‏قال الإمام عليّ بن أبي طالبٍ (عَليه السّلام):
"قيمةُ كلّ امرئٍ ما يُحسِنُ".

قال الجاحِظ معلقًا عليها في كتابه "البَيانُ والتّبيين":

"فلو لم نَقِفْ من هذا الكتاب إلّا علىٰ هذه الكلمة لوجدناها شافيةً كافية، وجزئة مغْنية؛ بل لوجدناها فاضلةً عن الكفاية، وغير مقصِّرة عن الغاية".

قلمُ المرء دالّ عليه، فانخُل أفكارك وتخيَّر كلماتك وصُغ عباراتك، وانشر بين النّاس ما يُعلي ذكرك في الدنيا وتلقاه بيمينك في الآخرة، فالكلمة مسؤولية!

#ومضة #الكلمة_مسؤولية #سلوك

هذا ما أتحفنا بهِ الأخ الكريم أبو علي حسين الزركاني وفقه الله وسدد خطاه وهو جمعٌ لِما اختاره الأُستاذ أبو قيس من شعر الجواهري في الجزء الأول من ديوانه ، وألحقه بتعليقات الأستاذ على بعض القضايا التي تخص شخص الجواهري وشعره ، وهو عملٌ مبارك ومثمر إن شاء الله .
ووعدنا بدررٍ أخرى إن شاء الله .

أمّا الفؤادُ فصادقٌ في أمرِهِ
وهو الفصيحُ إذا اللسانُ تلعثَما

مَرَّ فَناجى بِالهَوى طَرفُهُ
طَرفي وَلَم أَنطِق وَلَم يَنطِقِ

- العَبّاس بن الأحنف

أشرب الماء هنيئًا يا محب
وأجرِ دمع العين حزنًا وأنتحب
لحسينِ السبطِ في شطِ الفرات
ماتَ عطشانًا غريبًا محتسبْ

أذن

عطشت🥲😭

تأمَّلْ مَعنَى الصِّيامِ مِن حَيثُ نَظَرتَ إليه، هو عِتقُ النَّفسِ الإنسانيةِ مِن كُلِّ رِقٍّ: من رِقِّ الحَياةِ ومَطالِبِها، ومن رِقِّ الأبدانِ وحاجاتِها في مَآكِلِها ومَشارِبِها، من رِقِّ النَّفسِ وشَهَواتِها، ومن رِقِّ العُقُولِ ونَوازِعِها، ومن رِقِّ المَخاوِفِ حاضِرِها وغائبِها!.

محمود محمّد شاكر

ويوم يَعرِفُ المُسلِمون صِيامَهُم حَقَّ مَعرِفَتِهِ، ويومَ يَجعَلُونَهُ مَدرسَةً لتَحريرِ نُفُوسِهِم مِن كُلِّ ضَرُورَةٍ وكُلِّ نَقِيصَةٍ، فحَقٌّ على اللهِ يَومئِذٍ أن يَنصُرَ هذه الفِئَةَ الصَّائِمَةَ عن حاجاتِ أبدانِها وشَهَواتِ نُفُوسِها، الطالِبَةَ لِما عند رَبِّها مِن كَرَامَتِه، التي كرَّمَ بها بَنِي آدَمَ، إذْ خَلَقَهُم في الدُّنيا سَواءً أحرارَ، لا فَضلَ لأحَدٍ على أحدٍ إلا بالتَّقوَى وفِعلِ الخَيرات، ويَومَئِذٍ يَنُصرُهُم على عَدُوِّهِم، ويَستَخلِفَهُم في الأرضِ مَرَّةً أُخرَى ليَنظُرَ كَيفَ يَعمَلُون.

محمود محمد شاكر

عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «مَا أَفَادَ عَبْدٌ فَائِدَةً خَيْراً مِنْ زَوْجَةٍ صَالِحَةٍ، إِذَا رَآهَا سَرَّتْهُ وَإِذَا غَابَ عَنْهَا حَفِظَتْهُ فِي نَفْسِهَا وَمَالِهِ».


يَقُولُ الشَّيخ بَاقِر الجَدِي أدامَ اللّه مُهجَته:

وَألَذُّ مِن سُبْلِ النَّجَاةِ أنِيسَةٌ
في غَيرِ آلِ مُحَمَّدٍ لَم تَأنَسِ!

النجف بلد لا توازيه رقعة على وجه الأرض في الحفاظ على القصيدة العربية والتراث العربي كما هو ، كل البلاد تأثرت - وانا أعرف ما أقول - بالحداثة والشعر الحديث ، فمن الذي بقي على شعر أبي فراس والفرزدق والكميت الأسدي إلا علماء الشيعة بالنجف. الذين كان نهج البلاغة وديوان المتنبي وكتب الأدب العربي مثل أمالي القالي وأدب الكاتب والكامل للمبرد مراجع لهم.
فالذين يسألون لماذا شعراء الشيعة كذلك ؛ لأجل هذا ، حتى شعراء الكويت الشيعة كبدر الدريع والحرزي هم شعراء شيعة متأثرون بالنجف والمدرسة النجفية في الشعر ، وقريب منها أو مثلها الحلة، فإن بدر والحرزي وباقر الجدي هم فنيا شعراء عراقيون نجفيون أو حليون ولا فرق كبير بين البلدتين .

أبو قيس ، 2022

لا كشُعَراء الشيعة وشِعرهم! وأنا حقاً أعتقدُ بهذا القول: "ما زالَ الشعر رافضياً". فلا يُمكن لغيرِ الشيعة أن يكونَ لهم هكذا نمط مِن الشِعر العالي بهذا القدرِ الواسع. لأنَّ شعرَ الشيعةِ نابعٌ عن عقيدةٍ يعيشونها كلَّ يومٍ وليلة، كل صباحٍ ومساء، عندَ اليقظةِ والمَنام. يقومُ الشيعيُّ بذكر "يا حسين" ويجلس. هذه العقيدةُ وهذا التوجهُ هو ما التفَّ حولَه شُعراءُ الشيعةِ ولا يوجدُ عندَ غيرِهم، وهذا هو الشيءُ الذي يفتقدُه الآخرون.

الشيخ باقِر الجَدي رزقنا الله مجلسه

الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي مِنْ خَشْيَتِهِ تَرْعُدُ السَّماءُ وَسُكَّانُها ، وَتَرْجُفُ الْأَرْضُ وَعُمَّارُها ، وَتَمُوجُ الْبِحارُ وَمَنْ يَسْبَحُ فِي غَمَراتِها .

أَبلى الهَوى أَسَفاً يَومَ النَوى بَدَني
وَفَرَّقَ الهَجرُ بَينَ الجَفنِ وَالوَسَنِ

روحٌ تَرَدَّدُ في مِثلِ الخِلالِ إِذا
أَطارَتِ الريحُ عَنهُ الثَوبَ لَم يَبِنِ

كَفى بِجِسمي نُحولاً أَنَّني رَجُلٌ
لَولا مُخاطَبَتي إِيّاكَ لَم تَرَني

المتنبي

الرسمة لفرانز كافكا

لقد عاب الأُستاذ أبو قيس هذه المبالغة الواضحة في الأبيات لدى المتنبي ولكني وجدتها تعبر عن رائد الكتابة الكابوسية فرانز كافكا ، حتى إنك إذا ما قرأت هذه الأبيات وفي مخيلتك إنها تصف هذا الشخص إستقام المعنى وذهب ما في صدرك من الحرج وما في ذهنك من التكلف لإن هذا الشخص هو فعلاً تجسيد للأبيات وربما أكثر ، ويكفيك لتعلم صدق إدعائي أن تقرأ أشهر عمل لهُ (التحول) أو بعض سيرته المنشورة .
ولما سئل القاضي الفاضل عن سر اشتغال الناس بشعر المتنبي، قال: "إن أبا الطيب ينطق عن خواطر الناس"

فمن أول قوله في الصبا
أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسنِ
يقال بَلِيَ الثوب يبلى بِلًى وبلاءً وأبلاه غيره يبليه ابلاءً والاسف شدة الحزن يقال أسف يأسف أسفاً فهو آسف وأسف ومعنى ابلاءً يشتد عند الفراق والهوى عذب مع الوصال سمّ مع الفراق كما قال السريّ الرفاء، وارى الصبابةَ أريةً ما لم يشب، يوماً حلاوتها الفراقُ بصبابه، وانتصب أسفا على المصدر ودل على فعل ما تقدمه لأن ابلاءً الهوى بدنه يدل على أسفه كأنه قال أسفت أسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيءٍ ويوم النوى ظرف للابلاء ويجوز أن يكون معمول المصدر الذي هو أسفا والمعنى يقول أدى الهوى بدني إلى الأسف والهزال يوم الفراق وعبد هجر الحبيب بين جفني والنوم أي لم أجد بعده نوماً.

روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبنِ
يقول لي روح تذهب وتجيء في بدن مثل الخلال في النحول والرقة إذا طيرت الريح عنه الثوب الذي عليه لم يظهر ذلك البدن لرقته أي إنما يرى لما عليه من الثوب فإذا ذهب عنه الثوب لم يظهر ويجوز أ، يكون معنى لم يبن لم يفارق أي أن الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته ومثل الخلال صفة لموصوف محذوف تقديره في بدنٍ مثل الخلال وأقرأني أبو الفضل العروضي في مثل الخيال قال أقرأني أبو بكر الشعراني خادم المتنبي الخيال قال لم أسمع الخلال إلا بالري فما دونه يدل على صحة هذا إن الوأواء الدمشقيّ سمع هذا البيت فأخذه فقال، وما أبقى الهوى والشوق منّي، سوى روح تردد في الخيال، خفيت على النوائب أن تراني، كأن الروح مني في محال،

كفى بجسمي نحولاً أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
يقول كفى بجسمي نحولا أنني رجلا لو لم أتكلم لم يقع على البصر أي إنما يستدل عليّ بصوتي كما قال أبو بكر الصنوبري، ذبت حتى ما يستدل على أني حيٌّ إلا ببعض كلامي، واصل هذا المعنى قولا الأول، ضفادع في ظلماء ليلٍ تجاوبت، فدل عليها صوتها حية البحر، والباء في بجسمي زائدة وهي تزاد في الكفاية في الفاعل كثيرا كقوله سبحانه وكفى بالله شهيداً كفى بالله وكيلاً وقد تراد في المفعول أيضا كقول بعض الأنصار، وكفى بناء فضلاً على من غيرنا، حب النبي محمدٍ إيانا، معناه كفانا فضلا فزاد الباء وقد قال أبو الطيب، كفى بك داءً أن ترى الموت شافياً، فزاد في المفعول وقوله بجسمي معناه جسمي كما ذكرنا وانتصب نحولا على التمييز لأن المعنى كفى جسمي من النحول.
📘شرح ديوان المتنبي للواحدي ص٢

حدثنا أبو الحسن قال: حدثنا أبو الحسن قال: حدثنا أبو الحسن قال: حدثنا الحسن، عن الحسن بن أبي الحسن البصري، عن الحسن (عليه السلام):

أن أحسنَ الحُسن الخُلق الحَسن .

📘موسوعة كلمات الإمام الحسن- الصفحة ٣٢٣

ثم قال الصدوق: فأما أبو الحسن الأول: فمحمد بن عبد الرحيم التستري.
وأما أبو الحسن الثاني: فعلي بن أحمد البصري التمار.
وأما أبو الحسن الثالث: فعلي بن محمد الواقدي.
وأما الحسن الأول: فالحسن بن عرفة العبدي.
وأما الحسن الثاني: فالحسن بن أبي الحسن البصري.
وأما الحسن الثالث: فالحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام).

و أنْـحَـلـوا أمـرَهُـم مَــنْ لا يَـقـومُ بِــهِ
إلا إذا قـــامَ فـــي الـمـحرابِ سـكـرانا

قـــومٌ زنـــا الــلاتُ بـالـعُزّى فـأنْـجَبَهُم
أبــــو مَــنــاةٍ لأهـــلِ الــشِّـرْكِ أَوْثــانـا

لا هـم رِجـالٌ و لا هـم لـو عَـلِمْتَ نِـسا
شــيءٌ مِــنَ الـخـلقِ لا إنـسـاً ولا جـانا

هـــم أسَّــسـوا الـبَـغـيَ فــي الإســلامِ
إذ غَصَبوا من فاطمٍ إرثَها إفكاً ونكرانا

لا خـيـرَ فـيهِم سِـوى أنَّ الـبَغيضَ لَـهُم
يُـجـزا عـلـى بُـغـضِهِم فـي الله إيـقانا

أبو فاطمة الحرزي