#فاصل
الفرق بين السين وسوف
عادة تكون سوف للزمن البعيد ، بينما السين للزمن الأقرب ، فعندما تقول سوف آتيك ، فهذا يعني أنك تستغرق وقتاً أطول من قولك له سآتيك
في القرآن الكريم نجده قال {فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الأنعام: 5]
ونجده في موضع آخر قال {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } [الشعراء: 6]
فلماذا استخدم مرة سوف ، وفي الأخرى استخدم السين؟
والجواب والله أعلم هو أنك إذا استعرضت سورة الأنعام حيث وردت الآية الأولى {فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الأنعام: 5]
ستجد بعد استعراضها أن الجو العام للسورة يشيع فيه الكلام عن عذاب المشركين والكفار يوم القيامة ، لذلك تم استخدام سوف
بينما نجد أن الآية الثانية هي من سورة الشعراء {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الشعراء: 6]
ولو تأملت سورة الشعراء لوجدت أن هناك عدة قصص ذكرتها السورة عن الذي حدث بين الأنبياء وبين الأقوام الذين قاموا بتكذيبهم ، فالجو العام لسورة الشعراء يتكلم عن مصير هؤلاء الأقوام في الدنيا (قوم فرعون ، قوم إبراهيم ، عاد ، ثمود ، قوم لوط ، أصحاب الأيكة)
فلما كان الجو العام في سورة الأنعام حول الآخرة قال سوف يأتيهم ، لأن سوف تفيد الزمن البعيد
ولما كان الجو العام في سورة الشعراء حول هؤلاء الأقوام في الدنيا قال سيأتيهم ، لأن السين تفيد الزمن القريب
فسبحان الله تعالى {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود: 1]
الفرق بين السين وسوف
عادة تكون سوف للزمن البعيد ، بينما السين للزمن الأقرب ، فعندما تقول سوف آتيك ، فهذا يعني أنك تستغرق وقتاً أطول من قولك له سآتيك
في القرآن الكريم نجده قال {فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الأنعام: 5]
ونجده في موضع آخر قال {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } [الشعراء: 6]
فلماذا استخدم مرة سوف ، وفي الأخرى استخدم السين؟
والجواب والله أعلم هو أنك إذا استعرضت سورة الأنعام حيث وردت الآية الأولى {فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الأنعام: 5]
ستجد بعد استعراضها أن الجو العام للسورة يشيع فيه الكلام عن عذاب المشركين والكفار يوم القيامة ، لذلك تم استخدام سوف
بينما نجد أن الآية الثانية هي من سورة الشعراء {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الشعراء: 6]
ولو تأملت سورة الشعراء لوجدت أن هناك عدة قصص ذكرتها السورة عن الذي حدث بين الأنبياء وبين الأقوام الذين قاموا بتكذيبهم ، فالجو العام لسورة الشعراء يتكلم عن مصير هؤلاء الأقوام في الدنيا (قوم فرعون ، قوم إبراهيم ، عاد ، ثمود ، قوم لوط ، أصحاب الأيكة)
فلما كان الجو العام في سورة الأنعام حول الآخرة قال سوف يأتيهم ، لأن سوف تفيد الزمن البعيد
ولما كان الجو العام في سورة الشعراء حول هؤلاء الأقوام في الدنيا قال سيأتيهم ، لأن السين تفيد الزمن القريب
فسبحان الله تعالى {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود: 1]
#فاصل
مكانة اللغة العربية في الدين
يقول الإمام ابن حزم رحمه الله :
«وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل للنحو واللغة #فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة، #وحرام على المسلمين أن يستفتوه، لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به. وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم».
رسائل ابن حزم (3/ 162).
مكانة اللغة العربية في الدين
يقول الإمام ابن حزم رحمه الله :
«وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل للنحو واللغة #فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة، #وحرام على المسلمين أن يستفتوه، لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به. وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم».
رسائل ابن حزم (3/ 162).
#فاصل
طرفة أدبية
أراد مدرسُ لغة عربية أن يتزوج
فسألهُ أصدقاؤه: ما هي صفات الزوجة التي ترجوها؟
فأجاب:
أريدُها مرفوعةَ الهامة، منصوبةَ القامة،
مجرورةَ الثّوب، مُجرَّدةً عن العيب،
مربوطةَ الشفتين، مبسوطة الكفَّين،
مُؤنَّثةً تتقنُ أسلوبَ الإغراء، وتطيعُ فعلَ الأمرِ بلا استثناء وتجيبُ النَّداء، وتفهمُ بالإشارةِ من غير عبارة،
لا تعرفُ الجملةَ الإعتراضيَّة ولا أفعالَ الظن،
وليس في قاموسها: ( لا ولم ولن )
ضميرُها مُتَّصلٌ بضميري، منفصلٌ عن غيري
إذا طلبَتْ فغيرُ جازمة، من كلِّ عِلَّةٍ سالمة
إذا رأيتُها سَبْحَلْتُ، وإنْ غابَتْ عنّي حَوْقَلْتُ
تجاملني بالكناية والتَّصريح، وفعلها تامٌّ صحيح
لا تنازعني في عمل الفاعل على الإطلاق، قولي عندها معلومٌ لازمٌ بلا طلاق، تعاملني بالسُّكون والعطف،
أمَّا مالي عندها فممنوعٌ من الصرف.
طرفة أدبية
أراد مدرسُ لغة عربية أن يتزوج
فسألهُ أصدقاؤه: ما هي صفات الزوجة التي ترجوها؟
فأجاب:
أريدُها مرفوعةَ الهامة، منصوبةَ القامة،
مجرورةَ الثّوب، مُجرَّدةً عن العيب،
مربوطةَ الشفتين، مبسوطة الكفَّين،
مُؤنَّثةً تتقنُ أسلوبَ الإغراء، وتطيعُ فعلَ الأمرِ بلا استثناء وتجيبُ النَّداء، وتفهمُ بالإشارةِ من غير عبارة،
لا تعرفُ الجملةَ الإعتراضيَّة ولا أفعالَ الظن،
وليس في قاموسها: ( لا ولم ولن )
ضميرُها مُتَّصلٌ بضميري، منفصلٌ عن غيري
إذا طلبَتْ فغيرُ جازمة، من كلِّ عِلَّةٍ سالمة
إذا رأيتُها سَبْحَلْتُ، وإنْ غابَتْ عنّي حَوْقَلْتُ
تجاملني بالكناية والتَّصريح، وفعلها تامٌّ صحيح
لا تنازعني في عمل الفاعل على الإطلاق، قولي عندها معلومٌ لازمٌ بلا طلاق، تعاملني بالسُّكون والعطف،
أمَّا مالي عندها فممنوعٌ من الصرف.
#فاصل
من طرائف العرب النَّحويّة
قال الزوج لزوجته وهي أستاذة لغة عربية : أنا أُحبُّكِ.
فلم تُجبه الزوجة وانصرفت إلى المطبخ وهي غاضبة.
فتبعها الزّوجُ مُتسائلاً: هل قلتُ كلاماً خاطئاً ؟
فقالت الزوجة: أنت لا تُحبُّني وحدي فقط ، وسأشرح لك بالتَّفصيل والإعراب ; أُحبُّكِ (أُحب) فعلٌ مُضارع مرفوع بالضَّمة، والفاعل ضمير مستَتِر تقدريه أنا، والكاف ضمير مُتّصل في محل نصب مفعول به، فالمفعول به حقّهُ التّأخير ... فلو كنت تُحبّني وحدي لقدّمت المفعول به وبذلك يُفيد القَصر عليَّ ، فتقول (إيّاكِ أُحبّ) .
أما قولك أنا أُحبُّك؛ فتعني أنّك تُحبُّني وتُحِبّ غيري.
كما في قوله تعالى { إيَّاكَ نَعبُدُ} ، فتقدّم المفعول به إيّاك تقتصر العبادة لله وحده ، لأنه لو قال (نعبدُ إيّاك) فتعني نعبدك ونعبد غيرَك - والعياذ بالله-
كان الزوج مُتعباً ومُرهقاً ، ودخل لتوِّه من عمله .. وبقي فمه مفتوحاً مبهوراً بما تقوله زوجته ... وما إن عاد إليه رُشده حتى قال لها (إيّاكِ أُطلِّقْ) 😎
من طرائف العرب النَّحويّة
قال الزوج لزوجته وهي أستاذة لغة عربية : أنا أُحبُّكِ.
فلم تُجبه الزوجة وانصرفت إلى المطبخ وهي غاضبة.
فتبعها الزّوجُ مُتسائلاً: هل قلتُ كلاماً خاطئاً ؟
فقالت الزوجة: أنت لا تُحبُّني وحدي فقط ، وسأشرح لك بالتَّفصيل والإعراب ; أُحبُّكِ (أُحب) فعلٌ مُضارع مرفوع بالضَّمة، والفاعل ضمير مستَتِر تقدريه أنا، والكاف ضمير مُتّصل في محل نصب مفعول به، فالمفعول به حقّهُ التّأخير ... فلو كنت تُحبّني وحدي لقدّمت المفعول به وبذلك يُفيد القَصر عليَّ ، فتقول (إيّاكِ أُحبّ) .
أما قولك أنا أُحبُّك؛ فتعني أنّك تُحبُّني وتُحِبّ غيري.
كما في قوله تعالى { إيَّاكَ نَعبُدُ} ، فتقدّم المفعول به إيّاك تقتصر العبادة لله وحده ، لأنه لو قال (نعبدُ إيّاك) فتعني نعبدك ونعبد غيرَك - والعياذ بالله-
كان الزوج مُتعباً ومُرهقاً ، ودخل لتوِّه من عمله .. وبقي فمه مفتوحاً مبهوراً بما تقوله زوجته ... وما إن عاد إليه رُشده حتى قال لها (إيّاكِ أُطلِّقْ) 😎
#فاصل
درجات النوم في اللغة
•النُّعَاس: أن تحتاج إلى النوم.
•الوَسَن: ثقل النعاس.
•التَّرنِيق: مخالطة النعاس العين.
•الكَرَى: أن تكون بين النائم واليقظان.
•التَّغْفِيق: النوم وأنت تسمع كلام القوم.
•الإِغْفَاء: النوم الخفيف.
•التَّهْجَاع: النوم القليل.
•الرُّقَاد: النوم الطويل.
•الهُجوع: النوم الغريق.
•التَّسْبِيخ: أشد النوم.
#العربية
درجات النوم في اللغة
•النُّعَاس: أن تحتاج إلى النوم.
•الوَسَن: ثقل النعاس.
•التَّرنِيق: مخالطة النعاس العين.
•الكَرَى: أن تكون بين النائم واليقظان.
•التَّغْفِيق: النوم وأنت تسمع كلام القوم.
•الإِغْفَاء: النوم الخفيف.
•التَّهْجَاع: النوم القليل.
•الرُّقَاد: النوم الطويل.
•الهُجوع: النوم الغريق.
•التَّسْبِيخ: أشد النوم.
#العربية
#فاصل
درجات النوم في اللغة
•النُّعَاس: أن تحتاج إلى النوم.
•الوَسَن: ثقل النعاس.
•التَّرنِيق: مخالطة النعاس العين.
•الكَرَى: أن تكون بين النائم واليقظان.
•التَّغْفِيق: النوم وأنت تسمع كلام القوم.
•الإِغْفَاء: النوم الخفيف.
•التَّهْجَاع: النوم القليل.
•الرُّقَاد: النوم الطويل.
•الهُجوع: النوم الغريق.
•التَّسْبِيخ: أشد النوم.
#العربية
درجات النوم في اللغة
•النُّعَاس: أن تحتاج إلى النوم.
•الوَسَن: ثقل النعاس.
•التَّرنِيق: مخالطة النعاس العين.
•الكَرَى: أن تكون بين النائم واليقظان.
•التَّغْفِيق: النوم وأنت تسمع كلام القوم.
•الإِغْفَاء: النوم الخفيف.
•التَّهْجَاع: النوم القليل.
•الرُّقَاد: النوم الطويل.
•الهُجوع: النوم الغريق.
•التَّسْبِيخ: أشد النوم.
#العربية
#فاصل
لكل شيء من اسمه نصيب
التيك والتوك: هو الحماقة في لغة العرب، و تقول العرب أَحمق تائِكٌ شديد الحمق..
وتقول العرب: تاكَ يَتِيكُ أي : تَحْمُقَ صار أحمق
(وكذلك أغلب التيك توك، تصرفات مجانين وأفعال حمقى إلا ما رحم ربي)
الفيسُ: طاقية أو عرقية تُلبس تحت العمامة؛ (وكذلك الفيس، فأغلبه أسماء مستعارة وراءها شخصيات مجهولة، وكثيرون على الفيس شخصياتهم مخبأة كما تكون هذه الطاقية مخبأة تحت العمامة)
وقد كان بعض العرب يلبسون عشرة أو خمسة عشر من هذه الفيوس مرة واحدة، (وكذلك الفيس فكم من شخص له عدة حسابات بأسماء وهمية كثيرة)
المراجع:
المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 369) لسان العرب (10/ 407) ... تاج العروس من جواهر القاموس (27/ 98)
لكل شيء من اسمه نصيب
التيك والتوك: هو الحماقة في لغة العرب، و تقول العرب أَحمق تائِكٌ شديد الحمق..
وتقول العرب: تاكَ يَتِيكُ أي : تَحْمُقَ صار أحمق
(وكذلك أغلب التيك توك، تصرفات مجانين وأفعال حمقى إلا ما رحم ربي)
الفيسُ: طاقية أو عرقية تُلبس تحت العمامة؛ (وكذلك الفيس، فأغلبه أسماء مستعارة وراءها شخصيات مجهولة، وكثيرون على الفيس شخصياتهم مخبأة كما تكون هذه الطاقية مخبأة تحت العمامة)
وقد كان بعض العرب يلبسون عشرة أو خمسة عشر من هذه الفيوس مرة واحدة، (وكذلك الفيس فكم من شخص له عدة حسابات بأسماء وهمية كثيرة)
المراجع:
المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 369) لسان العرب (10/ 407) ... تاج العروس من جواهر القاموس (27/ 98)