س / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيكون من جمع المعلقات راعى أن يجمع سبعا هن أعلى كلام العرب الطويل النازل عن كلام الله في أطول سبع سور في القرآن؟ وقد اعتبر بعض العلماء-أظن ألآمدي-أن القرآن غير معجز بالسور التي لا يتسع فيها طرق البيان-أوقال شيئا قريبا من هذا؟وقد شبه ابن الأثير الفاصلة القرآنية بالقافية فإذا وسعت التشبيه قلت السورة كالقصيدة، ومعنى القصيدة أنها قصد اليها وإذا قصد اليها فلن يدخل غيرها فيها ومعنى السورة متضمن لمعنى الانفصال عن غيرها؟ وأذكر هنا أيضا قول ابن المقفع في عدم إطالته الشعر فإنه يشير الى أن ميزان المفاضلة هي الإطالة مع الجودة....
آسف على الإطالة ..وأسأل الله أن يديم النفع بك ويجزيك خيرا
أيكون من جمع المعلقات راعى أن يجمع سبعا هن أعلى كلام العرب الطويل النازل عن كلام الله في أطول سبع سور في القرآن؟ وقد اعتبر بعض العلماء-أظن ألآمدي-أن القرآن غير معجز بالسور التي لا يتسع فيها طرق البيان-أوقال شيئا قريبا من هذا؟وقد شبه ابن الأثير الفاصلة القرآنية بالقافية فإذا وسعت التشبيه قلت السورة كالقصيدة، ومعنى القصيدة أنها قصد اليها وإذا قصد اليها فلن يدخل غيرها فيها ومعنى السورة متضمن لمعنى الانفصال عن غيرها؟ وأذكر هنا أيضا قول ابن المقفع في عدم إطالته الشعر فإنه يشير الى أن ميزان المفاضلة هي الإطالة مع الجودة....
آسف على الإطالة ..وأسأل الله أن يديم النفع بك ويجزيك خيرا
🙏1
س / السلام عليكم ورحمة الله أستاذي الكريم
أدعو الله أن تكون بخير حال
كأنك أنسيت سؤالي السابق الذي قلت لي أنك ستجيب عليه ؟
عندي سؤال لو سمحت : ألا يدل قول عبد الملك بن مروان تشبهوننا مرة بالأسد الأبخر ومرة بالجبل الأوعر ومرة بالبحر الأجاج ألا قلتم كما قال أيمن بن خريم في بني هاشم: نهاركم مكابدة وصوم وليلكم صلاة واقتراء
على أنه أنكر تلك التشبيهات لجهة منافرتها من جهة للمشبه وإن كان فيه منها شبه من جهة؟
يعني لماذا لا نقول مثلا إن تشبيه امرئ القيس أصابع حبيبته بالديدان ليس تشبيها موفقا، وإن كنا نعرف أنه من حق التشبيه ألا يعدى به وجهه؟
وهل يصح أن نستدل بحديث إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها على أنه ليس في عدم تمام التشابه بين المشبه والشبه به شيء في حين أن الحديث يشبه حالة بحالة وهما متشابهتان فليس فيه تنافر بين ذات المشبه وذات المشبه به كما في بيت امرئ القيس؟
أدعو الله أن تكون بخير حال
كأنك أنسيت سؤالي السابق الذي قلت لي أنك ستجيب عليه ؟
عندي سؤال لو سمحت : ألا يدل قول عبد الملك بن مروان تشبهوننا مرة بالأسد الأبخر ومرة بالجبل الأوعر ومرة بالبحر الأجاج ألا قلتم كما قال أيمن بن خريم في بني هاشم: نهاركم مكابدة وصوم وليلكم صلاة واقتراء
على أنه أنكر تلك التشبيهات لجهة منافرتها من جهة للمشبه وإن كان فيه منها شبه من جهة؟
يعني لماذا لا نقول مثلا إن تشبيه امرئ القيس أصابع حبيبته بالديدان ليس تشبيها موفقا، وإن كنا نعرف أنه من حق التشبيه ألا يعدى به وجهه؟
وهل يصح أن نستدل بحديث إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها على أنه ليس في عدم تمام التشابه بين المشبه والشبه به شيء في حين أن الحديث يشبه حالة بحالة وهما متشابهتان فليس فيه تنافر بين ذات المشبه وذات المشبه به كما في بيت امرئ القيس؟
سلام عليكم ورحمة الله استاذنا الفاضل ، إن شاء الله تكون بخير وعافية
س/ في الدرس الأكاديمي يشرحون لنا ان الشاعر الجاهلي حينما يصف جمال المرأة ويجعلها هائلة الجمال من انها كذا وكذا ويأخذ يصف بها في القصيدة ، يعللون ذلك ان الشاعر يتخيل هذا الجمال بحكم البيئة العربية القاسية التي كان يعيشها الشاعر فهو مفتقر لهذا الجمال كله.
هنا احدث عندي اشكالية فممكن تفسر لنا ذلك استاذنا بجواب منكم يكون
مع الشكر لكم والتقدير.
س/ في الدرس الأكاديمي يشرحون لنا ان الشاعر الجاهلي حينما يصف جمال المرأة ويجعلها هائلة الجمال من انها كذا وكذا ويأخذ يصف بها في القصيدة ، يعللون ذلك ان الشاعر يتخيل هذا الجمال بحكم البيئة العربية القاسية التي كان يعيشها الشاعر فهو مفتقر لهذا الجمال كله.
هنا احدث عندي اشكالية فممكن تفسر لنا ذلك استاذنا بجواب منكم يكون
مع الشكر لكم والتقدير.
س / الوحدة العضوية في قفا نبك لو تحققت فأين هذا الاتصال اللغوي الواضح بين فصولها ونرى كل جزء فيها منفصلا وكأنه موضوه لذاته في حين لا نرى القصائد ذات الوحدة الموضوعية كذلك!
س / من أكثر العلماء المصريين تنصح بقراءة كتبهم في منهج تحليل القصائد؟
ج / أفطنهم عندي وأعلمهم على الإطلاق الدكتور محمد حماسة رحمه الله الأستاذ الكبير بدار العلوم، ابدأ بكتابه "الإبداع الموازي" وستعلم لماذا ذكرتُ لك ما ذكرتُ.
س / حين قرأت السؤال عن العلماء المصريين توقعتُ أن تذكر الدكتور محمود الربيعي فهو كذلك له قصائد قد حللها وهو قرين الدكتور حماسة . .
ج / الدكتور محمود الربيعي حفظه الله رجل عالم فاضل، وأكاديمي يُدرك مذهبه، ولكن إيمانه الشديد بمذهب النقاد الجُدد -الذي يتزعمه رُوحيًّا توماس إليوت- الذي تلقاه في بريطانيا منعه من الحيادية في البحث عن المنهج العربي لتحليل النصوص كما فعل الدكتور محمد حماسة رحمه الله في مطلع كتابه "الإبداع الموازي".. ومهما كرر الدكتور الربيعي في تحليله القصائد أن الذي يعنيه هو التحليل، وأن كل قصيدة تمنح منهجها الخاص هو في الأخير يؤول إلى ذات المسالك الغربية من ترميز ونحوه، ولكنه يصيب كثيرًا، ولا يبلغ شطط الأسطوريين، ومن هنا كانت تحليلاته مفيدة، حفظه الله وأطال عمره في الخير والعلم.
س / ما رأيك في انتقادات الدكتور محمود الربيعي على شروح الدكتور محمد النويهي لبعض القصائد الجاهلية في كتابه المشهور؟؟
ج / مبالغة الدكتور محمد النويهي في جعل القصيدة الجاهلية انفعالا مباشرًا باللغة اليومية وإسفافه في الفكرة إلى حد ترجمة القصيدة باللهجة العامية المصرية -كما فعل في قصيدة الجميح الأسدي!- كان في صالح اعتراضات الدكتور محمود الربيعي الذي أعطى القصيدة شيئا من حقها حين انتشلها من الشارع واللغة العامية!
س / السلام عليكم يا شيخنا
و انا ادرس ديوان سقط الزند لشيخنا و فيلسوفنا ابو العلاء المعري و بالتحديد عند القصيدة اللامية مطلعها
الا في سبيل المجد ما انا فاعل
و صلت الى البيت الذي يقول فيه
كأني اذا طلت الزمان و اهله
رجعت و عندي للأنام طوائل
فلم افهم بالضبط ما الذي يقصده ابو العلاء من هذا البيت فلو تكرمت بشرحه لي
و انا ادرس ديوان سقط الزند لشيخنا و فيلسوفنا ابو العلاء المعري و بالتحديد عند القصيدة اللامية مطلعها
الا في سبيل المجد ما انا فاعل
و صلت الى البيت الذي يقول فيه
كأني اذا طلت الزمان و اهله
رجعت و عندي للأنام طوائل
فلم افهم بالضبط ما الذي يقصده ابو العلاء من هذا البيت فلو تكرمت بشرحه لي