إذا تكوَّنَتْ عندك هذه القاعدة أصبحتَ مؤهَّلًا لأن تبدأ في تذوق الشعر، على شرط عدم التوقف في دراسة المراحل المتقدمة من هذه العلوم، لأنّ المقصود من تحصيل هذه القاعدة هو أن تكون شرطًا للبدء ولم أقصد إلى أن تكون شرطًا للإتقان وممارسة النقد في كل مراتبه. فإذا حصَّلتَ هذه القاعدة فابدأ في الاستماع إلى شروحي على شعر عمر بن أبي ربيعة، وشعر أبي فراس الحمداني، واستمع كذلك إلى ما أشرحه في مجلسٍ واحد أو مجالس محدودة. وفقك الله وأعانك.
شرح قصائد من عوالي عمر بن أبي ربيعة وعلى رأسها القصيدة الرائية (أمن آل نُعمٍ) :
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6zv41W0rE4q48AxVwTH0pRB
شرح قصائد من روميّات أبي فراسٍ الحمداني وعلى رأسها الرائية المشهور (أراك عصيّ الدمع) :
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6yijfnWP4DedZa58yleWxr5
شرح قصائد من عوالي عمر بن أبي ربيعة وعلى رأسها القصيدة الرائية (أمن آل نُعمٍ) :
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6zv41W0rE4q48AxVwTH0pRB
شرح قصائد من روميّات أبي فراسٍ الحمداني وعلى رأسها الرائية المشهور (أراك عصيّ الدمع) :
https://www.youtube.com/playlist?list=PLkfzuFndEs6yijfnWP4DedZa58yleWxr5
📮تعريف بالمشرف على القناة📮
- أبو قَيْس محمد بن يوسف بن رشيد بن أحمد بن رشيد بن زيادة (من عائلة "زيادة" الفلسطينية الأصل-وقد نصَّ كبارُ الزِيادات على رجوعهم إلى قبيلة "بني صخر" التي هي مِن أَعَزِّ قبائل "بني طيء")
- أزهريّ المنشأ والتربية العلمية والروحيّة، يَدِين إلى الأزهر الشريف بقدرِ عظيمٍ من الفضل في توجيه العلوم الشرعية الشريفة وعلى رأسها عِلمُ الفقه إذ نشأ منذ قبلَ البلوغ على دراسة مذهب الإمام أبي حنيفة-رضي الله عنه-والعملِ به.
- حاصِلٌ على الليسانس من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر الشريف (قسم الشريعة الإسلامية).
- مُجازٌ في القرآن الكريم بروايَتَي حفص وشعبة عن عاصم، ويَختار الإفرادَ في تلقي القراءات كما هو شأن القدماء قبلَ القرن الخامس دون الجَمْع الذي دَرَجَ عليه المتأخرون.
- مُشتَغِلٌ بالعلوم الشرعية الشريفة كافة، وقد شَغَفَه علمُ أصولِ الفقه على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه وله فيه شرحٌ على مختصر المنار لطاهر بن حبيب الحلبي. له من المؤلفات "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على مذهب الإمام أبي حنيفة" و "الربا المصرفي في أصول المذاهب الأربعة" و "الشرح الكافي على المتن الوافي في علوم القرآن" و "شرح بغية المبتدي في علوم البلاغة للمبتدئين" والكتابان الأخيران لعلهما الأجود للمبتدئين في البابين.
- وكما شَغَفَه علمُ أصول الفقه شَغَفَتْه علومُ القرآن ومحاولةُ الوُلوج إلى أسرار الكتاب العزيز، ومنه كان وُلُوجه إلى عالم الشعر الجاهلي والإغراق فيه.
- عُنِيَ عنايةً خاصة بالشعر الجاهلي إيمانًا بأنّه الأساس لإدراك حقيقة البيان في الكتاب العزيز، ثم هو يتحقق به الإدراك الحقيقي أو الأصح لكافة العلوم الشرعية، فالشعر الجاهلي هو النمط الأعلى من البيان البشري. له فيه من المؤلفات المطبوعة "شرح القصيدة الروح" ويطبع قريبًا إن شاء الله "شرح ألا عِمْ صباحًا" لامرئ القيس و "شرح معلقة زهير" ومن أشعار الإسلاميين "شرح عوالي عمر بن أبي ربيعة" وللعباسيين "شرح القصائد المختار من أسريّات أبي فراس" وغير ذلك من الشروح التي لم تُنشَر.
- يؤمن بأنّ فهم أشعار العرب يقوم على نظرية عربية خالصة، ولا يستقيم أن يؤسس على النظرية الرومانتيكية التي ملأتْ نفوسَ العرب، ولا أن يؤسس على النظرية الشكلانية الكلاسيكية التي يؤمن بها في الشعر العربي عدد غير قليل من الأكاديميين المتخصصين، فكان الكشف عن المقولات الأصولية الصحيحة لفهم الشعر العربي من أشد ما يعيش لأجله ويسعى جاهدًا إلى تحقيقه في كتابٍ وافٍ.
- يؤمن بعدم جدوى دراسات العلوم الشرعية أو ضآلة مردودها دون التعمق والإغراق في لسان العرب الذي هو (الشعر الجاهلي) لأنّ لسان العرب ليس هو فقط النحو والصرف والبلاغة كما هو الظن الشائع، وإنما هو ذاتُ البيان العربي ولسان القوم، وهو لا يُدرَك بغير الإغراق والتماهي في هذا الشعر.
- له مجلسان دائمان ممتدان؛ الأول في (شرحِ قصائد الشعر الجاهلي وبيانِ منهجِه وأصولِه) والثاني في (علوم القرآن وتفسيره وكل ما يتعلق به) ويَشمل تفنيدَ شبهات المستشرقين حول صحة النصّ القرآني وبلاغته.
- أبو قَيْس محمد بن يوسف بن رشيد بن أحمد بن رشيد بن زيادة (من عائلة "زيادة" الفلسطينية الأصل-وقد نصَّ كبارُ الزِيادات على رجوعهم إلى قبيلة "بني صخر" التي هي مِن أَعَزِّ قبائل "بني طيء")
- أزهريّ المنشأ والتربية العلمية والروحيّة، يَدِين إلى الأزهر الشريف بقدرِ عظيمٍ من الفضل في توجيه العلوم الشرعية الشريفة وعلى رأسها عِلمُ الفقه إذ نشأ منذ قبلَ البلوغ على دراسة مذهب الإمام أبي حنيفة-رضي الله عنه-والعملِ به.
- حاصِلٌ على الليسانس من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر الشريف (قسم الشريعة الإسلامية).
- مُجازٌ في القرآن الكريم بروايَتَي حفص وشعبة عن عاصم، ويَختار الإفرادَ في تلقي القراءات كما هو شأن القدماء قبلَ القرن الخامس دون الجَمْع الذي دَرَجَ عليه المتأخرون.
- مُشتَغِلٌ بالعلوم الشرعية الشريفة كافة، وقد شَغَفَه علمُ أصولِ الفقه على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه وله فيه شرحٌ على مختصر المنار لطاهر بن حبيب الحلبي. له من المؤلفات "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على مذهب الإمام أبي حنيفة" و "الربا المصرفي في أصول المذاهب الأربعة" و "الشرح الكافي على المتن الوافي في علوم القرآن" و "شرح بغية المبتدي في علوم البلاغة للمبتدئين" والكتابان الأخيران لعلهما الأجود للمبتدئين في البابين.
- وكما شَغَفَه علمُ أصول الفقه شَغَفَتْه علومُ القرآن ومحاولةُ الوُلوج إلى أسرار الكتاب العزيز، ومنه كان وُلُوجه إلى عالم الشعر الجاهلي والإغراق فيه.
- عُنِيَ عنايةً خاصة بالشعر الجاهلي إيمانًا بأنّه الأساس لإدراك حقيقة البيان في الكتاب العزيز، ثم هو يتحقق به الإدراك الحقيقي أو الأصح لكافة العلوم الشرعية، فالشعر الجاهلي هو النمط الأعلى من البيان البشري. له فيه من المؤلفات المطبوعة "شرح القصيدة الروح" ويطبع قريبًا إن شاء الله "شرح ألا عِمْ صباحًا" لامرئ القيس و "شرح معلقة زهير" ومن أشعار الإسلاميين "شرح عوالي عمر بن أبي ربيعة" وللعباسيين "شرح القصائد المختار من أسريّات أبي فراس" وغير ذلك من الشروح التي لم تُنشَر.
- يؤمن بأنّ فهم أشعار العرب يقوم على نظرية عربية خالصة، ولا يستقيم أن يؤسس على النظرية الرومانتيكية التي ملأتْ نفوسَ العرب، ولا أن يؤسس على النظرية الشكلانية الكلاسيكية التي يؤمن بها في الشعر العربي عدد غير قليل من الأكاديميين المتخصصين، فكان الكشف عن المقولات الأصولية الصحيحة لفهم الشعر العربي من أشد ما يعيش لأجله ويسعى جاهدًا إلى تحقيقه في كتابٍ وافٍ.
- يؤمن بعدم جدوى دراسات العلوم الشرعية أو ضآلة مردودها دون التعمق والإغراق في لسان العرب الذي هو (الشعر الجاهلي) لأنّ لسان العرب ليس هو فقط النحو والصرف والبلاغة كما هو الظن الشائع، وإنما هو ذاتُ البيان العربي ولسان القوم، وهو لا يُدرَك بغير الإغراق والتماهي في هذا الشعر.
- له مجلسان دائمان ممتدان؛ الأول في (شرحِ قصائد الشعر الجاهلي وبيانِ منهجِه وأصولِه) والثاني في (علوم القرآن وتفسيره وكل ما يتعلق به) ويَشمل تفنيدَ شبهات المستشرقين حول صحة النصّ القرآني وبلاغته.
❤3
س / السلام عليكم استاذي وحبيبي الذي يعذبني حبه! بصراحة جاتني فرصة أعرف عنك! حضرتك ذكرت مرة ان الشعراء ابو فراس الحمداني وعمر بن أبي ربيعة وأبو العلاء المعري يمثلونك في تكوينك النفسي في الطبيعة والغزل والدين ممكن تشرح لي هذا ايها الأستاذ الجميل؟!
س / عمر بن أبي ربيعة من بني مخزوم وابن زيدون من بني مخزوم وكلاهما شاعر غزل فهل لكونهما من بني مخزوم علاقة بالأمر؟
💡 الحقيقة والواقع! 💡
(هكذا عقيدتي في قراءة الأدب)
الحقيقة هي الحق في ذاته سواء حصل في الواقع أو لا، والواقع هو الحاصل في ذاته سواء كان حقًّا أو لا.
فمثلًا: شروط الفقيه المجتهد المنصوص عليها في مصنفات أصول الفقه وآداب الفتوى تكاد تقطع بأنه لا يوجد مجتهد الآن، فالفقيه الحقيقي غير واقعي ولكنه يظل الحقيقة، قُصارى ما هنالك أنه غاب عن الواقع، والفقهاء المزيفون واقعيون ولكنهم غير حقيقيين وإن تحققوا في الواقع.
تعال إلى عالم الأدب:
الواقع الذي نعيشه مليء بالزيف والقبح والبُعد عن الفطرة، فهو واقع بالفعل ولكنه ليس الحقيقة للنفس البشرية، أما القصيدة التي تمس نفوسنا وتعبر عنها فهي حقيقة، هي الجمال الإنساني، ولكنها ليست موجودة في الواقع، فحين أعيش القصيدة أعيش الإنسانية الحقيقية، وإن لم تكن حاصلةً في الواقع، ولذلك أعتبر قراءتي للشعر هروبًا إلى الحق الحقيقي من الواقع غير الحقيقي، كما يقرأ الطالب عن (شروط المجتهد) فهو يقرأ الحقيقة، ولكنها غير واقعة.
(هكذا عقيدتي في قراءة الأدب)
الحقيقة هي الحق في ذاته سواء حصل في الواقع أو لا، والواقع هو الحاصل في ذاته سواء كان حقًّا أو لا.
فمثلًا: شروط الفقيه المجتهد المنصوص عليها في مصنفات أصول الفقه وآداب الفتوى تكاد تقطع بأنه لا يوجد مجتهد الآن، فالفقيه الحقيقي غير واقعي ولكنه يظل الحقيقة، قُصارى ما هنالك أنه غاب عن الواقع، والفقهاء المزيفون واقعيون ولكنهم غير حقيقيين وإن تحققوا في الواقع.
تعال إلى عالم الأدب:
الواقع الذي نعيشه مليء بالزيف والقبح والبُعد عن الفطرة، فهو واقع بالفعل ولكنه ليس الحقيقة للنفس البشرية، أما القصيدة التي تمس نفوسنا وتعبر عنها فهي حقيقة، هي الجمال الإنساني، ولكنها ليست موجودة في الواقع، فحين أعيش القصيدة أعيش الإنسانية الحقيقية، وإن لم تكن حاصلةً في الواقع، ولذلك أعتبر قراءتي للشعر هروبًا إلى الحق الحقيقي من الواقع غير الحقيقي، كما يقرأ الطالب عن (شروط المجتهد) فهو يقرأ الحقيقة، ولكنها غير واقعة.
❤2