س / السلام عليكم مولانا العزيز، أسأل الله تعالى أن تكون بخير وعافية، لدي سؤال لو تكرمت علي، في الآية الكريمة: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

هل هل أفإن مات أو قتل... الجملة تقريعية، بمعنى الاستفهام الاستنكاري أم هي تقريرية وفيها حكمٌ عام؟
وإذا كانت استفهاميةً فلماذا؟

أشكرك جزيل الشكر مسبقاً يا مولانا الكريم الغالي، وأدامكم الله بخيرٍ وعافية

س / السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله أيها الأستاذ الفاضل و شكر الله جهدك
هناك سؤال يراودني من زمن ليس بقليل و أعمل فيه التفكير فأحببت سماع رأيك لثقتي بكم
من المعلوم أن حجية القرآن و إدراك إعجازه لا يحصل إلا لفصحاء العرب الأقحاح و هم الذين نزل فيهم و ليس كل العرب حتى في وقتها على نفس السوية و الحجة تقوم على من نقصت فصاحته و ذائقته بهؤلاءالفصحاء تماما كما قامت الحجة على بني اسرائيل بسجود السحرة
لكن أوليس القرآن هو المعجزة الأعظم و الدليل الأسطع و جاء لكل البشر و لكل العصور فلم لم تخضع له أعناق جميع الفصحاء عند سماعه كما سجد السحرة عند معجزة موسى جميعا و تحملوا الصلب و التقطيع ؟!
فهذا كعب بن زهير لم يسلم الا بعد اهدار دمه و الأعشى ترك الالتحاق لأجل بعض المال و حتى أنه لم يأت مسلما من قوة بيان القرآن و لا تأثرًا به و إنما لأسباب اخرى و هؤلاء فصحاء قريش و أهل سوق عكاظ و غيرهم الكثير ممن لا يسعنا الا التسليم بأنهم القمة في التذوق و الفصاحة
فما رأيكم دام فضلكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
‏بودّي استشارتكم أستاذي الكريم إذا تفضّلتم عليّ ..
‏هل تنصحون لمن يروم التمكن في علوم اللغة بحفظ عقود الجمان للسيوطي أم تكفيه منظومة الجوهر المكنون ؟ وهل يحفظ نظماً لفصيح ثعلب أم الأفضل كفاية المتحفظ ؟

س / استاذي الحبيب واخي الكبير . . . انا مبتدى في دراسة اللغة والشعر والادب وانتسبت الى كلية دار العلوم وبدأت اقرأ كتب الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف الله يرحمه فوجدته يذكر كثيرا جدا مصطلح العلاقات الأفقية والعلاقات الرأسية في النص فلم افهم الفرق بينهما فهل يمكن لحضرتك ان تشرح لي هذا؟؟ شكرا جدا يا اخي الكبير واستاذي

س / لماذا لا نرى علامات الترقيم في القرآن الكريم؟ أرى أنه سؤال ركيك و لكن أريد أن أعرف جوابا كافيا من الجانب اللغوي.

س / إذ اتفقنا على فحولة شعراءٍ ما ممن لا يُختلف في فحولتهم فهلا كان التفاضل بينهم راجعًا إلى نفس الشخص الناقد وقريحته؟! وهو تأثير القرار الذاتي وما قد نسميه ونصطلح عليه "الاستعلاء الأدبي للشخص" فقد نصل لمرحلة مثلًا لا نستطيع التمييز القاطع في أفضيلة أيٍّ من جرير أو الفرزدق - كمثال- وهذا الموقف لا يقف عنده الأدب المدرسي أو مجال تعليم النقد عمومًا وإنما هو مشوار ذاتي للأديب وقرار جوّاني.

س / ما الذي يمنع المحدَثين من تتبع المتقدمين الجاهليين أين الصعوبة بالضبط؟ يعني على فحولة بدر الدريع" التي لا ينازع فيها عاقل" لماذا لا نستطيع أن نقول أن شعره شعرٌ جاهلي أو أموي على الأقل؟ لا أعترض على تحليلك الصواب إن شاء الله وإنما أريد معرفة أين المانع فقط.

س / التأثر بالأعاجم ألا تعتقد أن هناك من النقاد القدماء من كانت لديه نزعة - ولو في المصطلحات على الأقل - أعجمية سواء القرطاجني أو حتى من أصحاب المختارات الأدبية؟ بمعنى آخر كيف نتخلص من التأثر الكبير بالأعاجم ونقتصر على ما لا يذيب سليقتنا العربية؟ أي ما هي حدود الاستمداد؟

س / لدي تصور وهي فُضلة ونافلة أتمنى تصويبها أو تأييدها أو الأعراض عنها😄 وهي: أن العربي بديع في الشعر يستطيعه وهو أقدر عليه من النثر، فلذلك الرواية ليست مجالًا للعربي أو هي عليه عسيرة بخلاف الغير عربي وخاصةً الجهات الأوروبية والروسية هم أقدر على الرواية وأبدع فيه. رأيكم.

س / كيف ترى أثر هجر العربية على التيارات المعاصرة الإسلامية وغيرها وهل هذا موضوع يستحق البحث في نظركم؟