س / السلام عليكم
لدي سؤال عن كلمة كافور في بيت المتنبي: وكيف أكفر يا كافور نعمتها
وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي
أشعر أن فيها تورية
تكون في أن كلمة كافور في الظاهر هي اسم شخص ولكن قصد المتنبي منها أن يتهم كافورا بكفران النعمة فاجتماع الفعل أكفر بكلمة كافور يوحي إلي بذلك
ملاحظة: قد لا يوجد في العربية لفظ كافور كصيغة مبالغة للكفر ولكن هذا الوزن موجود في صيغة المبالغة عموما فهل يصح استخدامه؟
لدي سؤال عن كلمة كافور في بيت المتنبي: وكيف أكفر يا كافور نعمتها
وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي
أشعر أن فيها تورية
تكون في أن كلمة كافور في الظاهر هي اسم شخص ولكن قصد المتنبي منها أن يتهم كافورا بكفران النعمة فاجتماع الفعل أكفر بكلمة كافور يوحي إلي بذلك
ملاحظة: قد لا يوجد في العربية لفظ كافور كصيغة مبالغة للكفر ولكن هذا الوزن موجود في صيغة المبالغة عموما فهل يصح استخدامه؟
س / السلام عليكم ورحمة الله استاذنا. اعذرني فقد يكون سؤالي هذا ساذجا، إلا أنني أثق ببعد نظركم وعمق علمكم، وأنني لن أندم عليه ولن ارجع كما أتيت.
قصيدة الشاعر المغربي ابن الونان (القصيدة الشمقمقية)، صيتها ذائع لدى المغاربة، وشاعرها محل فخر عندهم، ورغم ذلك هي من القصائد المغيبة المهملة في غير المغرب، فهل ذلك لنقص فيها مقارنة بالقصائد المشهورة عامة أم لأسباب اخرى، وما رأيكم فيها أيضا؟
قصيدة الشاعر المغربي ابن الونان (القصيدة الشمقمقية)، صيتها ذائع لدى المغاربة، وشاعرها محل فخر عندهم، ورغم ذلك هي من القصائد المغيبة المهملة في غير المغرب، فهل ذلك لنقص فيها مقارنة بالقصائد المشهورة عامة أم لأسباب اخرى، وما رأيكم فيها أيضا؟
س / يا ابا قيس!! بالله عليك كيف تسللتَ في شرحك على "ألا عم صباحًا" إلى المعاني بهذه الدقة وهذا التخلل في الكلام؟!!!
ج / سموتُ إليها بعدما نام أهلُها .:. سموَّ حبابِ الماء حالًا على حالِ
فقالت سَباكَ اللهُ إنكَ فاضِحِي .:. ألستَ تَرى السُّمّارَ والناسَ أحوالِي؟!
فقلتُ يمينَ اللهِ أبرح قاعدًا .:. ولو قطَّعوا رأسي لديكِ وأوصالِي
فلما تنازعنا الحديثَ وأسمحَتْ .:. هصرتُ بغُصنٍ ذي شماريخَ مَيّالِ
وصِرنا إلى الحُسنَى، ورَقَّ كلامُنا .:. ورُضتُّ، فذَلَّتْ، صعبةً أي إذلالِ
ج / سموتُ إليها بعدما نام أهلُها .:. سموَّ حبابِ الماء حالًا على حالِ
فقالت سَباكَ اللهُ إنكَ فاضِحِي .:. ألستَ تَرى السُّمّارَ والناسَ أحوالِي؟!
فقلتُ يمينَ اللهِ أبرح قاعدًا .:. ولو قطَّعوا رأسي لديكِ وأوصالِي
فلما تنازعنا الحديثَ وأسمحَتْ .:. هصرتُ بغُصنٍ ذي شماريخَ مَيّالِ
وصِرنا إلى الحُسنَى، ورَقَّ كلامُنا .:. ورُضتُّ، فذَلَّتْ، صعبةً أي إذلالِ
س / لماذا تنتصر لمدرسة الإيحاء والبعث للبارودي مع ان شعرها عباسي في مجمله وتتجافي عن جماعة الديوان مع انها قصدت الرجوع إلى الشعر الجاهلي كما نقلتَ لنا عن عبد الرحمن شكري؟؟!
س / أريد كتابا عن باب الوصف في الشعر الجاهلي كوصف الصحراء والرياض والرواحل وحيوان الصحراء..