س / السلام عليكم يا أستاذنا
عمت مساء
ما الذي دعا امرأ القيس في معلقته للانتقال من وصف الخيل إلى وصف المطر ؟
عمت مساء
ما الذي دعا امرأ القيس في معلقته للانتقال من وصف الخيل إلى وصف المطر ؟
س/ قال امرؤ القيس
فأدبرن كالجزع المفصل بينه
بجيد معم في العشيرة مخول
وصف الزوزني صاحب الجيد بأنه صبي ، فكيف بان هذا المعنى له ؟
فأدبرن كالجزع المفصل بينه
بجيد معم في العشيرة مخول
وصف الزوزني صاحب الجيد بأنه صبي ، فكيف بان هذا المعنى له ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الكريم
سمعتك تقول في إحدى محاضراتك أن المستشرقين لا يمكنهم تذوق البيان العربي العالي لأنها ليست لغتهم.
فهل هذا ينطبق على جميع غير الناطقين بالعربية حتى ولو تعلموها؟؟ وماذا لو تعلم مستشرق العربية ؟ ألا يسعه تعلمها إلى درجة التذوق؟
شكرا
أستاذنا الكريم
سمعتك تقول في إحدى محاضراتك أن المستشرقين لا يمكنهم تذوق البيان العربي العالي لأنها ليست لغتهم.
فهل هذا ينطبق على جميع غير الناطقين بالعربية حتى ولو تعلموها؟؟ وماذا لو تعلم مستشرق العربية ؟ ألا يسعه تعلمها إلى درجة التذوق؟
شكرا
🔴 إعلان 🔴
من الأسبوع القادم إن شاء الله تبدأ مجالسُنا في شرح كتاب
"الوساطة بين المتنبي وخصومه"
يومَي الخميس والجمعة
من الساعة (التاسعة) إلى الساعة (الحادية عشرة) مساءَ
وذلك بالبث المباشر بالفيسبوك أو اليوتيوب (سيُعلن عن ذلك قبلها)
من الأسبوع القادم إن شاء الله تبدأ مجالسُنا في شرح كتاب
"الوساطة بين المتنبي وخصومه"
يومَي الخميس والجمعة
من الساعة (التاسعة) إلى الساعة (الحادية عشرة) مساءَ
وذلك بالبث المباشر بالفيسبوك أو اليوتيوب (سيُعلن عن ذلك قبلها)
لأجل المتابعة.. سأعتمد في مجالس "الوساطة بين المتنبي وخصومه" على طبعة المكتبة العصرية ببيروت وهي المنتشرة التي يسهل تحصيلُها وهي كذلك جيدة.
تعبير ممتاز عن (واو الحال)
كنتُ دائمًا وأنا أشرح الجملة الحالية التي تستعمل فيها واو الحال أنبه إلى فائدتها الشعرية البيانية فأقول: إنها يُراد بها التزامن بين الحال وما منه الحال، أي حصل كذا في نفس وقت كذا، وهو معنى قولنا (حال كونه) فملاحظة الالتقاء الزمني هو السر الشعري في هذه الواو..
فوجدتُ تعبيرًا راق لي جدًّا لمحمد بن حبيب في شرحه على ديوان جرير، إذ قال عبارة مشحونة بالدلالات العلمية؛ ففيها إشارة إلى أصل معنى العطف في الواو وأنه لا يكاد يفارقها، وفيها الإشارة إلى التزامن، وفيها الشرح بالظرف "إذ" الذي يجعل المعنى صريحًا في قضية التزامن.. وأترككم مع عبارة محمد بن حبيب:
كنتُ دائمًا وأنا أشرح الجملة الحالية التي تستعمل فيها واو الحال أنبه إلى فائدتها الشعرية البيانية فأقول: إنها يُراد بها التزامن بين الحال وما منه الحال، أي حصل كذا في نفس وقت كذا، وهو معنى قولنا (حال كونه) فملاحظة الالتقاء الزمني هو السر الشعري في هذه الواو..
فوجدتُ تعبيرًا راق لي جدًّا لمحمد بن حبيب في شرحه على ديوان جرير، إذ قال عبارة مشحونة بالدلالات العلمية؛ ففيها إشارة إلى أصل معنى العطف في الواو وأنه لا يكاد يفارقها، وفيها الإشارة إلى التزامن، وفيها الشرح بالظرف "إذ" الذي يجعل المعنى صريحًا في قضية التزامن.. وأترككم مع عبارة محمد بن حبيب:
🔴 عَرض مؤقت وفرصة! 🔴
قام أخي محمود بن جمال
01022045584
بعمل معرض للكتب مؤقت لمدة عشرة أيام :
١) يحوي ٢٠٠٠ كتاب بأسعار مخفضة
٢) يحوي عشرين نسخة من طبعة دار عالم الأدب للمعلقات (بأولوية الحجز)
٣) يوفر كلَّ مطبوعات دار الآداب (ومنها كتبي التي لم تصل إلى بعض المحافظات)
٤) يقوم بشحن الكتب إلى جميع أنحاء جمهورية مصر العربية
أراها فرصة جيدة للحصول على كتبي ممن يسألني عنها من خارج القاهرة
قام أخي محمود بن جمال
01022045584
بعمل معرض للكتب مؤقت لمدة عشرة أيام :
١) يحوي ٢٠٠٠ كتاب بأسعار مخفضة
٢) يحوي عشرين نسخة من طبعة دار عالم الأدب للمعلقات (بأولوية الحجز)
٣) يوفر كلَّ مطبوعات دار الآداب (ومنها كتبي التي لم تصل إلى بعض المحافظات)
٤) يقوم بشحن الكتب إلى جميع أنحاء جمهورية مصر العربية
أراها فرصة جيدة للحصول على كتبي ممن يسألني عنها من خارج القاهرة
الإخوة والأخوات.. مضطر إلى تأجيل البدء في مجلس الوساطة إلى الأسبوع القادم ضرورة تجديد مساحة الإنترنت..
🕯 للأحباب الشعراء الجدد المصريين المُجدِّدين مَجد الشعر العربي الأصيل 🕯
هذا الشاعر المصري المهذَّب بن الزبير (ت ٥٦١) يقول ذامًّا صنيعَ البديعيين الذين هَمُّهم تحقيقُ الجناسات والطباقات وصورُ العبث اللفظي:
لَحِقتُ الماخِضِينَ الشعرَ قَبلِي
وإنْ أَخلَوْا مِن الزَّبَدِ الوِطَابَا
فقُل لِمُقَعْقِع بشِنانِ لَفْظٍ
نَفَى إثباتُكَ القِشرَ اللُّبَابَا
طَلَى كأسِ القَرِيضِ مِن المَعانِي
وحُسْنُ اللفظِ كان لَها حَبَابَا
يقول: قد اتبعتُ الشعراءَ الكبار الماضين الذين أشعارُهم تخلو من الزبد -أي الرغوة- الذي يذهب جفاء ولا ينفع. فقل لهؤلاء الذين يقعقعون بوعاء الألفاظ إن عنايتكم بالقشر حين ركزتم على أصوات الألفاظ قد أضرت باللباب وهو المعاني. فاعلموا أن الخمر الحقيقية التي تُسكر في كأس الشعر هي المعاني، وأما هذه الألفاظ البديعية المتجانسة فما هي إلا تلك الفقاعات الطافية على سطح الخمر، فتلك هي قيمتها.
هذا الشاعر المصري المهذَّب بن الزبير (ت ٥٦١) يقول ذامًّا صنيعَ البديعيين الذين هَمُّهم تحقيقُ الجناسات والطباقات وصورُ العبث اللفظي:
لَحِقتُ الماخِضِينَ الشعرَ قَبلِي
وإنْ أَخلَوْا مِن الزَّبَدِ الوِطَابَا
فقُل لِمُقَعْقِع بشِنانِ لَفْظٍ
نَفَى إثباتُكَ القِشرَ اللُّبَابَا
طَلَى كأسِ القَرِيضِ مِن المَعانِي
وحُسْنُ اللفظِ كان لَها حَبَابَا
يقول: قد اتبعتُ الشعراءَ الكبار الماضين الذين أشعارُهم تخلو من الزبد -أي الرغوة- الذي يذهب جفاء ولا ينفع. فقل لهؤلاء الذين يقعقعون بوعاء الألفاظ إن عنايتكم بالقشر حين ركزتم على أصوات الألفاظ قد أضرت باللباب وهو المعاني. فاعلموا أن الخمر الحقيقية التي تُسكر في كأس الشعر هي المعاني، وأما هذه الألفاظ البديعية المتجانسة فما هي إلا تلك الفقاعات الطافية على سطح الخمر، فتلك هي قيمتها.
(خطة المبتدئين في دراسة الشعر والعربية)
الســـؤال الشـــائع :
س / أنا مبتدئ في الأدب والشعر، لم أدرس شيئًا منه من قبل، فكيف أبدأ؟
ج / جوابي هذا أخصُّ به مَن كان بحال السائل، فهو جوابٌ للمبتدئ الذي لم يَدرس أيَّ شيءٍ مِن قبلُ، فأقول: الأدب والشعر مثل كثير من الدراسات الأخرى تأتي على مراتب من الإتقان والملكات، لكن أول كل شيءٍ فإنه لا يصح أن تدخل إلى الشعر -دراسةً وتحليلًا أو صناعةً- دون قاعدة، -ولو مبتدئة- من العلوم الثلاثة (النحو) و (الصرف) و (البلاغة) ثم تُتبَع بقاعدة في (أصول نقد الشعر) فدون هذه القاعدة لا يستقيم -بحال- الولوج إلى الشعر.
أما قاعدة النحو فقد شرحتُ من قديمٍ متن الآجرومية في سبعة عشر مجلسًا، وقدمته بمادة في تاريخ النحو لَخَّصْتُها من كتاب الشيخ الطنطاوي رحمه الله، وهي مقدمة مهمة جدًّا لأجل أن نفهم سَيْرَ النحو ومعرفة تاريخه. وأنصح كذلك بالاستماع إلى المحاضرتين (ما يُستشهد به في اللغة والنحو والصرف) إذ شرحتُ فيهما إحدى مقدمات كتاب (خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي) وهو يَكشِف عن أصول أدلة النحو حتى لا تأخذ أحكام النحو وأنت لا تدري من أين جاءت. وبهذه المقدمات الثلاث تكون قد كوَّنتَ أساسًا مبتدئًا في فهم مسائل النحو وفي فهم خط سيره وتاريخه وفي فهم أدلته.
رابط شرح الآجرومية مع المقدمة التاريخية:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6z9sLsLhTeDtpDORyXm1kZ9
رابط شرح مقدمة عبد القادر البغدادي فيما يستشهد به في اللغة والنحو والصرف:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6yvkwY6gac8vV2dFNLNAIg2
أما قاعدة الصرف فقد شرحتُ (متنَ بناء الأفعال) في تسعة مجالس، واستوفيتُ الشرح حتى زدتُ على ما هو فوق المادة المشروحة، لكنني مع ذلك يسَّرتُ الشرحَ فيما أحسب، فلن تجد صعوبةً إن شاء الله في استيعاب الزيادات، لكن اعلَم أنّ علم الصرف أصعب من علم النحو، ولن تجد فيه المتعةَ التي تجدها في علم النحو وأنت تُقَلِّب العبارات فيَختلف إعرابُها وتختلف معانيها، لأن علم الصرف ينظر في بناء اللفظة الواحدة من حيث نفسُها ولا ينظر في موقعها من الكلام، ولذلك ستجد المسائل والأبواب كثيرةً متزاحمة متشابهة، وهذا سيقلقك في البداية قليلًا، وستشعر بأنّ تحصيلَكَ مُشَوَّش أو أنه ليس على الوجه الذي يرضيك كما كان في النحو، فأقول: لا تقلق، فقط ابذُلْ جهدَك في الفهم والتحصيل، واستمع إلى الشرح مرةً أخرى على هِينَةٍ فلا تتوتر ولا تتعجل، وفي الإعادة قَلِّل المقدارَ جدًّا في اليوم، حتى وإن بلغ أن تَدرُسَ محاضرتين في الأسبوع، ولو تدرس محاضرة واحدة في الأسبوع، ثم استمع إلى الشرح مرة ثالثة بكثافة أعلى، وسوف تذكر إن شاء الله أيامَ استصعابك الصرفَ وتحمد الله على نعمة العلم.
رابط شرح (متن بناء الأفعال) :
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6yntTy68Sw20_Erb5iyD-S9
أما البلاغة فقد قمتُ بعملٍ قد وفقني الله تعالى فيه فكان مثمرًا ناجعًا؛ فقد وجدتُ إشكالًا في متون علوم البلاغة للمبتدئين، فقمتُ باختصار تلخيص القزويني في متنٍ لطيفٍ جدًّا، شديدِ سهولةِ العبارة، يضع الطالبَ المبتدئ أمام المسألة دون عُسرٍ في العبارة ليتوفَّر ذِهنُه على ذات مسائل العلم، وهي طريقة جمهور المصنفين للمبتدئين، وهي ما ينبغي أن تكون عليه متون المبتدئين، فكان متنًا مباركًا يشمل الأبواب الثلاثة لعلوم البلاغة (المعاني والبيان والبديع) وسَمَّيتُه بما يدل عليه "بُغية المبتدي" ثم شرحتُهُ شرحًا مثلَه في السهولة والبيان، وطبعتُ المتنَ والشرحَ جميعًا تحت عنوان "شرح بغية المبتدي" ثم شرحتُ هذا الكتاب في ثمانية مجالس مصورة ومنشورة.
وقد قمتُ في محاضرتين بشرح مقدمة الإمام الزمخشري لتفسيره (الكشاف) في بيان خطورة عِلْمَي المعاني والبيان، وأنصح شديدًا بالاستماع إلى هذا الشرح قبلَ البدء في شرح "بغية المبتدي" لتتحفز نفسُكَ حين تُدرِك خطورةَ الأمر وتَراه على حقيقته!
رابط شرح مقدمة الزمخشري للكشاف:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6xi1XLtMKAkWoL_6RtfdTkv
رابط شرح بغية المبتدي:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6yS9d7RH9E6l7Wdq1k2fDYd
أما أصول نقد الشعر فقد شرحتُ "مقدمة المرزوقي" وهي المقدمة النظرية التي قدَّم بها شرحَه على "ديوان الحماسة" فكان الشرح المصور في سبعة عشر مجلسًا خطيرَ الأثر جدًّا في تأسيس الفن الشعري العربي للشاعر والناقد على السواء، وهو المقدمة الرئيسة لأجل قراءة واعية وفاحصة لكتب النقد النظري والتطبيقي إذ كثيرًا ما اختلطت بها قضايا النقد بقضايا غيره.
رابط شرح مقدمة المرزوقي:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6wxQee77sLYyAgKre7VdfEm
إذا تكونت لديك تلك القاعدة أمكنك أن تقرأ الكتابين الذين وضعتُهما في التحليل التطبيقي للشعر لمن كانوا في مرحلة المبتدئين وهما:
"تذكرتُ ليلى -شرحة المؤنسة-"
"مدرسة الغزل -عمر بن أبي ربيعة-"
الســـؤال الشـــائع :
س / أنا مبتدئ في الأدب والشعر، لم أدرس شيئًا منه من قبل، فكيف أبدأ؟
ج / جوابي هذا أخصُّ به مَن كان بحال السائل، فهو جوابٌ للمبتدئ الذي لم يَدرس أيَّ شيءٍ مِن قبلُ، فأقول: الأدب والشعر مثل كثير من الدراسات الأخرى تأتي على مراتب من الإتقان والملكات، لكن أول كل شيءٍ فإنه لا يصح أن تدخل إلى الشعر -دراسةً وتحليلًا أو صناعةً- دون قاعدة، -ولو مبتدئة- من العلوم الثلاثة (النحو) و (الصرف) و (البلاغة) ثم تُتبَع بقاعدة في (أصول نقد الشعر) فدون هذه القاعدة لا يستقيم -بحال- الولوج إلى الشعر.
أما قاعدة النحو فقد شرحتُ من قديمٍ متن الآجرومية في سبعة عشر مجلسًا، وقدمته بمادة في تاريخ النحو لَخَّصْتُها من كتاب الشيخ الطنطاوي رحمه الله، وهي مقدمة مهمة جدًّا لأجل أن نفهم سَيْرَ النحو ومعرفة تاريخه. وأنصح كذلك بالاستماع إلى المحاضرتين (ما يُستشهد به في اللغة والنحو والصرف) إذ شرحتُ فيهما إحدى مقدمات كتاب (خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي) وهو يَكشِف عن أصول أدلة النحو حتى لا تأخذ أحكام النحو وأنت لا تدري من أين جاءت. وبهذه المقدمات الثلاث تكون قد كوَّنتَ أساسًا مبتدئًا في فهم مسائل النحو وفي فهم خط سيره وتاريخه وفي فهم أدلته.
رابط شرح الآجرومية مع المقدمة التاريخية:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6z9sLsLhTeDtpDORyXm1kZ9
رابط شرح مقدمة عبد القادر البغدادي فيما يستشهد به في اللغة والنحو والصرف:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6yvkwY6gac8vV2dFNLNAIg2
أما قاعدة الصرف فقد شرحتُ (متنَ بناء الأفعال) في تسعة مجالس، واستوفيتُ الشرح حتى زدتُ على ما هو فوق المادة المشروحة، لكنني مع ذلك يسَّرتُ الشرحَ فيما أحسب، فلن تجد صعوبةً إن شاء الله في استيعاب الزيادات، لكن اعلَم أنّ علم الصرف أصعب من علم النحو، ولن تجد فيه المتعةَ التي تجدها في علم النحو وأنت تُقَلِّب العبارات فيَختلف إعرابُها وتختلف معانيها، لأن علم الصرف ينظر في بناء اللفظة الواحدة من حيث نفسُها ولا ينظر في موقعها من الكلام، ولذلك ستجد المسائل والأبواب كثيرةً متزاحمة متشابهة، وهذا سيقلقك في البداية قليلًا، وستشعر بأنّ تحصيلَكَ مُشَوَّش أو أنه ليس على الوجه الذي يرضيك كما كان في النحو، فأقول: لا تقلق، فقط ابذُلْ جهدَك في الفهم والتحصيل، واستمع إلى الشرح مرةً أخرى على هِينَةٍ فلا تتوتر ولا تتعجل، وفي الإعادة قَلِّل المقدارَ جدًّا في اليوم، حتى وإن بلغ أن تَدرُسَ محاضرتين في الأسبوع، ولو تدرس محاضرة واحدة في الأسبوع، ثم استمع إلى الشرح مرة ثالثة بكثافة أعلى، وسوف تذكر إن شاء الله أيامَ استصعابك الصرفَ وتحمد الله على نعمة العلم.
رابط شرح (متن بناء الأفعال) :
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6yntTy68Sw20_Erb5iyD-S9
أما البلاغة فقد قمتُ بعملٍ قد وفقني الله تعالى فيه فكان مثمرًا ناجعًا؛ فقد وجدتُ إشكالًا في متون علوم البلاغة للمبتدئين، فقمتُ باختصار تلخيص القزويني في متنٍ لطيفٍ جدًّا، شديدِ سهولةِ العبارة، يضع الطالبَ المبتدئ أمام المسألة دون عُسرٍ في العبارة ليتوفَّر ذِهنُه على ذات مسائل العلم، وهي طريقة جمهور المصنفين للمبتدئين، وهي ما ينبغي أن تكون عليه متون المبتدئين، فكان متنًا مباركًا يشمل الأبواب الثلاثة لعلوم البلاغة (المعاني والبيان والبديع) وسَمَّيتُه بما يدل عليه "بُغية المبتدي" ثم شرحتُهُ شرحًا مثلَه في السهولة والبيان، وطبعتُ المتنَ والشرحَ جميعًا تحت عنوان "شرح بغية المبتدي" ثم شرحتُ هذا الكتاب في ثمانية مجالس مصورة ومنشورة.
وقد قمتُ في محاضرتين بشرح مقدمة الإمام الزمخشري لتفسيره (الكشاف) في بيان خطورة عِلْمَي المعاني والبيان، وأنصح شديدًا بالاستماع إلى هذا الشرح قبلَ البدء في شرح "بغية المبتدي" لتتحفز نفسُكَ حين تُدرِك خطورةَ الأمر وتَراه على حقيقته!
رابط شرح مقدمة الزمخشري للكشاف:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6xi1XLtMKAkWoL_6RtfdTkv
رابط شرح بغية المبتدي:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6yS9d7RH9E6l7Wdq1k2fDYd
أما أصول نقد الشعر فقد شرحتُ "مقدمة المرزوقي" وهي المقدمة النظرية التي قدَّم بها شرحَه على "ديوان الحماسة" فكان الشرح المصور في سبعة عشر مجلسًا خطيرَ الأثر جدًّا في تأسيس الفن الشعري العربي للشاعر والناقد على السواء، وهو المقدمة الرئيسة لأجل قراءة واعية وفاحصة لكتب النقد النظري والتطبيقي إذ كثيرًا ما اختلطت بها قضايا النقد بقضايا غيره.
رابط شرح مقدمة المرزوقي:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6wxQee77sLYyAgKre7VdfEm
إذا تكونت لديك تلك القاعدة أمكنك أن تقرأ الكتابين الذين وضعتُهما في التحليل التطبيقي للشعر لمن كانوا في مرحلة المبتدئين وهما:
"تذكرتُ ليلى -شرحة المؤنسة-"
"مدرسة الغزل -عمر بن أبي ربيعة-"
تلك (قاعدة) و (أساس) فينبغي لمن أتم ذلك ألا يقف عنده، وإنما يَبني على ذات الأساس في النحو، والصرف، والبلاغة، ونقد الشعر، وذلك ما يأتي بيانُه في أوانه إن شاء الله تعالى.
🔴 تنبيهات نقدية 🔴
يظن الكثيرون أن مراعاة عيار الشعر تقتضي -فقط- تزويرَ أكثر الأشعار العصرية وبيان خفتها في ميزان أشعار العرب؛ والواقع يشهد بأمرٍ آخر -وإن كان أقل وقوعًا- وهو أن مراعاة عيار الشعر تقتضي أحيانًا الحكم بجودة أشعار لا تروق لبعض العصريين.. كأشعار بعض الشباب التي نشرتُها أخيرًا في خلال عامٍ ونصف العام؛ فقد راسلني البعض بعدم استحسانها وتعجّب من نشري لها، وهذا لم يغير موقفي منها لأني أعلم على أي وجهٍ استحسنتُها وإن كنتُ لا أضعها في صف أشعار الفحول لكن أدرك مناط جودتها، ولا يضر في ذلك أن أكثر من لا يستحسنونها لا يدركون عيار العرب في رصف المعاني.
يظن الكثيرون أن مراعاة عيار الشعر تقتضي -فقط- تزويرَ أكثر الأشعار العصرية وبيان خفتها في ميزان أشعار العرب؛ والواقع يشهد بأمرٍ آخر -وإن كان أقل وقوعًا- وهو أن مراعاة عيار الشعر تقتضي أحيانًا الحكم بجودة أشعار لا تروق لبعض العصريين.. كأشعار بعض الشباب التي نشرتُها أخيرًا في خلال عامٍ ونصف العام؛ فقد راسلني البعض بعدم استحسانها وتعجّب من نشري لها، وهذا لم يغير موقفي منها لأني أعلم على أي وجهٍ استحسنتُها وإن كنتُ لا أضعها في صف أشعار الفحول لكن أدرك مناط جودتها، ولا يضر في ذلك أن أكثر من لا يستحسنونها لا يدركون عيار العرب في رصف المعاني.