که هست. اما دوره‌ی بعدی که ریشهٔ آن در همان دورهٔ اول هم به طور متزلزل هست دوره‌ای است که ما با تمام تن خود و جان خود و عروق خود به معانی آن می‌چسبیم. مباحثه بوسعید است با بوعلی. آنچه تو می‌دانی ما می‌بینیم همین است مابه‌الاختلاف بین عده‌ای با عده‌ای که خود را دانشمندترین مردم می‌دانند.
اکنون من آن ریشه را بی‌تزلزل با جانم آب می‌دهم و از جانم عرق می‌ستانم. و با عروقم معانی را نظم می‌دهم.
افسوس چقدر وحشتناک است. انسان بی‌پناه انسان بی‌درمان، انسان بی‌یاور...
شب / ۱۹ آذرماه/ ۱۳۳۲».
📙 یادداشتهای روزانه نیما یوشیج، به کوشش شراگیم یوشیج، ص ۲۱.
✓ امروز زادروز نیما یوشیج است (۲۱ آبان ۱۲۷۴).
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
تعجب نمی‌کنم تنها چیزی که اکنون به من تسلی می‌دهد مولوی است. من به آن چسبیده بودم من همانطور وارسته بودم. اکنون رشته را محکم‌تر می‌کنم. انسان عاجز است. انسان با عجزش در برابر زندگی (بهر شکل که بسازد) در برابر فنای چیزهایی است که دوست دارد. در برابر دوستی عاجز است. انسان همیشه درد می‌کشد یک انسان واقعی راه تسلی ندارد مگر بهمان دردهای درونی خود چسبیدن.
به که داشتم می‌گفتم برادر من دورهٔ فهم دو دورهٔ متمایز است. دوره‌ای که از روی دلالات می‌فهمیم. مثل دلالت الفاظ بر معانی و تفسیرهای آن با وسائلی که هست. اما دوره‌ی بعدی که ریشهٔ آن در همان دورهٔ اول هم به طور متزلزل هست دوره‌ای است که ما با تمام تن خود و جان خود و عروق خود به معانی آن می‌چسبیم. مباحثه بوسعید است با بوعلی. آنچه تو می‌دانی ما می‌بینیم همین است مابه‌الاختلاف بین عده‌ای با عده‌ای که خود را دانشمندترین مردم می‌دانند.
اکنون من آن ریشه را بی‌تزلزل با جانم آب می‌دهم و از جانم عرق می‌ستانم. و با عروقم معانی را نظم می‌دهم.
افسوس چقدر وحشتناک است. انسان بی‌پناه انسان بی‌درمان، انسان بی‌یاور...
شب / ۱۹ آذرماه/ ۱۳۳۲».
📙 یادداشتهای روزانه نیما یوشیج، به کوشش شراگیم یوشیج، ص ۲۱.
✓ امروز زادروز نیما یوشیج است (۲۱ آبان ۱۲۷۴).
📘 پنجه‌نامه: تاریخ و خاطره
🆔 t.me/HistoryandMemory
👏6🔥1💯1