ج / أفطنهم عندي وأعلمهم على الإطلاق الدكتور محمد حماسة رحمه الله الأستاذ الكبير بدار العلوم، ابدأ بكتابه "الإبداع الموازي" وستعلم لماذا ذكرتُ لك ما ذكرتُ.
س / حين قرأت السؤال عن العلماء المصريين توقعتُ أن تذكر الدكتور محمود الربيعي فهو كذلك له قصائد قد حللها وهو قرين الدكتور حماسة . .
ج / الدكتور محمود الربيعي حفظه الله رجل عالم فاضل، وأكاديمي يُدرك مذهبه، ولكن إيمانه الشديد بمذهب النقاد الجُدد -الذي يتزعمه رُوحيًّا توماس إليوت- الذي تلقاه في بريطانيا منعه من الحيادية في البحث عن المنهج العربي لتحليل النصوص كما فعل الدكتور محمد حماسة رحمه الله في مطلع كتابه "الإبداع الموازي".. ومهما كرر الدكتور الربيعي في تحليله القصائد أن الذي يعنيه هو التحليل، وأن كل قصيدة تمنح منهجها الخاص هو في الأخير يؤول إلى ذات المسالك الغربية من ترميز ونحوه، ولكنه يصيب كثيرًا، ولا يبلغ شطط الأسطوريين، ومن هنا كانت تحليلاته مفيدة، حفظه الله وأطال عمره في الخير والعلم.
س / ما رأيك في انتقادات الدكتور محمود الربيعي على شروح الدكتور محمد النويهي لبعض القصائد الجاهلية في كتابه المشهور؟؟
ج / مبالغة الدكتور محمد النويهي في جعل القصيدة الجاهلية انفعالا مباشرًا باللغة اليومية وإسفافه في الفكرة إلى حد ترجمة القصيدة باللهجة العامية المصرية -كما فعل في قصيدة الجميح الأسدي!- كان في صالح اعتراضات الدكتور محمود الربيعي الذي أعطى القصيدة شيئا من حقها حين انتشلها من الشارع واللغة العامية!
س / السلام عليكم يا شيخنا
و انا ادرس ديوان سقط الزند لشيخنا و فيلسوفنا ابو العلاء المعري و بالتحديد عند القصيدة اللامية مطلعها
الا في سبيل المجد ما انا فاعل
و صلت الى البيت الذي يقول فيه
كأني اذا طلت الزمان و اهله
رجعت و عندي للأنام طوائل
فلم افهم بالضبط ما الذي يقصده ابو العلاء من هذا البيت فلو تكرمت بشرحه لي
و انا ادرس ديوان سقط الزند لشيخنا و فيلسوفنا ابو العلاء المعري و بالتحديد عند القصيدة اللامية مطلعها
الا في سبيل المجد ما انا فاعل
و صلت الى البيت الذي يقول فيه
كأني اذا طلت الزمان و اهله
رجعت و عندي للأنام طوائل
فلم افهم بالضبط ما الذي يقصده ابو العلاء من هذا البيت فلو تكرمت بشرحه لي
س /
السلام عليكم،
انا طالب أقل من مبتدئ اود ان اسألكم عن طريقة دراسة المتون، يعني مثلا الآجرومية هل اسمع شرحكم عليها وفقط ام أسمع و اكتب ام أسمع أكثر من شرح أو اكتب أما ماذا؟
و جزيتم خيراً
و هل هناك مانع من حفظ النظم دون المتن؟
السلام عليكم،
انا طالب أقل من مبتدئ اود ان اسألكم عن طريقة دراسة المتون، يعني مثلا الآجرومية هل اسمع شرحكم عليها وفقط ام أسمع و اكتب ام أسمع أكثر من شرح أو اكتب أما ماذا؟
و جزيتم خيراً
و هل هناك مانع من حفظ النظم دون المتن؟
س / السلام عليكم ورحمة الله. أتمنى أن تكون بخير يا شيخنا الفاضل
أنا أتابع الفيديوهات على قناتكم وأستفيد كثيرا... لكنني لست عربيا وأدرس اللغة العربية وقواعدها. المشكلة عندي بأنني أشعر كأن الأشعار صعبة جدا عموما. وأشعر بأنني أفهم النثر أكثر من النظم عموما... لكنني أريد أن أجيد البلاغة لكي أشعر بالبلاعة القرآنية عندما أقرأه. وعلى ما أعلم بأنه علي أن أتحسن في فهم الأشعار وهكذا لكي أجيد البلاغة... أريد منكم النصيحة في هذا الأمر. ماذا علي أن أفعل وما هو الطريق الذي سيوصلني إلى هدفي
أنا أتابع الفيديوهات على قناتكم وأستفيد كثيرا... لكنني لست عربيا وأدرس اللغة العربية وقواعدها. المشكلة عندي بأنني أشعر كأن الأشعار صعبة جدا عموما. وأشعر بأنني أفهم النثر أكثر من النظم عموما... لكنني أريد أن أجيد البلاغة لكي أشعر بالبلاعة القرآنية عندما أقرأه. وعلى ما أعلم بأنه علي أن أتحسن في فهم الأشعار وهكذا لكي أجيد البلاغة... أريد منكم النصيحة في هذا الأمر. ماذا علي أن أفعل وما هو الطريق الذي سيوصلني إلى هدفي
السلام عليكم أستاذنا الجليل.
أسعدَ اللهُ صباحكَ بكلِ خيرٍ.
فقظ أحببت أن أقول لك : جزاك الله عني كل خير، فلقد أخذت عن دروسك علما كثيراً ،واختصرت علي مسافات من الوقت والجهد. إن سمحت لي: ألتمس منك أن تدلني على كتب تُعنى بدراسة الشعر العربي وشرحهِ، ولكن حسب التسلسل الزمني. بمعنى: أن تكون جامعة لأجود ما قيل في العصر الجاهلي شرحا ونقداً. ثم صدر الإسلام، ثم الأموي ثم العباسي، وهكذا.
مع وافر شكري وتقديري وحبي لكم.
أسعدَ اللهُ صباحكَ بكلِ خيرٍ.
فقظ أحببت أن أقول لك : جزاك الله عني كل خير، فلقد أخذت عن دروسك علما كثيراً ،واختصرت علي مسافات من الوقت والجهد. إن سمحت لي: ألتمس منك أن تدلني على كتب تُعنى بدراسة الشعر العربي وشرحهِ، ولكن حسب التسلسل الزمني. بمعنى: أن تكون جامعة لأجود ما قيل في العصر الجاهلي شرحا ونقداً. ثم صدر الإسلام، ثم الأموي ثم العباسي، وهكذا.
مع وافر شكري وتقديري وحبي لكم.
س / ما رأيك استاذنا في المواضع التفصيلية التي انتقدها العقاد على شوقي في كتاب الديوان؟
ج / أوافق العقاد في كثير منها بل في أكثرها، ولكنْ آخُذ على العقاد أن هذا ليس كل شعر شوقي ولا يستقيم أن يكون مثالًا عليه؛ فمثلًا: أين العقاد من نهج البردة؟ أين هو من الهمزية؟ أين هو من نائح الطلح؟ لقد كان العقاد انتقائيًّا في النقد مع التعميم في الحكم على الشاعر، ولو أنه انتقد هذه المواضع للإصلاح والدراسة كما نفعل مع أي شعر دون التعميم في الحكم على الشاعر لكان عملًا جميلًا جدًّا، لاسيما وأنّي مُعجَب بذوق العقاد في هذه المواضع التفصيلية في نقده دون بعض القضايا التي جانَبَه الصوابُ فيها جراء تأثره بالرومانتيكية الأوروبية.
ج / أوافق العقاد في كثير منها بل في أكثرها، ولكنْ آخُذ على العقاد أن هذا ليس كل شعر شوقي ولا يستقيم أن يكون مثالًا عليه؛ فمثلًا: أين العقاد من نهج البردة؟ أين هو من الهمزية؟ أين هو من نائح الطلح؟ لقد كان العقاد انتقائيًّا في النقد مع التعميم في الحكم على الشاعر، ولو أنه انتقد هذه المواضع للإصلاح والدراسة كما نفعل مع أي شعر دون التعميم في الحكم على الشاعر لكان عملًا جميلًا جدًّا، لاسيما وأنّي مُعجَب بذوق العقاد في هذه المواضع التفصيلية في نقده دون بعض القضايا التي جانَبَه الصوابُ فيها جراء تأثره بالرومانتيكية الأوروبية.
س / استاذي الحبيب الجميل لقد اخترت كثيرا من تضارب كلام الباحثين المعاصرين في موضوع علاقة البحر العروضي بالمعنى وهي يتخصص البحر بالمعنى أو لا فهل تعطيني في هذا ما يرفع حيرتي؟
🔴 تحذير 🔴
من أخطر ما نقع فيه أثناء قراءتنا الشعر الجاهلي غلبةُ الدلالات الدارجة في كلامنا على الدلالات الصحيحة عند اشتباه الحروف.
فمثلًا:
واو رب لا تعطف ما بعدها على ما قبلها، وإنما هي تعطف ما بعدها على معنًى قائم في نفس الشاعر، فإذا بدأ الشاعرُ الجاهليُّ فصولَ القصيدة من داخلها بواو رب فإنّ أكثرَنا يَفهم أن الشاعر يعطف بها على الفصل المذكور قبلًا، والصواب أنه يعطف بها على شيء في نفسه هو، متكامل مع السياق؛ وفرق عظيم بين هذا وبين العطف الأول. فحين يقول امرؤ القيس:
وبيضةِ خدر لا يرام خباؤها
لا يعطف بيضة الخدر على عنيزة والعذارى وإنما هو يبدأ فصلًا جديدًا من الكلام له صلة معنوية -لا نحوية- بحديث عنيزة والعذارى، وهنا تظهر الصعوبة في كثير من القصيد الجاهلي؛ إذ ترتبط فصولُها بالمعنى الدقيق الذي يدركه المتذوق وليس برابطةٍ نحويةٍ تجعل العلاقة بين الفصول واضحة. ولأجل هذه الدقة وهذا الخفاء في القصيدة الجاهلية استمرأ المتأخرون ما أسموه بحسن التخلص والخروج، فبالغوا فيه وهو قليلٌ في الجاهليين ومحصورٌ في مواضع معروفة، وهذا مما جمعتُه من (الآثار الفنية لنزول نظم المتأخرين عن نظم الجاهليين).
من أخطر ما نقع فيه أثناء قراءتنا الشعر الجاهلي غلبةُ الدلالات الدارجة في كلامنا على الدلالات الصحيحة عند اشتباه الحروف.
فمثلًا:
واو رب لا تعطف ما بعدها على ما قبلها، وإنما هي تعطف ما بعدها على معنًى قائم في نفس الشاعر، فإذا بدأ الشاعرُ الجاهليُّ فصولَ القصيدة من داخلها بواو رب فإنّ أكثرَنا يَفهم أن الشاعر يعطف بها على الفصل المذكور قبلًا، والصواب أنه يعطف بها على شيء في نفسه هو، متكامل مع السياق؛ وفرق عظيم بين هذا وبين العطف الأول. فحين يقول امرؤ القيس:
وبيضةِ خدر لا يرام خباؤها
لا يعطف بيضة الخدر على عنيزة والعذارى وإنما هو يبدأ فصلًا جديدًا من الكلام له صلة معنوية -لا نحوية- بحديث عنيزة والعذارى، وهنا تظهر الصعوبة في كثير من القصيد الجاهلي؛ إذ ترتبط فصولُها بالمعنى الدقيق الذي يدركه المتذوق وليس برابطةٍ نحويةٍ تجعل العلاقة بين الفصول واضحة. ولأجل هذه الدقة وهذا الخفاء في القصيدة الجاهلية استمرأ المتأخرون ما أسموه بحسن التخلص والخروج، فبالغوا فيه وهو قليلٌ في الجاهليين ومحصورٌ في مواضع معروفة، وهذا مما جمعتُه من (الآثار الفنية لنزول نظم المتأخرين عن نظم الجاهليين).
🔥1