لغات الأسماء الستة:
أولاً : لغات العرب في(أب- أخ-حم):
فيها ثلاث لغات:

الأولى: الإتمام: وهو أشهرها، فتعرب بالواو رفعاً ،بالألف نصباً ، وبالياء جراً .

هذا أبوك
رأيتُ اخاكَ
مررتُ بحميكَ .

الثانية: القصر: وهي أن تكتب كلمة الإسم بالألف مطلقاً رفعا ونصبا وجراً ، وتعرب بالحركات المقدرة على الألف.
هذا أباك
رأيتُ أباك
مررت بأباك.
تتقدر الحركات على الألف حسب موقعها الإعرابي،والكاف مضاف إليه مجرور لأنه إتصل بالإسم .
وسميت بلغة القصر لأنها تعرب إعراب الإسم المقصور
كما في قول الشاعر:
إنَّ أباها وأبا أباها ****قد بلغا في المجد غايتاها.

الثالثة: النقص: وهي أن تحذف منها الحروف المضافة الثلاثة المتصلة بالإسم وهي(الواو-الألف- الياء).وتعرب حينئذٍ بالحركات الظاهرة وهي لغة نادرة قليلة الإستعمال.
فنقول:
هذا أبُكَ
رأيت أبَك
نظرت إلى أبِكَ .
فكلمة(أبك)هنا معربة بالحركات الظاهرة، والكاف مضاف إليه.

أسهل طريقةٍ للمبتدئين للتَّفريق بين جمع التَّكسير المختوم بياءٍ ونونٍ وجمع المذكَّر السَّالم المختوم بياءٍ ونونٍ أن تقول للطَّالب: اجعل الياء واواً؛ فإنْ صحَّت الكلمة فهى جمع مذكَّرٍ سالمٌ، وإن لم تصحّ فهى جمع تكسيرٍ، فمثلاً كلمة" الفاهمين " يصحُّ أن نجعلها" الفاهمون "؛ لذلك فهى جمع مذكَّرٍ سالمٌ مجرورٌ أو منصوبٌ بالياء، وكلمة" المساكين" لا يصحُّ أن نجعلها" المساكون"؛ لذلك فهى جمع تكسيرٍ منصوبٌ بالفتحة أو مجرورٌ بالكسرة، ومثلاً كلمة" العاقلين" يصحُّ أن نجعلها" العاقلون "؛ لذلك فهى جمع مذكَّرٍ سالمٌ، وكلمة" المجانين" لا يصحُّ أن نجعلها" المجانون"؛ لذلك فهى جمع تكسيرٍ.

بعض الأفاضل يقول للطَّالب: احذف الياء والنُّون، فإن صحَّ حذفها فهى جمع مذكَّرٍ سالمٌ مثل" النَّاجحين " يجوز أن تقول:" النَّاجح "، وإن لم يصحّ حذفها فهى جمع تكسيرٍ مثل" البساتين " لا يجوز أن تقول:" البسات "، لكن مشكلة هذه الطَّريقة أنَّ هناك كلماتٍ كثيرةً قد يُخطئ فيها الطَّالب مثل" السَّاعين " لا يجوز أن نقول:" السَّاع "، ومع ذلك هى جمع مذكَّرٍ سالمٌ، ومثل" الرَّاضين والماشين والدَّاعين والواعين "، وغير ذلك من كلماتٍ قد يُخطئ فيها المبتدئ.

📌بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

🔹أما بعد :

نواصل اليوم دورة شرح متن الآجرومية للشيخ

محمد صالح العثيمين -رحمه الله-

وسنضع بإذن الله تعالى الصوتية السابعة

💥شرح متن الآجرومية للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين رحمه الله-
🔹الصوتية السابعة

شرح متن الآجرومية للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين رحمه الله-

📌في الصوتية السابعة :

🔹تتمة نواصب الفعل المضارع

🔹الجواب بالفاء والواو

🔹جوازم الفعل المضارع

الصفحة تقريبا من 168إلى الصفحة 191(الكتاب الإلكتروني)
أما الكتاب الورقي : تقريبا الصفحة148إلى الصفحة 167

🌷وفقكم الله

تنبيه سأنشر الدروس بدون أسئلة 🍒🌸

#فاصل
درجات النوم في اللغة

•النُّعَاس: أن تحتاج إلى النوم.
•الوَسَن: ثقل النعاس.
•التَّرنِيق: مخالطة النعاس العين.
•الكَرَى: أن تكون بين النائم واليقظان.
•التَّغْفِيق: النوم وأنت تسمع كلام القوم.
•الإِغْفَاء: النوم الخفيف.
•التَّهْجَاع: النوم القليل.
•الرُّقَاد: النوم الطويل.
•الهُجوع: النوم الغريق.
•التَّسْبِيخ: أشد النوم.

#العربية

وهناك أيضاً التَّغفِيق: وهو نَوم يُصَاحِبُه أرَق يَسمَع خِلاَله النَّائِم حَدِيث من هُم حَوله...
وهذا حال الحكام والقادة والزعماء.. نائمون عن نصرة الحق نوماً يؤرقمه خلاله سماعُ كلمة حق هنا وهناك. ولكنهم عن نصرة الخق في أسفل درجات النوم فهم في التّسبيخ يسبخون سبخا.

★ اسماء العائلة الحيوانية في اللغة العربية

الأب (أسد) الأم (لبوة أو لبؤة) الابن (شبل)
الأب (ثعلب) الأم (ثعلبة) الابن (هجرس)
الأب (ضبع) الأم (ضبع) الابن (فوعل)
الأب (ضب) الأم (ضَبَّة) الابن (حسل)
الأب (ذئب) الأم (سلقة) الابن (سِمْع)
الأب (حصان) الأم (فرس) الابن (مهر)
الأب (حمار) الأم (أتان) الابن (جحش)
الأب (كبش) الأم (شاة) الابن (حمل)
الأب (بغل) الأم (بغلة) الابن (بُغيل)
الأب (ثور) الأم (بقرة) الابن (عجل)
الأب (جمل) الأم (ناقة) الابن (حوار)
الأب (كلب) الأم (كلبة) الابن (جرو)
الأب (أرنب) الأم (عكرشة) الابن (خرنق)
الأب (فيل) الأم (فيلة) الابن (دغفل)
الأب (دب) الأم (دبة) الابن (ديسم)
الأب (تيس) الأم (عنزة) الابن (جدي)
الأب (ظبي) الأم (ظبية) الابن (خِشْف)
الأب (خنزير) الأم (خنزيرة) الابن (خِنّوص)
الأب (قرد) الأم (قِشة) الابن (هوذل)
الأب (ظليم) الأم (نعامة) الابن (رأل)
الأب (حمامة) الأم (حمامة) الابن (جوزل)
الأب (صقر) الأم (صقرة) الابن (هيثم)
الأب (نسر) الأم (أم قشعم) الابن (هيثم)
الأب (ديك) الأم (دجاجة) الابن (صوص)
الأب (فأر) الأم (فأرة) الابن (درص)
الأب (علجوم) الأم (ضفدعة) الابن (شرغوف)
الأب (ثعبان , أفعوان) الأم (حية , أفعى) الابن (حريش)

#فاصل
لكل شيء من اسمه نصيب

التيك والتوك: هو الحماقة في لغة العرب، و تقول العرب أَحمق تائِكٌ شديد الحمق..
وتقول العرب: تاكَ يَتِيكُ أي : تَحْمُقَ صار أحمق
(وكذلك أغلب التيك توك، تصرفات مجانين وأفعال حمقى إلا ما رحم ربي)
الفيسُ: طاقية أو عرقية تُلبس تحت العمامة؛ (وكذلك الفيس، فأغلبه أسماء مستعارة وراءها شخصيات مجهولة، وكثيرون على الفيس شخصياتهم مخبأة كما تكون هذه الطاقية مخبأة تحت العمامة)
وقد كان بعض العرب يلبسون عشرة أو خمسة عشر من هذه الفيوس مرة واحدة، (وكذلك الفيس فكم من شخص له عدة حسابات بأسماء وهمية كثيرة)
المراجع:
المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 369) لسان العرب (10/ 407) ... تاج العروس من جواهر القاموس (27/ 98)

12.3مليون كلمة

اشتركوا بالقناة جزاكم الله خيرا

إذا دخل حرف نداءٍ على " ليْتَ "، فقلْتَ: " يا ليْتَ "، كما جاء فى القرآن:{ يا ليتَ قومى يعلمونَ }، فهنا يجوز فى " يا " وجهان:

الوجه الأوَّل: " يا ": حرف نداءٍ مَبنىٌّ على السُّكون لا محلَّ له من الإعراب، والمُنادَى محذوفٌ والتَّقدير: يا ربِّ، ليتَ قومى يعلمون، أو : يا هؤلاء، ليتَ قومى يعلمون، أو ما يناسب المعنى.

وكذلك فى { يا ليتَنى كنْتُ معهم }، والتَّقدير: يا قومُ، ليتَنى كنتُ معهم، أو: يا هؤلاء، ليتَنى كنتُ معهم، أو ما يناسب المعنى.

الوجه الثَّانى: " يا ": حرف تنبيهٍ لا محلَّ له من الإعراب، وليس حرف نداءٍ، فليس هناكَ منادَى محذوفٌ.

#الجمـل التي ليس لها محلا من الإعــــراب

سبع جمل لا محــل لها من الإعراب :

1-اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ :
ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺃﻳﻀﺎ مثل قوله تعالى : "ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ" .
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻭﺗُﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺃﻳﻀًﺎ ﺇﻻ أﻥ ﻓﻲ المسألة ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺪﺭ الانتباه له ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭالمستأﻧﻔﺔ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ : ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ يبدأ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ : ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺨﻼﻑ المستأﻧﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ لذا اعتبرها البعض كالابتدائية وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ أﻥ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
"ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺤْﺰُﻧْﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺴِﺮُّﻭﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ"
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ / ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺴِﺮُّﻭﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ" ﻓﻬﻲ : ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ .
ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻃﻒ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻟِﻨُﺒَﻴِّﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻧُﻘِﺮُّ"
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ / ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏ "ﻭَﻧُﻘِﺮُّ" ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻘﺮُّ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ بأن ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‏( ﻟِﻨُﺒَﻴِّﻦَ ‏) ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﻧﺒﻴﻦ ..
‏( ﻭﻧﻘﺮُّ ‏) ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻭﻫﻮ : ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.

2-اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻝ :
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ مثل ﻗﻮﻟﻨﺎ :
ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮﻩ
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ / ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮﻩ
ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‏« ﻣﺎﺕ ‏» ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‏« ﺃﺑﻮﻩ ‏» ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻝ

3-اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﻴﺔ :
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻼﺯﻣﻴﻦ مثل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭ"
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ‏/ "ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ"
ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ لتأﻛﻴﺪ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ بأن ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

4- اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ :
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ مثل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
"ﻭَﺁﻳَﺔٌ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﺍﻟْﻤَﻴْﺘَﺔُ ﺃَﺣْﻴَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ"
ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ / "ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﺣﻴﻴﻨﺎﻫﺎ"
ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻔﻆ ‏« ﻭﺁﻳﺔ ﻟﻬﻢ ‏»

5- ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ :
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ مثل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻗَﺎﻝَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ"
ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎ /
ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﻻﻧﻬﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﻘﺴﻢ ‏« ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ‏»

6- ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ :
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﺸﺮﻁ ﻭﻳﺘﻌﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﺯمة ﻣﺜﻞ : ‏( ﺇﺫﺍ - ﻟﻮ - ﻟﻮﻻ - ﻟﻮﻣﺎ ‏)
ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻭَﻟَﻮْ ﺷِﺌْﻨَﺎ ﻟَﺮَﻓَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻬَﺎ"
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ / "ﻟﺮﻓﻌﻨﺎﻩ ﺑﻬﺎ"
ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ لأنها ﺟﻮﺍﺏ ﻟﺸﺮﻁ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ أﺩﺍﺓ ﺷﺮﻁ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺯﻣﺔ ﻭﻫﻲ ‏« ﻟﻮ ‏»

7- اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ :
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻼ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ : ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﺎَ ﻭﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﺯﻳﻨﺐ
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ /ﻭﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﺯﻳﻨﺐ
ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﺎً ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻼ ﻣﻦ الإعراب.

إلى محبِّي النحو
الآجرّومية ( الدرس الأول)
- السلام عليكم أحبتنا الأوفياء.
- سأحاول أن أنشر ما استفدته من شروحات لمتن المقدمة الآجرومية، وأنصح أحبتي باقتناء كتاب ( التحفة السنية لشرح المقدمة الآجرومية) للشيخ محمد بن محي الدين عبد الحميد - رحمه الله - أو المتن فقط ( كتيب صغير) ، كما أنصهحم بالمداومة على الفصحى خاصة في الكتابة ، و مع التلاميذ نطقا ، حتى يكتسبوا سليقة ، فبدونها لا يمكن تعلم النحو أو الاستفادة منه.
- المقدمة:
- تعريف النحو:
- النحو من حيث اللغة : يطلق على عدة معان، منها القصد ( نحوت نحوك ، أي قصدت قصدك) ، المثل ( رأيت رجلا نحوك ، أي مثلك)، الجهة ( ذهبت نحو البيت، أي جهته) ، المقدار ( عندي نحو ألف دينار، أي مقدار).
- أما اصطلاحا: فهو معرفة أحكام أواخر الكلمات العربية عند تركيبها، من بناء و إعراب.
- واضعه : المشهور أنه أبو الأسود الدؤلي ، عندما كان مع ابنته في ليلة مقمرة فقالت له:يا أبتِ ما أجملُ السماء ، فأجابها : نجومُها، فقالت : أنا لا أستفهم ، بل أتعجب ، فقال : قولي : ما أجملَ ، ثم فزع إلى أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - فخاف على العربية من اللحن ،فقال له : اكتب الاسم و الفعل و الحرف و انحُ هذا النحو.
- و هذا المتن لأبي عبد الله محمد بن داوود بن آجروم ، الصنهاجي ، وهو أمازيغي من مدينة فاس.
- المتن:
- قال - رحمه الله : ( الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع، وأقسامه ثلاثة: اسم و فعل و حرف جاء لمعنى).
- الشرح:
- الكلام لغة يشمل الملفوظ ، و الإشارة و الكتابة ، أما عند النحويين فلا يطلق إلى على ما اجتمعت فيه هذه الشروط الأربعة.
1- أن يكون لفظا: و اللفظ لغة هو الطرح و الرمي ، أما اصطلاحا فهو ( الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي تبدأ بالألف و تنتهي بالياء).
2- أن يكون مركبا: يتألف من كلمتين فأكثر ، تحقيقا مثل : (قام الرجل) ، أو تقديرا مثل : ( قم ) ، أي( قم أنت) ، حيث أننا نقدر الضمير ( أنت).
- والتركيب المقصود هو التركيب الإسنادي ، إسناد الخبر إلى المبتدأ مثل ( زيدٌ قائمٌ) ، أو الفعل إلى مرفوعه ، نحو ( قام زيدٌ)، و ليس التركيب الإضافي مثل ( زجاج نافذة القطار) ، أو المزجي ،نحو ( حضرموت ، أو بعلبك)، فهذا ليس كلاما ، وسيأتي.
3-المفيد : فائدة يحسن السكوت عليها ، حيث لا يبقى المستمع يتشوف إلى ما بعده ، فإذا قلت : ( قام محمدٌ) ، هذا كلام، وإن قلت : ( إذا حضر العشاء) ، فليس كلاما ، لأن السامع يبقى ينتظر .
4- بالوضع: أي بالوضع العربي ، أن يكون بكلمات وضعتها العرب لمعان معينة، فهم يقولون - مثلا - جاء الرجلُ، ( فيرفعون كلمة رجل بالضمة) ، و يقولون: الشجرة لاسم معين، فلا يسمونها أسدا - مثلا-
ملاحظة: أعلم أنكم تستعجلون لتتقنوا النحو ، وتريدون الإعراب بسرعة ، أجيبكم : (لن تتعلموا بتلك الطريقة) ، وأركز مرة أخرى : امتنعوا عن قراءة أي شيء بالدارجة ، ولو رسالة قصيرة ، ولا تكتبوا إلا بالفصحى.
- لا تحرموني من الدعاء....

منقول عن الأستاذ: بوعبدالله بوروينة

إلى محبي النحو
الآجرومية: (الدرس الثاني)
أقسام الكلام :
- قبل أن أبدأ أتقدم بالاعتذار إلى من لم أتمكن من الرد على تعليقه ، فوالله ، إني أبذل جهدي أن أرد على كل تعليق ، مهما كان وممن كان .
- نراجع باختصار ما تطرقنا إليه في الدرس السابق ولا تستعجلوا ، فكما يقال : ( من استعجل الشيء قبل أوانه جوزي بحرمانه) ، فالمهم عند أغلبكم هو إتقان الإعراب في 24 ساعة ، وهذا هو الخطأ الفادح الذي يمنع من التحصيل ، ويقال : ( من حُرِم الأصولَ حُرِم الوصول ) ، فلكل علم أصول تمكننا منه ، فلا نخبط خبط عشواء ، وعلينا بالتدرج ، بارك الله فيكم.
المراجعة:
- تعريف النحو ( اصطلاحا) : هو معرفة أحكام أواخر الكلمات العربية حين تركيبها.
تعريف الكلام : ( هو اللفظ المركب المفيد بالوضع).
- فاللفظ ( لغة) هو الطرح و الرمي ، أما اصطلاحا فهو : الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية.
- المركب : مؤلف من كلمتين أو أكثر ، تحقيقا مثل ( الرجل مريض) ، أو تقديرا مثل إجابتك لشخص سألك : مابك ؟ فتقول ( مريض) ، فهنا لدينا كلمتان حيث يكون تقدير الكلام ( أنا مريض)، وقلنا التركيب الإسنادي ، مثل : ( السماء صافية) فأسندنا الصفاء إلى السماء ، أو حكمنا عليها أو أخبرنا عنها بالصفاء ، وليس المزجي ، مثل ( حضرموت) ، فهنا كلمة ( حضرموت) تركبت من ( حضر - موت) ، حيث مزجنا الكلمتين ، وكذلك ( بعلبك ، فهي بعل- بك) ، وكذلك لا نقصد التركيب الإضافي ، مثل : ( حارس المدرسة) ، فهذه العبارة تركبت من كلمتين: ( حارس - المدرسة) ، لكنها ليست كلاما ، لأننا أضفنا الأولى إلى الثانية .
- المفيد : إفادة يحسن السكوت عليها ، فإذا قلت - مثلا - ( جاء الأستاذ) ، فهذا كلام لأنه تركب من كلمتين وأفاد ، أما لو قلت : ( إذا حضر الأستاذ) ، فهذا ليس كلاما، رغم أنه مركب من ثلاث كلمات ، فإن قلت : ( إذا حضر الأستاذ أنصت التلاميذ)، أصبح كلاما.
- بالوضع: بالوضع العربي ، حيث يكون مكونا من كلمات وضعها العرب لمعنى معين.
- إذن الكلام عند ابن آجروم - رحمه الله - يجب أن تتحقق فيه أربعة شروط ، وهي السالفة الذكر .
أقسام الكلام:
- المتن:
- قال - رحمه الله -
( وأقسامه ثلاثة: اسم وفعل و حرف جاء لمعنى، فالاسم يعرف بالخفض و التنوين و دخول الألف واللام ، وحروف الخفض ، وهي : من، وإلى ،وعن، وعلى، وفي ، ورب ، والباء، والكاف ، واللام.
وحروف القسم ، وهي :الواو ، والباء ، والتاء.).
- أرجو حفظ الصفحة الأولى من المتن - إن أمكن ، و سيكون الشرح في المنشور القادم.
- مرحبا بكل ملاحظاتكم ، و توجيهاتكم.
- المنشور يعود للعام الماضي ، مع تعديل طفيف.
منقول عن الأستاذ: بوعبدالله بوروينة

إلى محبِّي النحو
الآجرُّومية ( الدرس الثالث)
الاسم:
- نتطرق أحبتنا الأفاضل إلى الاسم.
- المتن:
- قال - رحمه الله - عن الكلام: ( وأقسامه ثلاثة : اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ، فالاسم يعرف بالتنوين ودخول الألف و اللام ، والخفض وحروف الخفض ، وهي : من ، و إلى ، و عن ، وعلى ، وفي، و رُبَّ ، و الباء ، الكاف و اللام ، و حروف القسم ، وهي : الواو ، و الباء ، والتاء).
الشرح:
- الاسم (لغة) : مشتق من الوسم ، وهو العلامة، أي أن الاسم علامة على المسمى، وقيل من السمو ، لأن الاسم يسمو على المسمى ، والأول أقرب.
- الاسم (حقيقة) :مادل على مسمى.
- الاسم (اصطلاحا) ، أي عند النحويين : كلمة دلت على معنى في نفسها ، ولم تقترن بزمان، مثل : (محمد ، شجرة ، قلم ، كتابة).
- الاسم من حيث (التعريف باللازم): وهذا الذي فعله المؤلف ، حيث عرف الاسم بعلامات تلازمه، فذكر : التنوين و الألف واللام و الخفض و حروف الخفض.
- 1- التنوين : ولغة هو التصويت ، واصطلاحا هو نون ساكنة تلحق الاسم المصروف وصلا ، و تفارقه وقفا.
- فإن وجدت كلمة منونة أو تقبل التنوين عرفت أنها اسم ، مثل : ( جاء رجلٌ) ، فكلمة ( رجلٌ) اسم لأنها منونة ، كذلك زجاجُ النافذة ، فكلمة ( زجاجُ ) غير منونة ، لكننا نستطيع تنوينها .
- 2- دخول الألف واللام : هذا عند الكوفيين ، أما البصريون فيقولون ( ألْ) ، فإذا وجدت كلمة بها ألف و لام عرفت أنها اسم ، مثل : ( قل أعوذ برب الناس) ، فكلمة ( الناس ) اسم لأن فيها ألفا ولاما ، كذلك كلمة ( رب) اسم لأنها تقبل الألف و اللام.
-3 - الخفض: وهو عكس الارتفاع هذا عند الكوفيين ، أما البصريون فيقولون : الجر، فإذا وجدت كلمة مخفوضة (مجرورة) ، عرفت أنها اسم ، مثل : ( ملكِ الناسِ) ، فكلمة ( ملكِ) اسم لأنها مجرورة ( مخفوضة).
- 4- دخول حروف الخفض :أوحروف الجر ، فإذا وجدت كلمة دخل عليها حرف جر (خفض) ، أو أمكننا إدخال حرف جر عليها عرفنا أنها اسم ، مثل : ( بربِّ الناسِ) ، فكلمة ( ربِّ) اسم لأنه دخل عليها حرف جر ، و هو الباء، كذلك كلمة (محمدٌ) اسم لأننا نستطيع أن ندخل عليها حرف جر ( خفض) ،فنقول - مثلا - ( اللهم صل على محمدٍ).
- المنشور يعود للعام الماضي ، وقمت بتعديل طفيف ، وسنكمل لاحقا بإذن الله ، ولا تحرموني من دعائكم و نصحكم.
الأستاذ: بوعبدالله بوروينة

إلى محبِّي النحو
الآجرّوميّة ( مراجعة) (تدريبات)
- السلام عليكم أحبتي الأفاضل ، أحيي كل المتتبعين وأطلب منهم التركيز معي جيدا ، لأني سأراجع ثلاثة دروس مع إعطاء تطبيقات بسيطة ، و لا تملوا من الإطالة ...
1- أسئلة حول المتن:
س: ما هو الكلام؟
ج: الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
س: ما أقسام الكلام:
ج: أقسامه ثلاثة: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى .
س: ماعلامات الاسم؟
ج: الاسم يعرف بالتنوين ودخول الألف واللام ، والخفض ، وحروف الخفص ، وهي : من ، وإلى ، وعن وعلى ، وفي و رب ، والباء ، والكاف ، واللام ، وحروف القسم ، وهي : الواو ، والباء ، والتاء.
2- أسئلة حول الشرح:
س: ما معنى اللفظ:
ج: هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية.
س: ماذا يقصد بالمركب مع التمثيل؟
ج: ما تألف من كلمتين فأكثر ، لفظا ، مثل : ( قام أحمد) ، أو تقديرا ، مثل : ( قم).
س: ماذا يقصد بالمفيد؟
ج: ما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها ، ولا يبقى السامع يتشوف لما بعده.
س: ماذا يقصد بالوضع؟
ج: بالوضع العربي.
س: ماهو الاسم؟
ج: ما دل على مسمى ، ولغة مشتق من الوسم ( العلامة) ، واصطلاحا هو كلمة دلت على معنى في نفسها ، ولم تقترن بزمان.
س: ما هي علامات الاسم المذكورة في المتن؟
ج: هي أربع علامات : ( التنوين - دخول الألف و اللام - الخفض - حروف الخفض).
3- تطبيقات:
س: ما الفرق بين الكلام والكلِم؟
ج: الكلام عرفناه ، وهو ما تركب من كلمتين فأكثر وأفاد ، أما الكلِم ، فهو ما تألف من ثلاث كلمات فأكثر ، سواء أفاد أم لا؟
س: استخرج الأسماء من الحديث ، مع ذكر العلامات :
( والذي نفسُ محمدٍ بيدِه).
ج: الذي - نفس - محمد - الهاء ، وإليكم التفصيل:
- الذي : علامته هي دخول حرف القسم ( الواو) ، وهو حرف جر.
- نفسُ : علامته هي : نستطيع أن ننون أو ندخل الألف و اللام أو ندخل حرف جر ، فنقول: ( نفسٌ - بالنفسِ).
- محمدٍ : علامته الخفض (الجر) ، و التنوين.
يده : يدِ ، وعلامته هي الخفض ( الجر).
- الضمير ( هِ): نستطيع أن ندخل حر جر ، فنقول : ( إليه - به - عنه ...).
- آسف جدا على الإطالة ، ولا تحرموني من الدعاء و التوجيهات ،وأريد رأيكم في طريقة المراجعة.
الأستاذ: بوعبدالله بوروينة