ولكن هذا القادم ما يكاد يدخل المدينة حتى يصدمه واقعها الأليم! فشوارعها يغطيها التراب, وليس فيها شارع واحد معبد! وأزقتها تنافس أزقة عدن ولحج, فهي شبيهة بالزرائب لكثرة ما تحويه من دجاج وأغنام وماعز, تأكل كل ما يصادفها حتى فضلات الورق والقماش!!
وإلى جانب هذا يحتل الأموات أجمل بقعة في المدينة, فيضيقون الحياة على الأحياء!
وتشابه المكلا مع ((الحديدة)) في اليمن في خلوها من الحدائق والأشجار والورود والأزهار...
مدينة بدأت بضريح!
والمكلا ليست بالمدينة القديمة, وأنت لا تجد بين الرحالة والمؤرخين القدامي من يذكرها أو يشير إليها.. فقد بدأت أول ما بدأت قرية للصيادين يقصدونها في مواسم معينة في كل عام, ثم جاءها رجل صالح يدعى الشيخ يعقوب بن يوسف عام 553هـ. (1158م). فعاش فيها إلى أن مات ودفن في ضريحه المعروف باسمه إلى اليوم. ومن مختلف البلاد بدأ تقاطر الناس لزيارة هذا الضريح, والتبرك به, ودفن الموتى بجواره... وإلى جانب القبور أقاموا الأكواخ, ثم المباني وظلت المباني تتكاثر حتى كونت حيا يعرف اليوم باسم ((البلاد)) وهو أول حتى ظهر في المكلا ..
علم حضرموت القعيطية بألوانه الثلاثة: الأزرق والأحمر, وإبراجه البيضاء المسماة بالكوت, منها 5 أبراج قديمة فوق قمة الجبل المحيط بالمدينة.
القوارب الصغيرة لقط هي التي تستطيع أن محاذاة الشاطئ فقط هي التي تستطيع أن محاذاة الشاطئ, إن هذه القوارب هي التي البضائع من السفن الكبيرة فيما عدا الممنوعات, أسلحة والمسكرات, والمخدرات بما فيها القات!
السلطان عوض بن صالح القعيطي, ثالث سلاطين ... القعيطية, بملابه الرسمية.. لقد اعتلى لسلطنة بعد وفاة والده في 28 مايو 1956م. وقد ... آل القعيطي لحضرموت منذ عام 1275هـ (1858م).
25 ألف دينار: هي قيمة المبلغ الذي فشلت ... والبلدية والمستشارية في تدبيره لتعبيد هذا ..... الرئيسي في المكلا, الذي يمتد موازيا لساحل... أنه قلب المدينة الذي هربت منه الجمال أمام السيارات الحديثة التي التي أدخلها المهاجرين الحضارمة .. إلى بلادهم, وقد وصل عددها إلى 3500 سيارة.
تنقسم القوات المسلحة القعيطية إلى جيش ... وشرطة مسلحة , وجيش للبادية يبدو في الصورة جنوده أثناء تدريبهم .. ومما يذكر أن بعض ضباط القوات تخرجوا من كليات عمان والقاهرة.
وكثر نزوح أهل المدن المجاورة إلى المكلا, فجاء آل جدياني من منطقة يافع عام 980هـ. (1572م). طلبا للرزق فأصبحوا قضاة وحكاما للمكلا.. ثم جاء النقيب سالم الكسادي, فأقام فيها وبنى الحصن الكبير المعروف باسمه.
وازدهرت المكلا وامتدت وغصت بلتجارة ورجال الأعمال حتى نافست جارتها ((الشحر)), الميناء القديم, وقضت عليه.
واتحد ((السكادي)) مع عمر القعيطي, وقد سبق ذكره, وخاضوا غمار الحروب جنبا إلى جنب ضد آل الكثير. ولكن عام 1973م دب الخلاف بين الكسادي والقعيطي بسبب دين للقعيطي قيمته 100 ألف ريال, فاضطر الكسادي للتنازل عن نصف المكلا مقابل هذا الدين..
ولكن الخلاف والمعارك ظلت محتدمة بينهما, واشتكى القعيطي لحكومة عدن فأرسلت بأرجة حربية نقلت الكسادي مع أسرته, بعد أن هددته بقصف المكلا .. ومن عدن انتقل إلى زنجبار في عام 1877م ليعيش فيها. ومن يومها والمكلا تحت الحكم القعيطي.
معاهدة الحماية مع بريطانيا:
وفي عام 1888م عقدت معاهدة الحماية مع بريطانيا.
وبعد خمسين عاما أدرك البريطانيون أن شروط المعاهدة لم تعد تتفق وروح القعصر, فأبرموا معاهدة ثانية في عام 1937م عينوا بموجبها مستشارا بريطانيا هو صاحب الرأي الأعلى في جميع الأمور ما عدا المسائل المتعلقة بالدين وعادات البلاد...
بين الأمل الحلو ... والواقع المر:
ونترك التاريخ القديم لنفسح المجال للحديث عن المكلا بعد 900 سنة من بنائها, أي عنها اليوم في أواسط عام 1965م.
أن المكلا تمر بأصعب وأدق فترة في تاريخها .. أنهافترة انتقال, يتصارع فيها الماضي والحضار وتتشابك فيها الآمال والوعي والاندفاع, بمرارة الواقع من تأخر, وتردد, ونكبات ترج البلاد دجا دون أن تجد ما يوقفها...
حديث النفط:
إن المكلا, ومعها حضرموت كلها, تعيش على الأمل ... الأمل في اكتشاف آبار للنفط في البلاد .. فهناك, في منطقة, تبعد نحو 300 ميل شمال المكلا, اختلطت آثار القوافل وحداء الجمال بأصوات الحفتارات الضخمة وهي تثقب الأرض الصخرية بحثا عن الذهب الأسود.
إن كثرة الحديث عن النفط جعلت الناس يخرجون عن اتزانهم, فيتحدثون عن النفط وكأنه أنبثق فعلاً! ولكن سرعان ما تصطدم الآماني بالاقع, وهو عدم العثور على قطرة نفط واحدة حتى الآن. ويهمس بعضهم إلى بعض: أنها السياسة اللعينة تتلاعب وتفرض علينا هذا التلكؤ والتأخير في الكشف عن السائل الثمني, الذي أكد لنا بعض الخبراء أنه موجود وأنها من أجول أنواع البترول في العالم.
وإلى جانب هذا يحتل الأموات أجمل بقعة في المدينة, فيضيقون الحياة على الأحياء!
وتشابه المكلا مع ((الحديدة)) في اليمن في خلوها من الحدائق والأشجار والورود والأزهار...
مدينة بدأت بضريح!
والمكلا ليست بالمدينة القديمة, وأنت لا تجد بين الرحالة والمؤرخين القدامي من يذكرها أو يشير إليها.. فقد بدأت أول ما بدأت قرية للصيادين يقصدونها في مواسم معينة في كل عام, ثم جاءها رجل صالح يدعى الشيخ يعقوب بن يوسف عام 553هـ. (1158م). فعاش فيها إلى أن مات ودفن في ضريحه المعروف باسمه إلى اليوم. ومن مختلف البلاد بدأ تقاطر الناس لزيارة هذا الضريح, والتبرك به, ودفن الموتى بجواره... وإلى جانب القبور أقاموا الأكواخ, ثم المباني وظلت المباني تتكاثر حتى كونت حيا يعرف اليوم باسم ((البلاد)) وهو أول حتى ظهر في المكلا ..
علم حضرموت القعيطية بألوانه الثلاثة: الأزرق والأحمر, وإبراجه البيضاء المسماة بالكوت, منها 5 أبراج قديمة فوق قمة الجبل المحيط بالمدينة.
القوارب الصغيرة لقط هي التي تستطيع أن محاذاة الشاطئ فقط هي التي تستطيع أن محاذاة الشاطئ, إن هذه القوارب هي التي البضائع من السفن الكبيرة فيما عدا الممنوعات, أسلحة والمسكرات, والمخدرات بما فيها القات!
السلطان عوض بن صالح القعيطي, ثالث سلاطين ... القعيطية, بملابه الرسمية.. لقد اعتلى لسلطنة بعد وفاة والده في 28 مايو 1956م. وقد ... آل القعيطي لحضرموت منذ عام 1275هـ (1858م).
25 ألف دينار: هي قيمة المبلغ الذي فشلت ... والبلدية والمستشارية في تدبيره لتعبيد هذا ..... الرئيسي في المكلا, الذي يمتد موازيا لساحل... أنه قلب المدينة الذي هربت منه الجمال أمام السيارات الحديثة التي التي أدخلها المهاجرين الحضارمة .. إلى بلادهم, وقد وصل عددها إلى 3500 سيارة.
تنقسم القوات المسلحة القعيطية إلى جيش ... وشرطة مسلحة , وجيش للبادية يبدو في الصورة جنوده أثناء تدريبهم .. ومما يذكر أن بعض ضباط القوات تخرجوا من كليات عمان والقاهرة.
وكثر نزوح أهل المدن المجاورة إلى المكلا, فجاء آل جدياني من منطقة يافع عام 980هـ. (1572م). طلبا للرزق فأصبحوا قضاة وحكاما للمكلا.. ثم جاء النقيب سالم الكسادي, فأقام فيها وبنى الحصن الكبير المعروف باسمه.
وازدهرت المكلا وامتدت وغصت بلتجارة ورجال الأعمال حتى نافست جارتها ((الشحر)), الميناء القديم, وقضت عليه.
واتحد ((السكادي)) مع عمر القعيطي, وقد سبق ذكره, وخاضوا غمار الحروب جنبا إلى جنب ضد آل الكثير. ولكن عام 1973م دب الخلاف بين الكسادي والقعيطي بسبب دين للقعيطي قيمته 100 ألف ريال, فاضطر الكسادي للتنازل عن نصف المكلا مقابل هذا الدين..
ولكن الخلاف والمعارك ظلت محتدمة بينهما, واشتكى القعيطي لحكومة عدن فأرسلت بأرجة حربية نقلت الكسادي مع أسرته, بعد أن هددته بقصف المكلا .. ومن عدن انتقل إلى زنجبار في عام 1877م ليعيش فيها. ومن يومها والمكلا تحت الحكم القعيطي.
معاهدة الحماية مع بريطانيا:
وفي عام 1888م عقدت معاهدة الحماية مع بريطانيا.
وبعد خمسين عاما أدرك البريطانيون أن شروط المعاهدة لم تعد تتفق وروح القعصر, فأبرموا معاهدة ثانية في عام 1937م عينوا بموجبها مستشارا بريطانيا هو صاحب الرأي الأعلى في جميع الأمور ما عدا المسائل المتعلقة بالدين وعادات البلاد...
بين الأمل الحلو ... والواقع المر:
ونترك التاريخ القديم لنفسح المجال للحديث عن المكلا بعد 900 سنة من بنائها, أي عنها اليوم في أواسط عام 1965م.
أن المكلا تمر بأصعب وأدق فترة في تاريخها .. أنهافترة انتقال, يتصارع فيها الماضي والحضار وتتشابك فيها الآمال والوعي والاندفاع, بمرارة الواقع من تأخر, وتردد, ونكبات ترج البلاد دجا دون أن تجد ما يوقفها...
حديث النفط:
إن المكلا, ومعها حضرموت كلها, تعيش على الأمل ... الأمل في اكتشاف آبار للنفط في البلاد .. فهناك, في منطقة, تبعد نحو 300 ميل شمال المكلا, اختلطت آثار القوافل وحداء الجمال بأصوات الحفتارات الضخمة وهي تثقب الأرض الصخرية بحثا عن الذهب الأسود.
إن كثرة الحديث عن النفط جعلت الناس يخرجون عن اتزانهم, فيتحدثون عن النفط وكأنه أنبثق فعلاً! ولكن سرعان ما تصطدم الآماني بالاقع, وهو عدم العثور على قطرة نفط واحدة حتى الآن. ويهمس بعضهم إلى بعض: أنها السياسة اللعينة تتلاعب وتفرض علينا هذا التلكؤ والتأخير في الكشف عن السائل الثمني, الذي أكد لنا بعض الخبراء أنه موجود وأنها من أجول أنواع البترول في العالم.
[تجمع المكفوفون واتحدوا في جمعية خاصة بهم تضم 28 عضوا يدفع القادم منهم شلنا في الشهر, كرسم اشتراك.. إ واحداً منهم قد تعلم في مدرسة المكفوفين بعدن, وهو الذي يقوم بتدريب أخوانه بألواح أوراق صنع بعضها بنفسه .. أنهم ليسوا في حاجة إلى مدرس, بقدر حاجتهم إلى الأدوات الكتابية الخاصة المكفوفين...]
إن الحدود بين السلطنتين القعيطية والكثيرية لم تكن مرسومة في يوم ما, كانت البلاد كلها وحدة واحدة.. ولكن احتمال وجود الذهب الأسود جعل رسم الحدود أمرا ضرورياً ... ومن هنا نشب الخلاف بين الطرفين على بعض الأجزاء, إذ أن فكرة التنازل عن بضعة كيلومترات في هذا المناطق النائبة التي لم يكن يسلكها أحد, تعنى في وقتنا الحالي التنازل عن ثروة أي ثروة!
وحلا للخلاف أصبحت المناطق المتنازع عليها مناطق محايدة, تقسم ثرواتها: الثلثان للسلطنة القعيطية والثلث للسلطنة الكثيرية.
[المدينة القديمة, أو ((البلاد)) .. أنها لسان من الأرض يمتد من طرف المكلا الشرقي إلى داخل المحيط, وتبدو فيه المقبرة العامة. وضريح الشيخ يعقوب بن يوسف الذي
بنيت حوله المدينة عند بدء ظهورها .. إن سكرتارية الحكومة, وإدارة الجمارك, والمحاكم الشرعية, والإندية الرياضية كلها تلتف حول المقبرة!!]
https://chat.whatsapp.com/InFVw9fgkzaD04nSBEGDD1
✍️ التصويبات للأخطاء التي وقعت في الاستطلاع
لمجلة العربي الكويتية:
تمود👈 ثمود
الذي 👈 الذين
واتحد السكادي👈 واتحد الكسادي
ولكن عام ١٩٧٣👈 ولكن عام ١٨٧٣م
إن الحدود بين السلطنتين القعيطية والكثيرية لم تكن مرسومة في يوم ما, كانت البلاد كلها وحدة واحدة.. ولكن احتمال وجود الذهب الأسود جعل رسم الحدود أمرا ضرورياً ... ومن هنا نشب الخلاف بين الطرفين على بعض الأجزاء, إذ أن فكرة التنازل عن بضعة كيلومترات في هذا المناطق النائبة التي لم يكن يسلكها أحد, تعنى في وقتنا الحالي التنازل عن ثروة أي ثروة!
وحلا للخلاف أصبحت المناطق المتنازع عليها مناطق محايدة, تقسم ثرواتها: الثلثان للسلطنة القعيطية والثلث للسلطنة الكثيرية.
[المدينة القديمة, أو ((البلاد)) .. أنها لسان من الأرض يمتد من طرف المكلا الشرقي إلى داخل المحيط, وتبدو فيه المقبرة العامة. وضريح الشيخ يعقوب بن يوسف الذي
بنيت حوله المدينة عند بدء ظهورها .. إن سكرتارية الحكومة, وإدارة الجمارك, والمحاكم الشرعية, والإندية الرياضية كلها تلتف حول المقبرة!!]
https://chat.whatsapp.com/InFVw9fgkzaD04nSBEGDD1
✍️ التصويبات للأخطاء التي وقعت في الاستطلاع
لمجلة العربي الكويتية:
تمود👈 ثمود
الذي 👈 الذين
واتحد السكادي👈 واتحد الكسادي
ولكن عام ١٩٧٣👈 ولكن عام ١٨٧٣م
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1264732407265785&id=100011871142867
السرطان الخماسي القاتل للتلازم بين الأمن والثورة الحضارية
بقلم: رياض جابر سعيد العجماء
12. فبراير. 2022م
بالنظر الى العقدين الماضيين الى عهدنا الحالي، يُلاحظ اللبيبُ منا أنها فترة انعدمت فيها الرؤية الاستراتيجية الأمنية النابعة عن الوطنية والاستقلالية المفترضة بالمنوطين بتحقيق الاستقرار الأمني المنشود. فلم تكن هنالك ثمة رغبة مؤسسية أو سياسية من أحزاب السلطة قاطبة لإيقاف النزف الذي عانت منه المؤسسات المعنية بمهمة حفظ الأمن بسبب العبث الفئوي والقومي والطائفي والحزبي والمالي (السرطان الخماسي). هذا المرض الخماسي المُتَحوّر أحاط بالمؤسسات المعنية بمهمتها في تحقيق الاستقرار الامني المنشود، فمنعها من أن تُبنى على أُسس علمية وطنية. كانت تلك الجوانب الخمس أعلاه بمثابة فلاتر سلبية تضيّق فرص اختيار القيادات المناسبة للمؤسسات الأمنية، تكبّلهم بولاءات أخرى، وتمنع من وصول الكفاءات الادارية الى هرم القيادة.
أوصل سوء الاختيار للكفاءات منظومتي الدفاع والداخلية إلى الحد الذي أَرْبك العمل الأمني والنهضة الحضارية وأدى الى تراجعه، منتجًا مافيات تبتلع ميزانيات ضخمة للوزارتين بلا تطوير ملموس، بل وتفتقر فيه الوزارتين وتشكيلاتهما الأمنية والعسكرية الى الخبرة والتطوير والبناء المثمر، وابتُليتا بدلًا عن ذلك بالترهل والتبذير وغياب التفكير الإستراتيجي؛ الأمر الذي أدخل البلد في دوامة العبث الخماسي الدامي، حيث تم ترسيخ الطائفية السياسية وادماج نماذج طائفية مشبوهة مرتبطة بالارهاب أو أحد شماعاته في العملية السياسية الى جانب توزيع الرتب العسكرية والشرطوية بشكل عشوائي مثير للسخرية.
ساهم ذلك الوضع في خراب المنظومة الأمنية والعسكرية وتراجع دور مؤسساتها، وأدّى الى خلق فجوة عميقة بين المؤسسات الأمنية وأي منظومة أو قوانين أو اجراءات مجتمعية من شأنها تعزيز الهدف السامي للوزارتين في حفظ الاستقرار الأمني للبلاد، حيث عمّت الفوضى الاقتصادية والادارية والعبث بالبنى التحتية للبلاد مما ساهم في اضعاف وعرقلة أي تعاون أو اندماج في مهمات حفظ الأمن.
كما أنّ الرؤية الأحادية لتحقيق الاستقرار الأمني المنشود؛ دون الاهتمام بالنهضة الحضارية والمؤسسية للبلاد في كل مناحي الحياة؛ لا تحقق أمنًا مستقرًا، كما أنّ النهضة الاقتصادية والحضارية - بذات الوقت -تحتاج الى متنفس من الحياة المدنية المستقرة أمنيًا؛ لكل ذلك فإن الاستقرار الأمني المنشود يدعونا للاسراع الى رسم الرؤية الاستراتيجية الأمنية التي يرتبط فيها الأمن العسكري والأمن الاحصائي والأمن السياسي والقضائي والاقتصادي والعلمي والاعلامي والاجتماعي والثقافي والجغرافي ببعضهم البعض كباقة واحدة – بعيدًا عن السرطان الخماسي – لضمان فاعليته وديموميته.
في الأخير تُجدر الاشارة الى أن التصحيح والتطوير لا حدود له، وأننا لا ندّعي الاحاطة بكل العوامل الداخلية والخارجية التي تساهم في الاستقرار الأمني المنتشود لبلادنا، بالتأكيد توجد هناك العديد من الأفكار المبدعة التي بالامكان الاعتناء بها للوصول الى الغاية المرجوة، ولكنني أحاول أن أطرح بكل تواضع، على الأقل من وجهة نظري المتواضعة، هذه الرؤية المتواضعة التي نأمل من خلالها المساهمة في تحقيق الاستقرار الأمني المنشود لبلادنا، وتطوير العمل الأمني من داخل المؤسسات الأمنية ومن خارجها؛ مستندين في ذلك الى قوله تعالى في سورة قريش (لإيلافِ قريش، إيلافهم رحلة الشتاءِ والصيف، فليعبدوا ربَّ هذا البيت، الذي أَطْعَمهم من جوعِ وآمنهم من خوف) وقوله تعالى في سورة النحل آية 112( وضَربَ الله مثلا قرية كانت آمنة مُطْمئنّةً يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ِ فكفرت بِأنْعُم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) صدق الله العظيم.
والله من وراء القصد
12 فبراير 2022م
السرطان الخماسي القاتل للتلازم بين الأمن والثورة الحضارية
بقلم: رياض جابر سعيد العجماء
12. فبراير. 2022م
بالنظر الى العقدين الماضيين الى عهدنا الحالي، يُلاحظ اللبيبُ منا أنها فترة انعدمت فيها الرؤية الاستراتيجية الأمنية النابعة عن الوطنية والاستقلالية المفترضة بالمنوطين بتحقيق الاستقرار الأمني المنشود. فلم تكن هنالك ثمة رغبة مؤسسية أو سياسية من أحزاب السلطة قاطبة لإيقاف النزف الذي عانت منه المؤسسات المعنية بمهمة حفظ الأمن بسبب العبث الفئوي والقومي والطائفي والحزبي والمالي (السرطان الخماسي). هذا المرض الخماسي المُتَحوّر أحاط بالمؤسسات المعنية بمهمتها في تحقيق الاستقرار الامني المنشود، فمنعها من أن تُبنى على أُسس علمية وطنية. كانت تلك الجوانب الخمس أعلاه بمثابة فلاتر سلبية تضيّق فرص اختيار القيادات المناسبة للمؤسسات الأمنية، تكبّلهم بولاءات أخرى، وتمنع من وصول الكفاءات الادارية الى هرم القيادة.
أوصل سوء الاختيار للكفاءات منظومتي الدفاع والداخلية إلى الحد الذي أَرْبك العمل الأمني والنهضة الحضارية وأدى الى تراجعه، منتجًا مافيات تبتلع ميزانيات ضخمة للوزارتين بلا تطوير ملموس، بل وتفتقر فيه الوزارتين وتشكيلاتهما الأمنية والعسكرية الى الخبرة والتطوير والبناء المثمر، وابتُليتا بدلًا عن ذلك بالترهل والتبذير وغياب التفكير الإستراتيجي؛ الأمر الذي أدخل البلد في دوامة العبث الخماسي الدامي، حيث تم ترسيخ الطائفية السياسية وادماج نماذج طائفية مشبوهة مرتبطة بالارهاب أو أحد شماعاته في العملية السياسية الى جانب توزيع الرتب العسكرية والشرطوية بشكل عشوائي مثير للسخرية.
ساهم ذلك الوضع في خراب المنظومة الأمنية والعسكرية وتراجع دور مؤسساتها، وأدّى الى خلق فجوة عميقة بين المؤسسات الأمنية وأي منظومة أو قوانين أو اجراءات مجتمعية من شأنها تعزيز الهدف السامي للوزارتين في حفظ الاستقرار الأمني للبلاد، حيث عمّت الفوضى الاقتصادية والادارية والعبث بالبنى التحتية للبلاد مما ساهم في اضعاف وعرقلة أي تعاون أو اندماج في مهمات حفظ الأمن.
كما أنّ الرؤية الأحادية لتحقيق الاستقرار الأمني المنشود؛ دون الاهتمام بالنهضة الحضارية والمؤسسية للبلاد في كل مناحي الحياة؛ لا تحقق أمنًا مستقرًا، كما أنّ النهضة الاقتصادية والحضارية - بذات الوقت -تحتاج الى متنفس من الحياة المدنية المستقرة أمنيًا؛ لكل ذلك فإن الاستقرار الأمني المنشود يدعونا للاسراع الى رسم الرؤية الاستراتيجية الأمنية التي يرتبط فيها الأمن العسكري والأمن الاحصائي والأمن السياسي والقضائي والاقتصادي والعلمي والاعلامي والاجتماعي والثقافي والجغرافي ببعضهم البعض كباقة واحدة – بعيدًا عن السرطان الخماسي – لضمان فاعليته وديموميته.
في الأخير تُجدر الاشارة الى أن التصحيح والتطوير لا حدود له، وأننا لا ندّعي الاحاطة بكل العوامل الداخلية والخارجية التي تساهم في الاستقرار الأمني المنتشود لبلادنا، بالتأكيد توجد هناك العديد من الأفكار المبدعة التي بالامكان الاعتناء بها للوصول الى الغاية المرجوة، ولكنني أحاول أن أطرح بكل تواضع، على الأقل من وجهة نظري المتواضعة، هذه الرؤية المتواضعة التي نأمل من خلالها المساهمة في تحقيق الاستقرار الأمني المنشود لبلادنا، وتطوير العمل الأمني من داخل المؤسسات الأمنية ومن خارجها؛ مستندين في ذلك الى قوله تعالى في سورة قريش (لإيلافِ قريش، إيلافهم رحلة الشتاءِ والصيف، فليعبدوا ربَّ هذا البيت، الذي أَطْعَمهم من جوعِ وآمنهم من خوف) وقوله تعالى في سورة النحل آية 112( وضَربَ الله مثلا قرية كانت آمنة مُطْمئنّةً يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ِ فكفرت بِأنْعُم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) صدق الله العظيم.
والله من وراء القصد
12 فبراير 2022م
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
📚🌹✍️في تاريخ حضرموت
منشورات الباحث في تاريخ وجغرافية حضرموت أبي صلاح الحضرمي الأستاذ حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
ذكرت الموسوعة اليافعية
5- انتساب آل ابن عَفْرار سلاطين المَهْرة إلى يافع:
جاء في الموسوعة اليافعية مايلي :
(ورد في مخطوط(20) عُثر عليه في جزيرة سقطرى هذا النص في تاريخ أسرة أهل عَفْرار سلاطين بلاد (المهرة) الواقعة بين (حضرموت) و(ظفار)، نورده للفائدة رغم ركاكة التعبير فيه، يقول: «... أول استيلاء سلاطين (آل عَفْرار) وملكهم أرض (المهري) أن ثلاثة أنفار خرجوا من (حضرموت) أحدهم اسمه (عَفْرار) والعفيفي لقبه، فهو ينسب إلى (عَفيف اليافعي) بالجد؛ ولذلك قال شاعرهم: (نحن ويافع على أب وجد)، وكلاهما ينسب إلى (قَحْطان الحِمْيَري) الكبرى والصغرى، فالكبرى ينتهي إليها المهري، والصغرى آل يافع.
والثاني من الذين خرجوا من حضرموت: (عَرْشي)، والثالث: (عَكْشُوت). وقيل: معهم شيخ جوهري، أنه لم يزل عَفْرار من بين القوم يخدم الشيخ ومعتنيًا به جدًا، وما زال الشيخ يدعو له من بين القوم ويقربه ويعظّمه حتى أنه عند الفراق دعا للكل بدعوات، ودعا لعفرار بالمملكة والسلطنة والنصر على الأعداء. وقد حقق الله ذلك. ثم إنه دخل أرض (المهري) واستولى عليها، وملك زعامة (المهري) شرقها وغربها وسهلها ووعرها».)
✍️قلت :[ لم تشير الموسوعة إلى المصدر في هامش الصفحة
وتشير النتائج الجينية لمن فحص من أسرة السلاطين إلى عفرار أنهم من قبائل المهرة على by111
وأما نتائج يافع فهم تحالفات كغيرها من القبائل الأخرى
وسلالاتهم جاءت على E,J1
وكآل كثير ونهد وبني ظنة والجعدة والمناهي والعوامر نتائجهم من سلالات مختلفة منها : j2 ,,J1FGC 8812,
وتؤكد الكثير من المعلومات الجينية والتاريخية بان هذه القبائل اليافعية والظنية والنهدية والجعدة مجرد تحالفات لا يجمعها نسب واحد . كما انتقلت عائلات من حضرموت إلى جبال يافع وانتمت أيض ليافع وأخرى من البيضاء من اليمن
دخلت في يافع أيضاء كحلف في حضرموت .
وتشير المصادر التاريخية إلى وجود من ينتمي لقحطان من قبيلة حضرموت كـ آل راشد سلاطين حضرموت ، الذين يرجعهم بعض المؤرخين إلى حمير حضرموت فهل آل عفرار في المهرة منهم ؟ ومعروف علاقة حضرموت بالمهرة من قبل الإسلام والله اعلم ]
https://chat.whatsapp.com/InFVw9fgkzaD04nSBEGDD1
منشورات الباحث في تاريخ وجغرافية حضرموت أبي صلاح الحضرمي الأستاذ حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
ذكرت الموسوعة اليافعية
5- انتساب آل ابن عَفْرار سلاطين المَهْرة إلى يافع:
جاء في الموسوعة اليافعية مايلي :
(ورد في مخطوط(20) عُثر عليه في جزيرة سقطرى هذا النص في تاريخ أسرة أهل عَفْرار سلاطين بلاد (المهرة) الواقعة بين (حضرموت) و(ظفار)، نورده للفائدة رغم ركاكة التعبير فيه، يقول: «... أول استيلاء سلاطين (آل عَفْرار) وملكهم أرض (المهري) أن ثلاثة أنفار خرجوا من (حضرموت) أحدهم اسمه (عَفْرار) والعفيفي لقبه، فهو ينسب إلى (عَفيف اليافعي) بالجد؛ ولذلك قال شاعرهم: (نحن ويافع على أب وجد)، وكلاهما ينسب إلى (قَحْطان الحِمْيَري) الكبرى والصغرى، فالكبرى ينتهي إليها المهري، والصغرى آل يافع.
والثاني من الذين خرجوا من حضرموت: (عَرْشي)، والثالث: (عَكْشُوت). وقيل: معهم شيخ جوهري، أنه لم يزل عَفْرار من بين القوم يخدم الشيخ ومعتنيًا به جدًا، وما زال الشيخ يدعو له من بين القوم ويقربه ويعظّمه حتى أنه عند الفراق دعا للكل بدعوات، ودعا لعفرار بالمملكة والسلطنة والنصر على الأعداء. وقد حقق الله ذلك. ثم إنه دخل أرض (المهري) واستولى عليها، وملك زعامة (المهري) شرقها وغربها وسهلها ووعرها».)
✍️قلت :[ لم تشير الموسوعة إلى المصدر في هامش الصفحة
وتشير النتائج الجينية لمن فحص من أسرة السلاطين إلى عفرار أنهم من قبائل المهرة على by111
وأما نتائج يافع فهم تحالفات كغيرها من القبائل الأخرى
وسلالاتهم جاءت على E,J1
وكآل كثير ونهد وبني ظنة والجعدة والمناهي والعوامر نتائجهم من سلالات مختلفة منها : j2 ,,J1FGC 8812,
وتؤكد الكثير من المعلومات الجينية والتاريخية بان هذه القبائل اليافعية والظنية والنهدية والجعدة مجرد تحالفات لا يجمعها نسب واحد . كما انتقلت عائلات من حضرموت إلى جبال يافع وانتمت أيض ليافع وأخرى من البيضاء من اليمن
دخلت في يافع أيضاء كحلف في حضرموت .
وتشير المصادر التاريخية إلى وجود من ينتمي لقحطان من قبيلة حضرموت كـ آل راشد سلاطين حضرموت ، الذين يرجعهم بعض المؤرخين إلى حمير حضرموت فهل آل عفرار في المهرة منهم ؟ ومعروف علاقة حضرموت بالمهرة من قبل الإسلام والله اعلم ]
https://chat.whatsapp.com/InFVw9fgkzaD04nSBEGDD1
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
كيف تشترك فرق الشيعة والصوفية والأخوان المسلمين ومن يسير في فلكهم في هذا الطريق بغطاء الدين ؟
تشترك جماعات فرق الشيعة والصوفية والأخوان المسلمين والدعوات الحزبية المنتظمة في الجمعيات والمؤسسات باسم السنة ، والجميع يعملون بالتحايل على الدول والحكومات ، بغطاء ديني ظاهره الرحمة وباطنه العذاب والإذلال للمسلمين ، وهذا واضح في بلدان كثيرة عربية وإسلامية
كالعراق ومصر والسودان واليمن وتونس وتركيا وباكستان والسعودية والكويت وغيرها من الأقطار التي تنشط فيها هذه الجماعات والفرق باسم الإسلام ، فلديها بنوك تسمى إسلامية ، ومصارف ، وجمعيات ، ومؤسسات تعليمية وجامعات ومدارس ورياض أطفال ، وأيتام ، وحضانات ، ومستشفيات ، وعيادات ، ومحلات تجارية أخرى ووسائل نقل وخدمات ، وعقارات وغير ذلك في داخل بلدانه وخارجها تارة بسم الإسلام والمسلمين ، وتارة بأسماء وهمية ، أو بأسماء تجار وشركات وغير ذلك هذه هي الأحزاب والفرق المنحرفة التي تشيع الفرقة والفقر والفاقة بين أوساط المسلمين لتقريبهم إلى افكارها ومذاهبها وعقائدها ، علاوة على تمردها على ولاة الأمر في بلدانها وتنشئ أجيالاَ وشباباَ يعملون على خدمة الفكر والمعتقد الديني والسياسي ، -شراء السياسيين من رجال الحكم وإغراء الأقلام والدعاة صاحبة الصيت والمؤسسات الإعلامية من صحف ومجلات وقنوات وهذه من تجارب الصهيونية في بلدان الغرب. علاوة على شراء السلاح وتموين الفرق الإرهابية الشيعية والصوفية والتي تعمل تحت الغطاء السني لتشويه الإسلام ، وإحداث القلاقل والثورات في بلدان المسلمين .
ومصادر دخلهم من الخُمس والجبايات ، ومن هذه المؤسسات باسم أهل البيت ، أو المقامات الصوفية والأضرحة والقبور ، ومن هذه المؤسسات التي يطلق عليها إسلامية ، وغير إسلامية بأسماء أشخاص وجمعيات وغير ذلك ....
فانظر وتأمل في كل بلد تجد أمثلة لما ذكر من المؤسسات الاقتصادية والتعليمية والخدمية تطور عند الشيعة والإخوان المسلمين إلى امتلاك الفرق العسكرية والفيالق المسلحة التي تشكل خطراً على بعض الدول الضعيفة والمضطربة أمنيا كالعراق واليمن . ولعل في تجربة الجزائر
الدولة العربية القوية المتماسكة التي لعبت بها الحوادث لعشر سنوات كاملة
وكذلك الحال اليوم في اليمن.
فالجماعات الصوفية والشيعية والإخوانية ومن يسير في فلكهم يعدون خطراً حالياً ومستقبلاً في بلدان المسلمين عموماً .
ولهذا هم يعادون الدعوة السلفية الصافية المنهج ومشايخها وطلابها في مختلف البلدان ، ويصفونهم بالتشدد ، ويصفونهم بالقاب منفرة لأن الدعوة السلفية قائمة على الكتاب والسنة وتربية المسلم وتصفية العقائد الباطلة من الشرك والبدع والمحدثات ،ودعوتهم للاستقامة على دين الله وعدم الخروج على الحكام إلا أن يروا فيهم كفراً بواحاً فيه من الله برهان ولديهم القدرة على تغييره. وثوابتهم التمسك بالكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، فليس لديهم مؤسسات أو جامعات ، ولا مدارس خاصة ولا مستشفيات وعيادات وغير ذلك التي تجدها عند هذه الجماعات والفرق غير الدعوة إلى الله ، والنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابطه الشرعية ، ولا يؤججون الناس على ولاة الأمور ، ولا تجمعهم حزبية أو طائفية أو عصبية قبلية ، أو مصالح شخصية يجتمعون عليها .
*حقيقة الإخــ 0️⃣2️⃣ــوان المفلسين*
📲 ~للإشـتراك واتســاب~ ⬇️
https://chat.whatsapp.com/KuXLI809YFuEQ4LTp38ptH
⤵️➖⤵️➖⤵️➖⤵️➖⤵️
*{أو قم بمراسلتي واتساب على هذا الـرقم}* 👇
http://wa.me/+967734958240
#_حقيقة_الاخوان_المفلسين #تابعونا_على_التليجرام https://telegram.me/hkuktAlehwaan
♻️ *أنشره جزاك الله خير* ♻️
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/KuXLI809YFuEQ4LTp38ptH)
حقيقة الإخوان المفلسين 0️⃣2️⃣
WhatsApp Group Invite
تشترك جماعات فرق الشيعة والصوفية والأخوان المسلمين والدعوات الحزبية المنتظمة في الجمعيات والمؤسسات باسم السنة ، والجميع يعملون بالتحايل على الدول والحكومات ، بغطاء ديني ظاهره الرحمة وباطنه العذاب والإذلال للمسلمين ، وهذا واضح في بلدان كثيرة عربية وإسلامية
كالعراق ومصر والسودان واليمن وتونس وتركيا وباكستان والسعودية والكويت وغيرها من الأقطار التي تنشط فيها هذه الجماعات والفرق باسم الإسلام ، فلديها بنوك تسمى إسلامية ، ومصارف ، وجمعيات ، ومؤسسات تعليمية وجامعات ومدارس ورياض أطفال ، وأيتام ، وحضانات ، ومستشفيات ، وعيادات ، ومحلات تجارية أخرى ووسائل نقل وخدمات ، وعقارات وغير ذلك في داخل بلدانه وخارجها تارة بسم الإسلام والمسلمين ، وتارة بأسماء وهمية ، أو بأسماء تجار وشركات وغير ذلك هذه هي الأحزاب والفرق المنحرفة التي تشيع الفرقة والفقر والفاقة بين أوساط المسلمين لتقريبهم إلى افكارها ومذاهبها وعقائدها ، علاوة على تمردها على ولاة الأمر في بلدانها وتنشئ أجيالاَ وشباباَ يعملون على خدمة الفكر والمعتقد الديني والسياسي ، -شراء السياسيين من رجال الحكم وإغراء الأقلام والدعاة صاحبة الصيت والمؤسسات الإعلامية من صحف ومجلات وقنوات وهذه من تجارب الصهيونية في بلدان الغرب. علاوة على شراء السلاح وتموين الفرق الإرهابية الشيعية والصوفية والتي تعمل تحت الغطاء السني لتشويه الإسلام ، وإحداث القلاقل والثورات في بلدان المسلمين .
ومصادر دخلهم من الخُمس والجبايات ، ومن هذه المؤسسات باسم أهل البيت ، أو المقامات الصوفية والأضرحة والقبور ، ومن هذه المؤسسات التي يطلق عليها إسلامية ، وغير إسلامية بأسماء أشخاص وجمعيات وغير ذلك ....
فانظر وتأمل في كل بلد تجد أمثلة لما ذكر من المؤسسات الاقتصادية والتعليمية والخدمية تطور عند الشيعة والإخوان المسلمين إلى امتلاك الفرق العسكرية والفيالق المسلحة التي تشكل خطراً على بعض الدول الضعيفة والمضطربة أمنيا كالعراق واليمن . ولعل في تجربة الجزائر
الدولة العربية القوية المتماسكة التي لعبت بها الحوادث لعشر سنوات كاملة
وكذلك الحال اليوم في اليمن.
فالجماعات الصوفية والشيعية والإخوانية ومن يسير في فلكهم يعدون خطراً حالياً ومستقبلاً في بلدان المسلمين عموماً .
ولهذا هم يعادون الدعوة السلفية الصافية المنهج ومشايخها وطلابها في مختلف البلدان ، ويصفونهم بالتشدد ، ويصفونهم بالقاب منفرة لأن الدعوة السلفية قائمة على الكتاب والسنة وتربية المسلم وتصفية العقائد الباطلة من الشرك والبدع والمحدثات ،ودعوتهم للاستقامة على دين الله وعدم الخروج على الحكام إلا أن يروا فيهم كفراً بواحاً فيه من الله برهان ولديهم القدرة على تغييره. وثوابتهم التمسك بالكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، فليس لديهم مؤسسات أو جامعات ، ولا مدارس خاصة ولا مستشفيات وعيادات وغير ذلك التي تجدها عند هذه الجماعات والفرق غير الدعوة إلى الله ، والنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابطه الشرعية ، ولا يؤججون الناس على ولاة الأمور ، ولا تجمعهم حزبية أو طائفية أو عصبية قبلية ، أو مصالح شخصية يجتمعون عليها .
*حقيقة الإخــ 0️⃣2️⃣ــوان المفلسين*
📲 ~للإشـتراك واتســاب~ ⬇️
https://chat.whatsapp.com/KuXLI809YFuEQ4LTp38ptH
⤵️➖⤵️➖⤵️➖⤵️➖⤵️
*{أو قم بمراسلتي واتساب على هذا الـرقم}* 👇
http://wa.me/+967734958240
#_حقيقة_الاخوان_المفلسين #تابعونا_على_التليجرام https://telegram.me/hkuktAlehwaan
♻️ *أنشره جزاك الله خير* ♻️
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/KuXLI809YFuEQ4LTp38ptH)
حقيقة الإخوان المفلسين 0️⃣2️⃣
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
حقيقة الإخوان المفلسين 0️⃣2️⃣
WhatsApp Group Invite
📚🌷🖊نشرته في منتدى سقيفة الشبامي في 31/ 1/ 2012 م
(سقيفة الحوار الإسلامي ) https://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101155
شاهده 2939 ، وله 15 مشاركة
(كُلين عقله في رأسه )
هل ستبطل هذه القاعدة المتعارف عليها ؟
أين عقلك ؟
قد تستغربوا من أن وجود العقل مختلف فيه ، وهذه المسألة أشكلت على كثير من النظّار الذين ينظرون إلى الأمور نظرة مادية ،ويرون أن العقل في الرأس ،بينما آخرون من يستدل بكتاب الله تعالى وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يرون أن العقل في القلب 0
بمعنى آخر أن العقل في القلب و أن القلب في الصدر قال تعالى ( أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ) وقال تعالى ((ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ويستلون ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب )
ومن هنا فماهي علاقة الدماغ بالقلب ؟
هل الدماغ يتحكم بعمل القلب كما يقول العلماء، أم أن العكس هو الصحيح؟
أكد القرآن في كثير من آياته على أن القلب هو مركز العاطفة والتفكير والعقل والذاكرة. ومنذ ثلاثين عاماً فقط بدأ بعض الباحثين بملاحظة علاقة بين القلب والدماغ، ولاحظوا أيضاً أن للقلب دور في فهم العالم من حولنا، وبدأت القصة عندما لاحظوا علاقة قوية بين ما يفهمه ويشعر به الإنسان، وبين معدل ضربات القلب وضغط الدم والتنفس في الرئتين. ومن هنا بدأ بعض الباحثين يدرسون العلاقة بين القلب والدماغ. ووجدوا بأن القلب يؤثر على النشاط الكهربائي للدماغ.
هل بدأ التفكير في الرجوع عن ما أعتقد فيه أنه من المسلمات به في علم الطب ؟
على مدى سنوات طويلة درس العلماء القلب من الناحية الفيزيولوجية واعتبروه مجرد مضخة للدم لا أكثر ولا أقل. ولكن ومع بداية القرن الحادي والعشرين ومع تطور عمليات زراعة القلب والقلب الاصطناعي وتزايد هذه العمليات بشكل كبير، بدأ بعض الباحثين يلاحظون ظاهرة غريبة ومحيرة لم يجدوا لها تفسيراً حتى الآن!إنها ظاهرة تغير الحالة النفسية للمريض بعد عملية زرع القلب، وهذه التغيرات النفسية عميقة لدرجة أن المريض بعد أن يتم استبدال قلبه بقلب طبيعي أو قلب صناعي، تحدث لديه تغيرات نفسية عميقة، بل إن التغيرات تحدث أحياناً في معتقداته، وما يحبه ويكرهه، بل وتؤثر على إيمانه أيضاً!! بل يرى بعض الباحثين اليوم أن القلب يوجه الدماغ في عمله بل أن كل خلية من القلب لها ذاكرة وإن تاريخنا مكتوب في كل خلية من خلايا جسدنا0 ؟
هل بطل قول القائل (كُلين عقله في رأسه )!!!!!
قلت :سبحان الله يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك 0
قال تعالى :(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [الأعراف: 179].
https://t.me/GNATFAWAYID
(سقيفة الحوار الإسلامي ) https://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101155
شاهده 2939 ، وله 15 مشاركة
(كُلين عقله في رأسه )
هل ستبطل هذه القاعدة المتعارف عليها ؟
أين عقلك ؟
قد تستغربوا من أن وجود العقل مختلف فيه ، وهذه المسألة أشكلت على كثير من النظّار الذين ينظرون إلى الأمور نظرة مادية ،ويرون أن العقل في الرأس ،بينما آخرون من يستدل بكتاب الله تعالى وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يرون أن العقل في القلب 0
بمعنى آخر أن العقل في القلب و أن القلب في الصدر قال تعالى ( أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ) وقال تعالى ((ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ويستلون ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب )
ومن هنا فماهي علاقة الدماغ بالقلب ؟
هل الدماغ يتحكم بعمل القلب كما يقول العلماء، أم أن العكس هو الصحيح؟
أكد القرآن في كثير من آياته على أن القلب هو مركز العاطفة والتفكير والعقل والذاكرة. ومنذ ثلاثين عاماً فقط بدأ بعض الباحثين بملاحظة علاقة بين القلب والدماغ، ولاحظوا أيضاً أن للقلب دور في فهم العالم من حولنا، وبدأت القصة عندما لاحظوا علاقة قوية بين ما يفهمه ويشعر به الإنسان، وبين معدل ضربات القلب وضغط الدم والتنفس في الرئتين. ومن هنا بدأ بعض الباحثين يدرسون العلاقة بين القلب والدماغ. ووجدوا بأن القلب يؤثر على النشاط الكهربائي للدماغ.
هل بدأ التفكير في الرجوع عن ما أعتقد فيه أنه من المسلمات به في علم الطب ؟
على مدى سنوات طويلة درس العلماء القلب من الناحية الفيزيولوجية واعتبروه مجرد مضخة للدم لا أكثر ولا أقل. ولكن ومع بداية القرن الحادي والعشرين ومع تطور عمليات زراعة القلب والقلب الاصطناعي وتزايد هذه العمليات بشكل كبير، بدأ بعض الباحثين يلاحظون ظاهرة غريبة ومحيرة لم يجدوا لها تفسيراً حتى الآن!إنها ظاهرة تغير الحالة النفسية للمريض بعد عملية زرع القلب، وهذه التغيرات النفسية عميقة لدرجة أن المريض بعد أن يتم استبدال قلبه بقلب طبيعي أو قلب صناعي، تحدث لديه تغيرات نفسية عميقة، بل إن التغيرات تحدث أحياناً في معتقداته، وما يحبه ويكرهه، بل وتؤثر على إيمانه أيضاً!! بل يرى بعض الباحثين اليوم أن القلب يوجه الدماغ في عمله بل أن كل خلية من القلب لها ذاكرة وإن تاريخنا مكتوب في كل خلية من خلايا جسدنا0 ؟
هل بطل قول القائل (كُلين عقله في رأسه )!!!!!
قلت :سبحان الله يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك 0
قال تعالى :(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [الأعراف: 179].
https://t.me/GNATFAWAYID
www.alshibami.net
(كلين عقله في رأسه )
(كلين عقله في رأسه ) الســقيفه العـامه
في تاريخ حضرموت
منشورات الباحث في تاريخ وجغرافية حضرموت
الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
ذي أصبح (ديصبح )
نشرته في منتدى سقيفة الشبامي – سقيفة التاريخ والتراث في 28/ 4/ 2011
https://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=85911
شاهده 2624 وشاركه 6
( ذي أصبح ) مدينة تاريخية قديمة يعود تاريخها إلى ماقبل الإسلام كانت لقبيلة حضرموت ، وعائلات من قبيلة كندة ، تقع اليوم في خلع راشد شمال شرق ( الحوطة ) وعلى الخط السريع الموصل بين مدينة سيئون وشبام جنوب شرق ، في منطقة ( السرير ) الممتد إلى شرق وادي حضرموت ، على الطريق البري القديم الذي يربط مدن حضرموت التاريخية القديمة كالحول ( الغرفة ) وحبوضة ، ومدودة ، وتريس وسيان ، ( سيئون ) وبور ، وبيت جبير ، وتريم وغيرها شرقاً حتى مصب الوادي.
وهي من أقدم المستوطنات الحضرية في حضرموت ، وهي المدينة التي سميت باسم القبيلة الحميرية الحضرمية (بنو ذي أصبح ) كما ذكر النسابون العرب - وهم بطن من زيد الجمهور من حمير من القحطانية وهم بنو ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور وينتمي لهم الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة وهو مالك بن انس بن مالك ابن اب يعام بن نافع بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن حيثل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح.
وكما ان ذي اصبح هو أبن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
وقال ابن الحائك الحسن بن احمد الهمداني في صفة جزيرة العرب ص28 ( ولحج بها الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي اصبح بن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
ومن مشاهيرهم سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح الحميري الذي يقول فيه الشاعر العربي المشهور أمية بن أبي الصلت:
لا يطلب الثأر إلا ابن ذي يزن ... أقام في البحر للأعداء أحوالا
وقد شهدت هذه المدينة أحداث تاريخية عظيمة وهامة قبل الإسلام وفي صدر الإسلام وسكنتها أقواما من حضرموت ومن كندة ، كما ذكر أهل السنن والصحاح في قصة تنازع حضرمي وكندي في أرض كما جاء في صحيح مسلم وفي رواية : قال الحافظ إبن كثير عند تفسيره لهذه الآية قال :(الحديث الثاني: قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن جرير بن حازم قال: حدثنا عَدِيّ بن عدي، أخبرني رجاء بن حَيْوة الكندي والعُرْس بن عَمِيرة ( الكندي )، عن أبيه عَدِي -هَو ابن عميرة الكندي- قال: خاصم رجل من كِنْدةَ يقال له: امرؤ القيس بن عابس رَجلا من حَضْرمَوْت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض، فقضى على الحضرمي بالبينة، فلم يكن له بينة، فقضى على امرئ القيس باليمين. فقال الحضرمي: إن أمكنته من اليمين يا رسول الله ذهبتْ ورب الكعبة أرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ لِيقتطِعَ بِهَا مَال أحَد لَقِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ" وذكر الاية000
وظلت ذي أصبح تلعب دورا كبيرا في تاريخ حضرموت فقد ذكر: أبن عبيد الله السقاف رحمه الله ايضا أن لها دوراً في زمن الاباضية في ذي أصبح وشبام ،و لعله في ثورة طالب الحق عبد الله بن يحي الكندي حيث خرج معه 2000 فارس في جيشه الذي استولى بها على صنعاء في اليمن ، ثم كان لها دورا أيضا حين دخل الجيش النجدي حضرموت سنة 1224 هجرية الذي اجتاح شرق حضرموت حتى عينات ، وأن من أعلامها الشيخ العلامة الجليل احمد مؤذن باجمال الأصبحي، ومن أحفاده الشيخ معروف بن عبدالله بن محمد ب عبدالله بن أحمد مؤذن بن عبدالله بن محمد بن أحمد جمالي الصدفي ولد بشبام ليلة الجمعة حادي عشر شهر سنة 893 هـ وتوفي ليلة السبت خامس عشر صفر سنة 969 ببضة بدوعن .
ومن أعلام بلدة ذي أصبح آل باسَمَيرْ ومنهم القاضي الشافعي عبد الله بن سعد بن سَمير الذي كان عالما وفقيها ، وكان قاضياً على عهد السلطان جعفر بن علي الكثيري في هينين اقتنع بما عند الموحدين في الحملة وترك التصوف وتوفى سنة 1262 هـ . وولده : ولده العلامة سالم بن عبد الله بن سَمَيرْ وكان السيد عبد الله بن عمر بن يحيى جعله وزيرا للسلطان عبد الله بن محسن بن احمد ( الكثيري )حينما كان نائبا عن أخيه غالب في أوائل دولتهم واشترط عليه أن لا يخرج عن رأيه وان لا يخلوا بأحد إلا وهو معه ، فبقي على ذلك مدة يطالع السيد عبد الله بن عمر فيها بكل ما يجري وينفذ كل ما يشير به عليه ولكن السلطان عبد الله لم يقدر على ذلك فنقضه . ثم أن الشيخ سالم بن عبد الله بن سمير توجه إلى جاوا ومات ببتاوي في سنة 1270 . [ انظر لابن عبيد الله السقاف إدام القوت ص 37 ]
منشورات الباحث في تاريخ وجغرافية حضرموت
الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
ذي أصبح (ديصبح )
نشرته في منتدى سقيفة الشبامي – سقيفة التاريخ والتراث في 28/ 4/ 2011
https://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=85911
شاهده 2624 وشاركه 6
( ذي أصبح ) مدينة تاريخية قديمة يعود تاريخها إلى ماقبل الإسلام كانت لقبيلة حضرموت ، وعائلات من قبيلة كندة ، تقع اليوم في خلع راشد شمال شرق ( الحوطة ) وعلى الخط السريع الموصل بين مدينة سيئون وشبام جنوب شرق ، في منطقة ( السرير ) الممتد إلى شرق وادي حضرموت ، على الطريق البري القديم الذي يربط مدن حضرموت التاريخية القديمة كالحول ( الغرفة ) وحبوضة ، ومدودة ، وتريس وسيان ، ( سيئون ) وبور ، وبيت جبير ، وتريم وغيرها شرقاً حتى مصب الوادي.
وهي من أقدم المستوطنات الحضرية في حضرموت ، وهي المدينة التي سميت باسم القبيلة الحميرية الحضرمية (بنو ذي أصبح ) كما ذكر النسابون العرب - وهم بطن من زيد الجمهور من حمير من القحطانية وهم بنو ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور وينتمي لهم الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة وهو مالك بن انس بن مالك ابن اب يعام بن نافع بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن حيثل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح.
وكما ان ذي اصبح هو أبن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
وقال ابن الحائك الحسن بن احمد الهمداني في صفة جزيرة العرب ص28 ( ولحج بها الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي اصبح بن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
ومن مشاهيرهم سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح الحميري الذي يقول فيه الشاعر العربي المشهور أمية بن أبي الصلت:
لا يطلب الثأر إلا ابن ذي يزن ... أقام في البحر للأعداء أحوالا
وقد شهدت هذه المدينة أحداث تاريخية عظيمة وهامة قبل الإسلام وفي صدر الإسلام وسكنتها أقواما من حضرموت ومن كندة ، كما ذكر أهل السنن والصحاح في قصة تنازع حضرمي وكندي في أرض كما جاء في صحيح مسلم وفي رواية : قال الحافظ إبن كثير عند تفسيره لهذه الآية قال :(الحديث الثاني: قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن جرير بن حازم قال: حدثنا عَدِيّ بن عدي، أخبرني رجاء بن حَيْوة الكندي والعُرْس بن عَمِيرة ( الكندي )، عن أبيه عَدِي -هَو ابن عميرة الكندي- قال: خاصم رجل من كِنْدةَ يقال له: امرؤ القيس بن عابس رَجلا من حَضْرمَوْت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض، فقضى على الحضرمي بالبينة، فلم يكن له بينة، فقضى على امرئ القيس باليمين. فقال الحضرمي: إن أمكنته من اليمين يا رسول الله ذهبتْ ورب الكعبة أرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ لِيقتطِعَ بِهَا مَال أحَد لَقِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ" وذكر الاية000
وظلت ذي أصبح تلعب دورا كبيرا في تاريخ حضرموت فقد ذكر: أبن عبيد الله السقاف رحمه الله ايضا أن لها دوراً في زمن الاباضية في ذي أصبح وشبام ،و لعله في ثورة طالب الحق عبد الله بن يحي الكندي حيث خرج معه 2000 فارس في جيشه الذي استولى بها على صنعاء في اليمن ، ثم كان لها دورا أيضا حين دخل الجيش النجدي حضرموت سنة 1224 هجرية الذي اجتاح شرق حضرموت حتى عينات ، وأن من أعلامها الشيخ العلامة الجليل احمد مؤذن باجمال الأصبحي، ومن أحفاده الشيخ معروف بن عبدالله بن محمد ب عبدالله بن أحمد مؤذن بن عبدالله بن محمد بن أحمد جمالي الصدفي ولد بشبام ليلة الجمعة حادي عشر شهر سنة 893 هـ وتوفي ليلة السبت خامس عشر صفر سنة 969 ببضة بدوعن .
ومن أعلام بلدة ذي أصبح آل باسَمَيرْ ومنهم القاضي الشافعي عبد الله بن سعد بن سَمير الذي كان عالما وفقيها ، وكان قاضياً على عهد السلطان جعفر بن علي الكثيري في هينين اقتنع بما عند الموحدين في الحملة وترك التصوف وتوفى سنة 1262 هـ . وولده : ولده العلامة سالم بن عبد الله بن سَمَيرْ وكان السيد عبد الله بن عمر بن يحيى جعله وزيرا للسلطان عبد الله بن محسن بن احمد ( الكثيري )حينما كان نائبا عن أخيه غالب في أوائل دولتهم واشترط عليه أن لا يخرج عن رأيه وان لا يخلوا بأحد إلا وهو معه ، فبقي على ذلك مدة يطالع السيد عبد الله بن عمر فيها بكل ما يجري وينفذ كل ما يشير به عليه ولكن السلطان عبد الله لم يقدر على ذلك فنقضه . ثم أن الشيخ سالم بن عبد الله بن سمير توجه إلى جاوا ومات ببتاوي في سنة 1270 . [ انظر لابن عبيد الله السقاف إدام القوت ص 37 ]
www.alshibami.net
ذي أصبح
ذي أصبح تاريخ وتراث
ثم اتخذها السيد حسن بن صالح البحر الجفري سكنا له بعد رحيله من خلع راشد (الحوطة ) التي بها أحفاد أحمد بن زين الحبشي ، فبنى له بيتاً بها واستوطنها ، ومات ودفن فيها 1272 هجرية ثم اقيمت له بعد ذلك بسنوات طويلة قبة كبيرة على قبره ويقال لها اليوم ، وغيروا سمها من ذي أصبح إلى ( ديصبح) كفعل الأخلاف والأحفاد لأحمد بن زين من خلع راشد إلى حوطة أحمد بن زين .
وهي قرية بها تكثر اشجار النخيل ، والأراضي الزراعية الخصبة ، والآبار والمساجد القديمة ، و من الآثار ، و منها مقبرتها القديمة ، وأماكن مندثرة ومنازلها القديمة التي يعتقد أنها شيدت قبل مئات السنين لم يكشف عنها تحت الأنقاض والأماكن الخربة .
هذه هي ( ذي اصبح ) التي لا تخلو كتب التاريخ من ذكرها .
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebdrv/?ref=your_pagesook.com/alh
وهي قرية بها تكثر اشجار النخيل ، والأراضي الزراعية الخصبة ، والآبار والمساجد القديمة ، و من الآثار ، و منها مقبرتها القديمة ، وأماكن مندثرة ومنازلها القديمة التي يعتقد أنها شيدت قبل مئات السنين لم يكشف عنها تحت الأنقاض والأماكن الخربة .
هذه هي ( ذي اصبح ) التي لا تخلو كتب التاريخ من ذكرها .
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebdrv/?ref=your_pagesook.com/alh
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
✍️ موقف العلويين من الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
👈انتشرت آراء جديدة تتناولها المواقع التي تتحدث باسم العلويين ومن ضمنها مايسمى (مركز العريضي)وموقع (مقالات في تصحيح الفكر)
فالأول مهتما بالبحث والنشر لما جاء في التراث العلوي بحضرموت من حنين للتشيع وإظهاره ، من نثر وشعر في كتب المتقدمين منهم .
وذكر كربلاء ، والحسين وماحصل له في عاشوراء ، وصور مايعرف بالعتبات. المقدسة في العراق ، وما قاله الأجداد من العلويين
في الإمامة والولاية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وأحاديث الغدير ، غدير خم. وغيرها من المواضيع التي تشمل منها رائحة الحنين للتشيع والمطالبة بإظهاره.
والثاني :لنقض التسنن والتمذهب الشافعي، وجعله قابل الاجتهاد بأهداف أخرى حتى وإن كان مخالفا للجمهور لهم والحنين لمذهب الجعفرية باسم مذهب (العترة) والبحث في مايرونه من مثالب أهل السنة وعلماؤهم
من أهل الحديث والجرح والتعديل واتهام البعض بالأخذ من أهل النصب والخوارج وترك المحبين والمتشيعين لاهل البيت بتهمة التشيع والرفض .
ويتم التركيز على ما كتبه والفه شخصا يعرف (المفكر محمود سعيد ممدوح ) وهو يظهر أنه مجدد للفكر العلوي ، ويسير في اتجاه صاحب الاردن (حسن السقاف) الذي الف العديد من الكتب محاولا تشويه العلامة الشيخ الالباني رحمه الله ، وما استطاع إلى ذلك سبيلا .
ويتبنى السقاف نفس المنهج والأسلوب لدعوة العلويين بترك المذهب السني واختيار المذهب الجعفري ويقول عنه (مذهب العترة ).
ولا يعلم مدى هذا الحزب من الاتباع بقدر ما ينشر فقط من آراء مختلفة له أو موافقة ، لكنها تعيد الأذهان إلى فترة ظهور أبوبكر بن شهاب ، ومحمد عقيل بن يحيى وقضية الرقية الشافية .....والترضي على الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه .
فطائفة تقول أن العلويين مجمعون على الترضي على الصحابة أجمعين بما فيهم الخليفة معاوية رضي الله عنه ، وطائفة تتبنى رأيا آخر تعارض هذا وتتمسك بالموقف الشيعي منه وما يلزم هذا الموقف بالطعن في صحبته .
واخيرا بينهما نقاشات وردود على وسائل الإعلام الخاص بهم وظهر على السطح العلوي واطلت هذه الخلافات القديمة من جديد
ومحتمل أن يظهر أيضا في مسائل أخرى في العبادات بين من يأخذ بها من المشايخ الصوفية من غير العلويين ، ومن يتمذهب بغيرها من الآباء والأجداد من العلويين ، وهذه أيضا من ضمن النقاشات في الأخذ والرد تحت مسمى (تجديد الفكر)
وهذا نموذج منقول بالنص👇👇👇👇👇
*الجام الداعية القائل بان السادة بني علوي على قول واحد من الترضي على معاوية*
_كتبه السيد/ جمال بن محمد العطاس_
لايصح القول بأن سلف السادة آل باعلوي قاطبة على موقف واحد من الترضي على معاوية .. وهذه مجرد دعوى مدحوضة لا تقف على ساق ..
فالإمام علي بن حسن العطاس رحمه الله تعالى توفي سنة ١١٧٢ هجرية وهو من أشهر أعلام السادة آل باعلوي على ذم معاوية بل يلمزه بالنفاق والضلال في قصيدته للرد على الرياشي ..
ولاشك بأنه إمام من ائمة العلويين وقدوة من أهم قدواتهم .. ومن هو متقدم زمنا عن الاربعة المذكورين رحمهم الله اجمعين .. وهو علم من أعلام الطريقة العلوية رحمهم الله أجمعين ..
فضلاً عما صدر من ذم لمعاوية في اقوال عدد من أعلام السادة آل باعلوي كالإمام أحمد بن محمد المحضار وبعض أولاده كالحبيب محمد والحبيب مصطفى وغيرهم من اعلام العلويين المتقدمين رحمهم الله اجمعين .. ولا يخفى ذلك على مهتم ..
على أن وصف الطريقة الصوفية العلوية بحضرموت بالمدرسة انما هو وصف متأخر للمبالغة والتفخيم فقط .. وإلّا فقد عرّفها أعلام الهدى من السادة آل باعلوي رحمهم الله تعالى بالطريقة فهم خير من وصفها وسمّاها بالطريقة وكفى …
فالدعوى بأن منهج السادة ال باعلوي " قاطبة " هو الترضي عن جميع الصحابة صحيح فقط في حال إخراج معاوية من الصحبة .. أما من يعتبره من الصحابة فدعواه مدحوضة بصدور تذميم معاوية عن عدد من أعلام سلف السادة ال باعلوي ..
والدعوى بأن السادة آل باعلوي يقولون بعدالة جميع الصحابة فيها نظر .. وبحاجة الى شيء من البسط .. فهم إذا قالوا بهذا القول انما يقصدون به المجمل ولا يحملونه على عدالة كل فرد ..
بدلالة أنه لم يثبت عن أحدهم قول بعدالة معاوية ومدحه " تخصيصاً " فهم يتحاشون الدخول في مثل هذه التفاصيل ويأخذونها بالاجمال حيث لم تلجئهم الضرورة لذلك ..
فمحاولة إيهام الناس بأن السادة آل باعلوي على موقف واحد في كل مسالة .. أمر لا يقول به من له دراية بتعدد مسالكهم وأقوالهم .. فليس لهم منهج واحد ولا قول واحد في كل مسألة ..
ومحاولة بعض العلويين الحط من مقام العلامة ابن شهاب او ابن عقيل او ابن عبيدالله .. مسلك وخيم يجب ان يرتفع عنه كل علوي نبيل ..
👈انتشرت آراء جديدة تتناولها المواقع التي تتحدث باسم العلويين ومن ضمنها مايسمى (مركز العريضي)وموقع (مقالات في تصحيح الفكر)
فالأول مهتما بالبحث والنشر لما جاء في التراث العلوي بحضرموت من حنين للتشيع وإظهاره ، من نثر وشعر في كتب المتقدمين منهم .
وذكر كربلاء ، والحسين وماحصل له في عاشوراء ، وصور مايعرف بالعتبات. المقدسة في العراق ، وما قاله الأجداد من العلويين
في الإمامة والولاية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وأحاديث الغدير ، غدير خم. وغيرها من المواضيع التي تشمل منها رائحة الحنين للتشيع والمطالبة بإظهاره.
والثاني :لنقض التسنن والتمذهب الشافعي، وجعله قابل الاجتهاد بأهداف أخرى حتى وإن كان مخالفا للجمهور لهم والحنين لمذهب الجعفرية باسم مذهب (العترة) والبحث في مايرونه من مثالب أهل السنة وعلماؤهم
من أهل الحديث والجرح والتعديل واتهام البعض بالأخذ من أهل النصب والخوارج وترك المحبين والمتشيعين لاهل البيت بتهمة التشيع والرفض .
ويتم التركيز على ما كتبه والفه شخصا يعرف (المفكر محمود سعيد ممدوح ) وهو يظهر أنه مجدد للفكر العلوي ، ويسير في اتجاه صاحب الاردن (حسن السقاف) الذي الف العديد من الكتب محاولا تشويه العلامة الشيخ الالباني رحمه الله ، وما استطاع إلى ذلك سبيلا .
ويتبنى السقاف نفس المنهج والأسلوب لدعوة العلويين بترك المذهب السني واختيار المذهب الجعفري ويقول عنه (مذهب العترة ).
ولا يعلم مدى هذا الحزب من الاتباع بقدر ما ينشر فقط من آراء مختلفة له أو موافقة ، لكنها تعيد الأذهان إلى فترة ظهور أبوبكر بن شهاب ، ومحمد عقيل بن يحيى وقضية الرقية الشافية .....والترضي على الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه .
فطائفة تقول أن العلويين مجمعون على الترضي على الصحابة أجمعين بما فيهم الخليفة معاوية رضي الله عنه ، وطائفة تتبنى رأيا آخر تعارض هذا وتتمسك بالموقف الشيعي منه وما يلزم هذا الموقف بالطعن في صحبته .
واخيرا بينهما نقاشات وردود على وسائل الإعلام الخاص بهم وظهر على السطح العلوي واطلت هذه الخلافات القديمة من جديد
ومحتمل أن يظهر أيضا في مسائل أخرى في العبادات بين من يأخذ بها من المشايخ الصوفية من غير العلويين ، ومن يتمذهب بغيرها من الآباء والأجداد من العلويين ، وهذه أيضا من ضمن النقاشات في الأخذ والرد تحت مسمى (تجديد الفكر)
وهذا نموذج منقول بالنص👇👇👇👇👇
*الجام الداعية القائل بان السادة بني علوي على قول واحد من الترضي على معاوية*
_كتبه السيد/ جمال بن محمد العطاس_
لايصح القول بأن سلف السادة آل باعلوي قاطبة على موقف واحد من الترضي على معاوية .. وهذه مجرد دعوى مدحوضة لا تقف على ساق ..
فالإمام علي بن حسن العطاس رحمه الله تعالى توفي سنة ١١٧٢ هجرية وهو من أشهر أعلام السادة آل باعلوي على ذم معاوية بل يلمزه بالنفاق والضلال في قصيدته للرد على الرياشي ..
ولاشك بأنه إمام من ائمة العلويين وقدوة من أهم قدواتهم .. ومن هو متقدم زمنا عن الاربعة المذكورين رحمهم الله اجمعين .. وهو علم من أعلام الطريقة العلوية رحمهم الله أجمعين ..
فضلاً عما صدر من ذم لمعاوية في اقوال عدد من أعلام السادة آل باعلوي كالإمام أحمد بن محمد المحضار وبعض أولاده كالحبيب محمد والحبيب مصطفى وغيرهم من اعلام العلويين المتقدمين رحمهم الله اجمعين .. ولا يخفى ذلك على مهتم ..
على أن وصف الطريقة الصوفية العلوية بحضرموت بالمدرسة انما هو وصف متأخر للمبالغة والتفخيم فقط .. وإلّا فقد عرّفها أعلام الهدى من السادة آل باعلوي رحمهم الله تعالى بالطريقة فهم خير من وصفها وسمّاها بالطريقة وكفى …
فالدعوى بأن منهج السادة ال باعلوي " قاطبة " هو الترضي عن جميع الصحابة صحيح فقط في حال إخراج معاوية من الصحبة .. أما من يعتبره من الصحابة فدعواه مدحوضة بصدور تذميم معاوية عن عدد من أعلام سلف السادة ال باعلوي ..
والدعوى بأن السادة آل باعلوي يقولون بعدالة جميع الصحابة فيها نظر .. وبحاجة الى شيء من البسط .. فهم إذا قالوا بهذا القول انما يقصدون به المجمل ولا يحملونه على عدالة كل فرد ..
بدلالة أنه لم يثبت عن أحدهم قول بعدالة معاوية ومدحه " تخصيصاً " فهم يتحاشون الدخول في مثل هذه التفاصيل ويأخذونها بالاجمال حيث لم تلجئهم الضرورة لذلك ..
فمحاولة إيهام الناس بأن السادة آل باعلوي على موقف واحد في كل مسالة .. أمر لا يقول به من له دراية بتعدد مسالكهم وأقوالهم .. فليس لهم منهج واحد ولا قول واحد في كل مسألة ..
ومحاولة بعض العلويين الحط من مقام العلامة ابن شهاب او ابن عقيل او ابن عبيدالله .. مسلك وخيم يجب ان يرتفع عنه كل علوي نبيل ..
ودعوى ان ماكتبوه لا يمثل العلويين من السهل ردها بالقول بدعوى تقابلها دعوى ايضا .. مع العلم بأن القول بأنهم لا يمثلون السلف الصالح انتقاص في حقهم رضي الله عنهم .. وهم علماء جهابذة في علوم قصرت عنها امنيات بعض الوعاظ ..
فلننظر ما نقله العلامة بن عبيدالله رحمه الله عندما تكلّم عن العلامة بن شهاب رحمهما الله اجمعين ..
قال العلاّمة عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف عن العلامة بن شهاب رحمهما الله تعالى : ( وفي تلك القرية سنة 1262 هجرية درج بين أحضان العناية وشب محفوفا بالرعاية وكان في صفاء الذهن وحدّة الفهم آية _ حتى قال عن أبي بكر بن شهاب _ لقد أخذ قصب السبق ولم تنجب حضرموت مثله من الخلق أمّا في الفقه فكثير من يفوقه من السابقين بل لايصل فيه إلى درجة سادتي علوي بن عبدالرحمن السقاف وعبدالرحمن بن محمد المشهور وشيخان بن محمد الحبشي ومحمد بن عثمان بن عبدالله بن يحيى من اللاحقين وأمّا التفسير والحديث فلا أدري وأمّا في الأصلين وعلم المعقول وعلوم الأدب والعربية وقرض الشعر ونقده فهو نقطة بيكارها _ وقال عنه _ وكان يُحسد حسداً شديداً من قوة نفسه ومغالاته بها ومايصحبه من التوفيق في المساعي فلا يهيب بمشكل إلاّ إنحل ولا ينبري لمعضل إلاّ إضمحل أمّا من الناحية العلمية والأدبية فقد سقطت دونهما همم العدا ونفاسة الحسّاد ومع تألّب الأعداء عليه من كل صوب تخلّص قائبة من قوْب ووقى شرها وقيا ولم يزيدوه إلاّ رقيا وهو محبوب بعد لدى فحول الرجال وأئمة أهل الكمال كسيدي الجد والحبيب أحمد بن محمد المحضار والحبيب علي بن حسن الحداد والحبيب عمر بن حسن الحداد والحبيب محمد بن إبراهيم بلفقيه والأستاذ الأبّر _ يعني عيدروس بن عمر _ وأمثالهم ) أهـ .
وكلنا يلاحظ هذا التسخيف أو محاولة التوهين للاربعة الفحول من رجالات العلويين الذين كانوا قلائد حسان في صدر الزمان ، ونسمع بين الفينة والأخرى ذلك ومحاولة لمزهم والتقليل من شأنهم .
وليس القول بأن ماكتبوه انما يمثل رأيهم الشخصي بجديد وانما نعلم من قال بذلك ويروجه في مؤلفاته ويتلقفه البعض ولا حاجة للانجرار خلف هذه التجاوزات في حق أعلام كبار تركوا للمكتبة الاسلامية من نفائس العلوم التي لم يأت بمثلها من وعاظ العصر ودراويشه
وإذا كان ماكتبه أولئك الرجال لا يمثّل إلّا رأيهم الخاص وهم على ماهم من المقامات العلمية العالية فمن باب أولى أن يقال لمن يسوق هذا القول بأن مايكتبه لا يمثل الا نفسه مع خلوّه من رائحة العلم فأين الثرى من الثرياء.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
*نقض خرافات الحبشي المتطاول على العلامة المحدث محمود سعيد ممدوح*
_كتبه السيد/ عبدالرحمن بن عبدالله العلوي_
*نقض خرافات الحبشي المتطاول على العلامة المحدث محمود سعيد ممدوح*
من قرأ تعقيب الحبشي على ما كتبه العلامة محمود ممدوح.. أدرك بُعد الحبشي عن الإنصاف، فهو إما جاهل بموافقة غير الحبيب أبي بكر ابن شهاب والحبيب محمد بن عقيل لهما، أو منافق مخفٍ الحقائق.
وقد نقضت خرافاته في نقاط، فأقول:
*أولا:*
قوله بأن أئمة العلويين لم يوافقوا الحبيب أبي بكر ابن شهاب والحبيب محمد بن عقيل.. لا يسمن ولا يغني من جوع؛ إذ ما قالا ليس رأيا لهما حتى يرجع إلى موافقة أهل عصرهما من العلويين؛ إذ هو ما نقلا عن شيوخهما وأقرانهما من كبار العلويين، فانتفى بذلك كونه رأي لهما، فلا يرجع إلى موافقة أهل عصرهما، فشبه قولهما حديث الصحابي الذي له حكم الرفع؛ لكونه عن غير رأي، وقد صرّحا بأنهم أخذوا موقفهم في هذه المسألة من شيوخهما وجالسوا عددا من فضلاء عصرهما، فلترجع إلى ما ذكره الحبيب أبو بكر ابن شهاب في مكاتبة له إلى الحبيب أحمد بن حسن العطاس، والحبيبُ محمد بن عقيل في النصائح الكافية لمن يتولى معاوية، ونقله أيضا الحبيب محمد بن عقيل عن أحد شيوخه في الجزء الأول من كتابه ثمرات المطالعة، فراجعه إن أردت.
*ثانيا:*
أصاب في قوله ليس الأتباع معيار الحق، فحينئذ كان قولُه بأن الموافقين لما ذهب إليه ابنا شهاب وعقيل لا يمثلون ١% لغوًا.
*ثالثا:*
زعمه بأن هذا الرأي مردود من أئمة وكبار الطريقة خرافة، فمؤيدي الحبيب محمد بن عقيل في مضمون رسالته جم غفير من العلويين، وعلى رأسهم:
الحبيب أحمد بن حسن العطاس.
والحبيب أبو بكر ابن شهاب.
والحبيب محمد بن أحمد المحضار.
والحبيب عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.
والحبيب علوي بن طاهر الحداد.
والحبيب أحمد بن عبد الرحمن السقاف.
والحبيب علي بن عبد الرحمن بن سهل.
والحبيب حسن بن علوي ابن شهاب.
والحبيب إبراهيم بن عمر بن عقيل.
والحبيب علي بن محمد بن يحيى.
والحبيب صالح بن علي الحامد.
والحبيب عقيل بن عثمان بن يحيى.
والحبيب سالم بن جندان.
والحبيب إبراهيم بن عمر بن عقيل.
والحبيب محمد بن أحمد الشاطري.
فنرجو من الحبشي الإنصاف وترك التهريج، فهل تتبرأ من هؤلاء كلهم؟
هل خالفوا هؤلاء طريقة سلفنا العلويين؟
أأنت أعلم بالطريقة منهم؟
فلننظر ما نقله العلامة بن عبيدالله رحمه الله عندما تكلّم عن العلامة بن شهاب رحمهما الله اجمعين ..
قال العلاّمة عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف عن العلامة بن شهاب رحمهما الله تعالى : ( وفي تلك القرية سنة 1262 هجرية درج بين أحضان العناية وشب محفوفا بالرعاية وكان في صفاء الذهن وحدّة الفهم آية _ حتى قال عن أبي بكر بن شهاب _ لقد أخذ قصب السبق ولم تنجب حضرموت مثله من الخلق أمّا في الفقه فكثير من يفوقه من السابقين بل لايصل فيه إلى درجة سادتي علوي بن عبدالرحمن السقاف وعبدالرحمن بن محمد المشهور وشيخان بن محمد الحبشي ومحمد بن عثمان بن عبدالله بن يحيى من اللاحقين وأمّا التفسير والحديث فلا أدري وأمّا في الأصلين وعلم المعقول وعلوم الأدب والعربية وقرض الشعر ونقده فهو نقطة بيكارها _ وقال عنه _ وكان يُحسد حسداً شديداً من قوة نفسه ومغالاته بها ومايصحبه من التوفيق في المساعي فلا يهيب بمشكل إلاّ إنحل ولا ينبري لمعضل إلاّ إضمحل أمّا من الناحية العلمية والأدبية فقد سقطت دونهما همم العدا ونفاسة الحسّاد ومع تألّب الأعداء عليه من كل صوب تخلّص قائبة من قوْب ووقى شرها وقيا ولم يزيدوه إلاّ رقيا وهو محبوب بعد لدى فحول الرجال وأئمة أهل الكمال كسيدي الجد والحبيب أحمد بن محمد المحضار والحبيب علي بن حسن الحداد والحبيب عمر بن حسن الحداد والحبيب محمد بن إبراهيم بلفقيه والأستاذ الأبّر _ يعني عيدروس بن عمر _ وأمثالهم ) أهـ .
وكلنا يلاحظ هذا التسخيف أو محاولة التوهين للاربعة الفحول من رجالات العلويين الذين كانوا قلائد حسان في صدر الزمان ، ونسمع بين الفينة والأخرى ذلك ومحاولة لمزهم والتقليل من شأنهم .
وليس القول بأن ماكتبوه انما يمثل رأيهم الشخصي بجديد وانما نعلم من قال بذلك ويروجه في مؤلفاته ويتلقفه البعض ولا حاجة للانجرار خلف هذه التجاوزات في حق أعلام كبار تركوا للمكتبة الاسلامية من نفائس العلوم التي لم يأت بمثلها من وعاظ العصر ودراويشه
وإذا كان ماكتبه أولئك الرجال لا يمثّل إلّا رأيهم الخاص وهم على ماهم من المقامات العلمية العالية فمن باب أولى أن يقال لمن يسوق هذا القول بأن مايكتبه لا يمثل الا نفسه مع خلوّه من رائحة العلم فأين الثرى من الثرياء.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
*نقض خرافات الحبشي المتطاول على العلامة المحدث محمود سعيد ممدوح*
_كتبه السيد/ عبدالرحمن بن عبدالله العلوي_
*نقض خرافات الحبشي المتطاول على العلامة المحدث محمود سعيد ممدوح*
من قرأ تعقيب الحبشي على ما كتبه العلامة محمود ممدوح.. أدرك بُعد الحبشي عن الإنصاف، فهو إما جاهل بموافقة غير الحبيب أبي بكر ابن شهاب والحبيب محمد بن عقيل لهما، أو منافق مخفٍ الحقائق.
وقد نقضت خرافاته في نقاط، فأقول:
*أولا:*
قوله بأن أئمة العلويين لم يوافقوا الحبيب أبي بكر ابن شهاب والحبيب محمد بن عقيل.. لا يسمن ولا يغني من جوع؛ إذ ما قالا ليس رأيا لهما حتى يرجع إلى موافقة أهل عصرهما من العلويين؛ إذ هو ما نقلا عن شيوخهما وأقرانهما من كبار العلويين، فانتفى بذلك كونه رأي لهما، فلا يرجع إلى موافقة أهل عصرهما، فشبه قولهما حديث الصحابي الذي له حكم الرفع؛ لكونه عن غير رأي، وقد صرّحا بأنهم أخذوا موقفهم في هذه المسألة من شيوخهما وجالسوا عددا من فضلاء عصرهما، فلترجع إلى ما ذكره الحبيب أبو بكر ابن شهاب في مكاتبة له إلى الحبيب أحمد بن حسن العطاس، والحبيبُ محمد بن عقيل في النصائح الكافية لمن يتولى معاوية، ونقله أيضا الحبيب محمد بن عقيل عن أحد شيوخه في الجزء الأول من كتابه ثمرات المطالعة، فراجعه إن أردت.
*ثانيا:*
أصاب في قوله ليس الأتباع معيار الحق، فحينئذ كان قولُه بأن الموافقين لما ذهب إليه ابنا شهاب وعقيل لا يمثلون ١% لغوًا.
*ثالثا:*
زعمه بأن هذا الرأي مردود من أئمة وكبار الطريقة خرافة، فمؤيدي الحبيب محمد بن عقيل في مضمون رسالته جم غفير من العلويين، وعلى رأسهم:
الحبيب أحمد بن حسن العطاس.
والحبيب أبو بكر ابن شهاب.
والحبيب محمد بن أحمد المحضار.
والحبيب عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.
والحبيب علوي بن طاهر الحداد.
والحبيب أحمد بن عبد الرحمن السقاف.
والحبيب علي بن عبد الرحمن بن سهل.
والحبيب حسن بن علوي ابن شهاب.
والحبيب إبراهيم بن عمر بن عقيل.
والحبيب علي بن محمد بن يحيى.
والحبيب صالح بن علي الحامد.
والحبيب عقيل بن عثمان بن يحيى.
والحبيب سالم بن جندان.
والحبيب إبراهيم بن عمر بن عقيل.
والحبيب محمد بن أحمد الشاطري.
فنرجو من الحبشي الإنصاف وترك التهريج، فهل تتبرأ من هؤلاء كلهم؟
هل خالفوا هؤلاء طريقة سلفنا العلويين؟
أأنت أعلم بالطريقة منهم؟
*رابعا:*
لا أمنع الحبشي من أن يكون مواليا لمعاوية، ولكن الإنصاف واجب، فيجب عليه الإقرار بأن الخلاف ثابت، وأنه ليس بخلاف شاذ؛ كما يزعمه بعضٌ، فليس قولا الإمامين ابني شهاب وعقيل قولا شاذا ممثلا لنسبة ١% من العلويين كما زعم.
*خامسا:*
صدق الحبشي في قوله: ( *من شاء أن يعتقد في المدرسة العلوية الحضرمية السنية أو في بعض أتباعها معتقدا أو رأيا فله ذلك ولكن لا يفرض علينا ما يراه ووجوب كونه اعتقادا* ) وعليه نرجو منه أن يمتثل به أولا، فإن ما ذكره فعله وليس فعلنا.
أما نحن فنقر بأن الخلاف وقع في هذه المسألة بين العلويين ولا زالت محل نقاش، فعليه أن يحترم رأي من خالفه الرأي بسعة صدر، فلا ترميهم بمخالفة طريقة سلفهم وآبائهم وأجداهم التي تلقوها منهم، فإن الرمي بمخالفة الطريقة إنما تكون بمخالفة ما اتفق عليه العلويون لا ما اختلفوا فيه.
فلا تحسب أن معارضة الحبشي على الحبيب أبي بكر ابن شهاب والحبيب محمد بن عقيل معارضة لهما فحسب، بل هو خروج عن طريقة كل من ذكرت أسماءهم وغيرهم.
👈 ثم نقلوا تعليقا أقوى واشنع لصاحب الاردن المجدد للطريقة العلوية والمرشد للتمذهب (بمذهب العترة) حسن علي السقاف.
👇
أين سيذهب الاتباع من غير العلويين الذين ضمتهم بدعة المولد والزيارات والفواتح والمدرسة الوسطية الحضرمية التي يوالون عليها ويعادون .
؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
أسئلة كثيرة تنتظرهم .
منقول
لا أمنع الحبشي من أن يكون مواليا لمعاوية، ولكن الإنصاف واجب، فيجب عليه الإقرار بأن الخلاف ثابت، وأنه ليس بخلاف شاذ؛ كما يزعمه بعضٌ، فليس قولا الإمامين ابني شهاب وعقيل قولا شاذا ممثلا لنسبة ١% من العلويين كما زعم.
*خامسا:*
صدق الحبشي في قوله: ( *من شاء أن يعتقد في المدرسة العلوية الحضرمية السنية أو في بعض أتباعها معتقدا أو رأيا فله ذلك ولكن لا يفرض علينا ما يراه ووجوب كونه اعتقادا* ) وعليه نرجو منه أن يمتثل به أولا، فإن ما ذكره فعله وليس فعلنا.
أما نحن فنقر بأن الخلاف وقع في هذه المسألة بين العلويين ولا زالت محل نقاش، فعليه أن يحترم رأي من خالفه الرأي بسعة صدر، فلا ترميهم بمخالفة طريقة سلفهم وآبائهم وأجداهم التي تلقوها منهم، فإن الرمي بمخالفة الطريقة إنما تكون بمخالفة ما اتفق عليه العلويون لا ما اختلفوا فيه.
فلا تحسب أن معارضة الحبشي على الحبيب أبي بكر ابن شهاب والحبيب محمد بن عقيل معارضة لهما فحسب، بل هو خروج عن طريقة كل من ذكرت أسماءهم وغيرهم.
👈 ثم نقلوا تعليقا أقوى واشنع لصاحب الاردن المجدد للطريقة العلوية والمرشد للتمذهب (بمذهب العترة) حسن علي السقاف.
👇
أين سيذهب الاتباع من غير العلويين الذين ضمتهم بدعة المولد والزيارات والفواتح والمدرسة الوسطية الحضرمية التي يوالون عليها ويعادون .
؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
أسئلة كثيرة تنتظرهم .
منقول
📚🌹✍️في تاريخ حضرموت
منشورات الباحث أب صلاح الحضرمي في تاريخ وجغرافية حضرموت
الأستاذ / حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
ثورة يزيد بن كبشة الكندي
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
من هو يزيد بن كبشة ؟
هناك إجماع بين الباحثين في اللغة السبئية وفي تاريخ اليمن القديم على أن يزيد بن كبشة ينتمي إلى ملوك كندة ،ويذكره بعض الباحثين بيزيد بن معاوية بن حجر الكندي حاكم المنطقة الجنوبية لكندة ، وأكدت بعض المصادر بأن زوجة معاوية بن حجر كانت تُدعى ( كبشة ) ودُعي ابناؤها باسمها كما هو الحال النسبة إلى عمرو بن هند ، والذي هو عمرو بن المنذر الثالث اللخمي . وفي نص من نقش حميري فيه حديث عن ثورة قام بها "يزد بن كبشت" "يزيد بن كبشة" من السادات البارزين في اليمن. وكان أبرهة قد أنابه عنه، وجعله خليفته على قبيلتي "كدت" [ كندة ] كما ذكر ذلك د. الدكتور جواد علي المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام 6/ 174.
وما تجدر الإشارة إليه أن اليمن وقعت تحت الاحتلال الحبشي قبل الإسلام من سنة (525 - 575 م) حرض نجاشي الحبشة على غزو اليمن في القرن السادس الميلادي، بهدف إعادة السيطرة على الطرق التجارية، فأقدم الأحباش على غزو اليمن سنة تحت مبرر اضطهاد الملك الحميري ذونواس للنصارى في بلده اليمن ، وسيطروا عليها، وتولى القائد أرياط الحكم بعد أن قضى على الملك ذو نواس الحميري، وقامت العديد من المحاولات للتخلص من حكم الأحباش إلا أنها لم تنجح .واستعمل الأحباش الزعامات القبلية اليمنية كنواب له يحكمون في المناطق التي سيطر عليها الأحباش .
ويؤكد الباحث المستشرق "لوندين " حجة تطابق يزيد بن كبشة في نقش مأرب cih541 مع يزيد بن معاوية بن حجر حاكم الفرع الجنوبي لقبيلة كندة ، يطلق الهمداني على أحد بطون كندة القاطنة في حضرموت ( يزيد بن معاوية )وذكر ياقوت الحموي في معجمه ( كبشة ) عند أن كلم عن منطقة تُعرف نجب: بفتح أوله وثانيه وباء موحدة والنجب قشور الشجر ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب والقطعة نجبة. موضع كافت فيه وقعة لبني تميم على بني عامر بن صعصعة دعت بنو عامر حسان بن معاوية بن آكل المرار الكندي وهو ابن كبشة امرأة من بني عامر بن صعصعة بعد وقعة جبلة بحول إلى غزو بني حنظلة وهونوا أمرهم عليه فساروا إليهم في جمع وثروة وقد استعد بنو يربوع لهم ووقعت الحرب فقتل ابن كبشة الملك وأسر يزيد بن الصعق وغيره ...
وفيما يتعلق بكبشة فإن " لوندين ) الباحث السالف ذكره يشير إلى رواية ياقوت السابق ذكرها هنا التي تفيد بأن كبشة تنحدر من قبيلة عامر بن صعصعة ، وهذا يفسر مشاركة الكنديين في غزو بني حنظلة بقيادة حسان بن كبشة الكندي ، وكان ملكاً من ملوك كندة ، وهو حسان بن معاوية بن حجر كما يسمية ابن الأثير في -الكامل في التاريخ – في معركة ذي نجاب إلى جانب بني عامر كما سبق أن أشرت إليها سلفاً. وقيل أنه وقعت هذه الواقعة سنة 554 م بعد أن أصيبت كندة بهزيمة ( يوم جبلة ) بين كندة مع القيسيين التي على أثرها غادر بنو عمرو بن معاوية الحوارث " غمر كندة " بين نجد والحجاز في شمال الجزيرة العربية حينما كانوا ملوكاً على العرب في تلك المناطق حتى جنوب العراق ، بعدها عادوا بالآلاف إلى حضرموت واستقروا قريباً من قومهم تجيب والسكون والصدف في المناطق الغربية من حضرموت – وقد تحدثت عن ذلك في كتابي- الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت بالتفصيل –
نعود إلى ثورة يزيد بن كبشة الكندي على الأحباش إذ كان أحد الحكام المعينين من ابرهة ، وقد اعترف به نجاشي الحبشة أنه ملكاً على اليمن ، وقام بترميم في سد مأرب وتم توحيد الجيوش الحبشية واليمنية تحت قيادته ، هذا ماتذكره النقوش التي دلت على أهمية هذه الشخصية التي لعبت دوراً كبيراً في هذه الفترة من التاريخ .
وتجمع المصادر اليمنية أن سبب ثورته في المناطق السبئية واليزنية ضد أبرهة والأحباش ؛ أنه تم تعيين شخصاً آخر كنائباً له على ملك كندة فاعترض على هذا القرار ، ودفعه للتمرد والثورة وشارك فيها بعض الأقيال السبئيين واليزنيين مثل معد يكرب ابن سميفع والملك الذ أطاح به أبرهة ولم يتمكن من قتله " أشوع " وحاصره ابرهة وتزوج من زوجة السميفع ذي يزن ريحانة ابنة ذي جدن السبئية بعد احتلاله لمأرب .
فلما بلغ نبأ هذه الثورة مسامع "أبرهة"، سير إليه جيشًا بقيادة "جرح ذزبنر" "جراح ذو زبنور"، فلم يتمكن أن يفعل شيئًا، وهزمه يزيد ابن كبشة و استمرت الثورة سنوات حتى عام 543م الذي يعد عاماً لنهاية تمرده وتعيين شخصاً يعرف (أبا الجبر) يقود قوات كندة ، واستولى يزيد بن كبشة في هذه الثورة على حصن "كدر" "كدار"، وجميع من أطاعه من "كدت" "كندة" ومن "حريب" حضرموت وهاجم "هجن أذمرين" "هجان الذماري" وهزمه واستولى على أملاكه، وحاصر موضع "عبرن" "عبران" "العبر".
منشورات الباحث أب صلاح الحضرمي في تاريخ وجغرافية حضرموت
الأستاذ / حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
ثورة يزيد بن كبشة الكندي
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
من هو يزيد بن كبشة ؟
هناك إجماع بين الباحثين في اللغة السبئية وفي تاريخ اليمن القديم على أن يزيد بن كبشة ينتمي إلى ملوك كندة ،ويذكره بعض الباحثين بيزيد بن معاوية بن حجر الكندي حاكم المنطقة الجنوبية لكندة ، وأكدت بعض المصادر بأن زوجة معاوية بن حجر كانت تُدعى ( كبشة ) ودُعي ابناؤها باسمها كما هو الحال النسبة إلى عمرو بن هند ، والذي هو عمرو بن المنذر الثالث اللخمي . وفي نص من نقش حميري فيه حديث عن ثورة قام بها "يزد بن كبشت" "يزيد بن كبشة" من السادات البارزين في اليمن. وكان أبرهة قد أنابه عنه، وجعله خليفته على قبيلتي "كدت" [ كندة ] كما ذكر ذلك د. الدكتور جواد علي المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام 6/ 174.
وما تجدر الإشارة إليه أن اليمن وقعت تحت الاحتلال الحبشي قبل الإسلام من سنة (525 - 575 م) حرض نجاشي الحبشة على غزو اليمن في القرن السادس الميلادي، بهدف إعادة السيطرة على الطرق التجارية، فأقدم الأحباش على غزو اليمن سنة تحت مبرر اضطهاد الملك الحميري ذونواس للنصارى في بلده اليمن ، وسيطروا عليها، وتولى القائد أرياط الحكم بعد أن قضى على الملك ذو نواس الحميري، وقامت العديد من المحاولات للتخلص من حكم الأحباش إلا أنها لم تنجح .واستعمل الأحباش الزعامات القبلية اليمنية كنواب له يحكمون في المناطق التي سيطر عليها الأحباش .
ويؤكد الباحث المستشرق "لوندين " حجة تطابق يزيد بن كبشة في نقش مأرب cih541 مع يزيد بن معاوية بن حجر حاكم الفرع الجنوبي لقبيلة كندة ، يطلق الهمداني على أحد بطون كندة القاطنة في حضرموت ( يزيد بن معاوية )وذكر ياقوت الحموي في معجمه ( كبشة ) عند أن كلم عن منطقة تُعرف نجب: بفتح أوله وثانيه وباء موحدة والنجب قشور الشجر ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب والقطعة نجبة. موضع كافت فيه وقعة لبني تميم على بني عامر بن صعصعة دعت بنو عامر حسان بن معاوية بن آكل المرار الكندي وهو ابن كبشة امرأة من بني عامر بن صعصعة بعد وقعة جبلة بحول إلى غزو بني حنظلة وهونوا أمرهم عليه فساروا إليهم في جمع وثروة وقد استعد بنو يربوع لهم ووقعت الحرب فقتل ابن كبشة الملك وأسر يزيد بن الصعق وغيره ...
وفيما يتعلق بكبشة فإن " لوندين ) الباحث السالف ذكره يشير إلى رواية ياقوت السابق ذكرها هنا التي تفيد بأن كبشة تنحدر من قبيلة عامر بن صعصعة ، وهذا يفسر مشاركة الكنديين في غزو بني حنظلة بقيادة حسان بن كبشة الكندي ، وكان ملكاً من ملوك كندة ، وهو حسان بن معاوية بن حجر كما يسمية ابن الأثير في -الكامل في التاريخ – في معركة ذي نجاب إلى جانب بني عامر كما سبق أن أشرت إليها سلفاً. وقيل أنه وقعت هذه الواقعة سنة 554 م بعد أن أصيبت كندة بهزيمة ( يوم جبلة ) بين كندة مع القيسيين التي على أثرها غادر بنو عمرو بن معاوية الحوارث " غمر كندة " بين نجد والحجاز في شمال الجزيرة العربية حينما كانوا ملوكاً على العرب في تلك المناطق حتى جنوب العراق ، بعدها عادوا بالآلاف إلى حضرموت واستقروا قريباً من قومهم تجيب والسكون والصدف في المناطق الغربية من حضرموت – وقد تحدثت عن ذلك في كتابي- الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت بالتفصيل –
نعود إلى ثورة يزيد بن كبشة الكندي على الأحباش إذ كان أحد الحكام المعينين من ابرهة ، وقد اعترف به نجاشي الحبشة أنه ملكاً على اليمن ، وقام بترميم في سد مأرب وتم توحيد الجيوش الحبشية واليمنية تحت قيادته ، هذا ماتذكره النقوش التي دلت على أهمية هذه الشخصية التي لعبت دوراً كبيراً في هذه الفترة من التاريخ .
وتجمع المصادر اليمنية أن سبب ثورته في المناطق السبئية واليزنية ضد أبرهة والأحباش ؛ أنه تم تعيين شخصاً آخر كنائباً له على ملك كندة فاعترض على هذا القرار ، ودفعه للتمرد والثورة وشارك فيها بعض الأقيال السبئيين واليزنيين مثل معد يكرب ابن سميفع والملك الذ أطاح به أبرهة ولم يتمكن من قتله " أشوع " وحاصره ابرهة وتزوج من زوجة السميفع ذي يزن ريحانة ابنة ذي جدن السبئية بعد احتلاله لمأرب .
فلما بلغ نبأ هذه الثورة مسامع "أبرهة"، سير إليه جيشًا بقيادة "جرح ذزبنر" "جراح ذو زبنور"، فلم يتمكن أن يفعل شيئًا، وهزمه يزيد ابن كبشة و استمرت الثورة سنوات حتى عام 543م الذي يعد عاماً لنهاية تمرده وتعيين شخصاً يعرف (أبا الجبر) يقود قوات كندة ، واستولى يزيد بن كبشة في هذه الثورة على حصن "كدر" "كدار"، وجميع من أطاعه من "كدت" "كندة" ومن "حريب" حضرموت وهاجم "هجن أذمرين" "هجان الذماري" وهزمه واستولى على أملاكه، وحاصر موضع "عبرن" "عبران" "العبر".
عندئذ قرر أبرهة معالجة الموقف بإرسال قوات كبيرة للقضاء على يزيد بن كبشة قبل اتساعه، من سنة "657" من التقويم الحميري أي سنة "542" للميلاد جيشًا كبيراً من الأحباش والحميريين، ووجهة نحو أودية "سبأ" و"صرواح" ثم "نبط" على مقربة من "الوادي" "عبرن" "عبران" "العبر". وفي "نبط" جعل أهل "ألو" "ألوي" و"لمد" والحميريين في المقدمة. أما القيادة، فكانت بأيدي القائدين: "وطح" "وطاح" و"عوده" "ذو جدن". وبينما كان الجيش في طريقه لحرب "يزيد بن كبشة" إذا به يظهر مع عدد من أتباعه أمام "أبرهة" يطلب منه العفو والصفح.
وبينما كان أبرهة يفكر في أمر بقية الثائرين إذا به يسمع بخبر سيئ جدًّا، هو تصدع سد "مأرب" وتهدم بعض توابعه، من سنة "657" من تقوم حمير، أي سنة "542" للميلاد. فأمر مسرعًا بتحضير مواد البناء والحجارة، وحدد أجل ذلك بشهر "ذ صربن" "ذو الصرب" من السنة نفسها. وفي أثناء مدة التحضير هذه، افتتح أبرهة كنيسة في مدينة مأرب يظهر أنه هو الذي أمر ببنائها، ورتب لخدمتها جماعة من متنصرة سبأ. ولما انتهى من ذلك عاد إلى موضع السد لوضع أسسه وإقامته مستعينًا بحمير وبجنوده الحبش. ويظهر من النص في النقش Beitrage, s. 121 أن ثورة "يزيد بن كبشة" "يزد بن كبشت" كانت ثورة عنيفة قوية، وأنها شملت حضرموت و"حريب" و"ذو جدن" و"حباب" عند "صرواح". ولكنها فشلت وتغلب أبرهة عليها بمساعدة قبائل يمانية ذكرها في النص .
انظر : - أضواء جديدة على تاريخ تبابعة وملوك اليمن حمود :محمد جعفر السقاف
- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام د. جواد علي
- الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية \أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
تنبيه لوحظ من البعض أنه يتم النسخ والتغيير وهذا لا ينبغي لمن يقوم بهذا الفعل [الحقوق الأدبية محفوظة لا يجوز النسخ وحذف صحب المنشورات وروابط مجموعاته ومواقعه على التواصل ، وينبغي الإشارة للمصدر .]
الواتس
الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الثالثة :
https://chat.whatsapp.com/InFVw9fgkzaD04nSBEGDD1
صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebdrv/?ref=your_pagesook.com/alh
وبينما كان أبرهة يفكر في أمر بقية الثائرين إذا به يسمع بخبر سيئ جدًّا، هو تصدع سد "مأرب" وتهدم بعض توابعه، من سنة "657" من تقوم حمير، أي سنة "542" للميلاد. فأمر مسرعًا بتحضير مواد البناء والحجارة، وحدد أجل ذلك بشهر "ذ صربن" "ذو الصرب" من السنة نفسها. وفي أثناء مدة التحضير هذه، افتتح أبرهة كنيسة في مدينة مأرب يظهر أنه هو الذي أمر ببنائها، ورتب لخدمتها جماعة من متنصرة سبأ. ولما انتهى من ذلك عاد إلى موضع السد لوضع أسسه وإقامته مستعينًا بحمير وبجنوده الحبش. ويظهر من النص في النقش Beitrage, s. 121 أن ثورة "يزيد بن كبشة" "يزد بن كبشت" كانت ثورة عنيفة قوية، وأنها شملت حضرموت و"حريب" و"ذو جدن" و"حباب" عند "صرواح". ولكنها فشلت وتغلب أبرهة عليها بمساعدة قبائل يمانية ذكرها في النص .
انظر : - أضواء جديدة على تاريخ تبابعة وملوك اليمن حمود :محمد جعفر السقاف
- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام د. جواد علي
- الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية \أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
تنبيه لوحظ من البعض أنه يتم النسخ والتغيير وهذا لا ينبغي لمن يقوم بهذا الفعل [الحقوق الأدبية محفوظة لا يجوز النسخ وحذف صحب المنشورات وروابط مجموعاته ومواقعه على التواصل ، وينبغي الإشارة للمصدر .]
الواتس
الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الثالثة :
https://chat.whatsapp.com/InFVw9fgkzaD04nSBEGDD1
صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebdrv/?ref=your_pagesook.com/alh
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :
ماهي الدرجات والمنازل التي يحصل عليها المسلم في حضوره لصلاة الجماعة في المسجد ؟
قال الإمام البخاري في كتاب الأذان باب فضل صلاة الجماعة :
( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً )
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرحه للحديث وفي ذكر فضائل الجماعة في المسجد وما يحصل عليه المسلم الذي يؤدي صلاته في المسجد في الجماعة :
فَأَوَّلُهَا إِجَابَة الْمُؤَذِّن بِنِيَّةِ الصَّلَاة فِي الْجَمَاعَة ، وَالتَّبْكِير إِلَيْهَا فِي أَوَّلَ الْوَقْت ، وَالْمَشْي إِلَى الْمَسْجِد بِالسَّكِينَةِ ، وَدُخُول الْمَسْجِد دَاعِيًا ، وَصَلَاة التَّحِيَّة عِنْدَ دُخُوله كُلّ ذَلِكَ بِنِيَّةِ الصَّلَاة فِي الْجَمَاعَة ، سَادِسهَا اِنْتِظَار الْجَمَاعَة ، سَابِعهَا صَلَاة الْمَلَائِكَة عَلَيْهِ وَاسْتِغْفَارهمْ لَهُ ، ثَامِنهَا شَهَادَتهمْ لَهُ ، تَاسِعهَا إِجَابَة الْإِقَامَة ، عَاشِرهَا السَّلَامَة مِنْ الشَّيْطَان حِينَ يَفِرُّ عِنْدَ الْإِقَامَة ، حَادِي عَاشِرهَا الْوُقُوفُ مُنْتَظِرًا إِحْرَامَ الْإِمَام أَوْ الدُّخُول مَعَهُ فِي أَيِّ هَيْئَة وَحْدَهُ عَلَيْهَا ، ثَانِي عَشْرهَا إِدْرَاكُ تَكْبِيرَة الْإِحْرَام كَذَلِكَ ، ثَالِث عَشْرهَا تَسْوِيَة الصُّفُوف وَسَدُّ فُرَجِهَا ، رَابِع عَشْرهَا جَوَاب الْإِمَام عِنْدَ قَوْله سَمِعَ اللَّه لِمَنْ حَمِدَهُ ، خَامِس عَشْرهَا الْأَمْنُ مِنْ السَّهْو غَالِبًا وَتَنْبِيهُ الْإِمَام إِذَا سَهَا بِالتَّسْبِيحِ أَوْ الْفَتْح عَلَيْهِ ، سَادِس عَشْرهَا حُصُولُ الْخُشُوع وَالسَّلَامَة عَمَّا يُلْهِي غَالِبًا ، سَابِع عَشْرهَا تَحْسِينُ الْهَيْئَة غَالِبًا ، ثَامِن عَشْرهَا اِحْتِفَافُ الْمَلَائِكَة بِهِ ، تَاسِع عَشْرهَا التَّدَرُّبُ عَلَى تَجْوِيدِ الْقِرَاءَةِ وَتَعَلُّمِ الْأَرْكَان وَالْأَبْعَاض ، الْعِشْرُونَ إِظْهَار شَعَائِر الْإِسْلَام ، الْحَادِي وَالْعِشْرُونَ إِرْغَام الشَّيْطَان بِالِاجْتِمَاعِ عَلَى الْعِبَادَة وَالتَّعَاوُن عَلَى الطَّاعَة وَنَشَاط الْمُتَكَاسِل ، الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ السَّلَامَة مِنْ صِفَة النِّفَاق وَمِنْ إِسَاءَة غَيْره الظَّنّ بِأَنَّهُ تَرَكَ الصَّلَاة رَأْسًا ، الثَّالِث وَالْعِشْرُونَ رَدُّ السَّلَام عَلَى الْإِمَام ، الرَّابِع وَالْعِشْرُونَ الِانْتِفَاع بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى الدُّعَاء وَالذِّكْر وَعَوْدُ بَرَكَة الْكَامِل عَلَى النَّاقِص ، الْخَامِس وَالْعِشْرُونَ قِيَام نِظَام الْأُلْفَة بَيْنَ الْجِيرَان وَحُصُول تَعَاهُدِهِمْ فِي أَوْقَات الصَّلَوَات . فَهَذِهِ خَمْس وَعِشْرُونَ خَصْلَةً وَرَدَ فِي كُلّ مِنْهَا أَمْرٌ أَوْ تَرْغِيب يَخُصُّهُ ، وَبَقِيَ مِنْهَا أَمْرَانِ يَخْتَصَّانِ بِالْجَهْرِيَّةِ وَهُمَا الْإِنْصَات عِنْدَ قِرَاءَة الْإِمَام وَالِاسْتِمَاع لَهَا وَالتَّأْمِين عِنْدَ تَأْمِينه لِيُوَافِقَ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَة ، وَبِهَذَا يَتَرَجَّحُ أَنَّ السَّبْع تَخْتَصّ بِالْجَهْرِيَّةِ وَاَللَّه أَعْلَم .
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :
ماهي الدرجات والمنازل التي يحصل عليها المسلم في حضوره لصلاة الجماعة في المسجد ؟
قال الإمام البخاري في كتاب الأذان باب فضل صلاة الجماعة :
( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً )
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرحه للحديث وفي ذكر فضائل الجماعة في المسجد وما يحصل عليه المسلم الذي يؤدي صلاته في المسجد في الجماعة :
فَأَوَّلُهَا إِجَابَة الْمُؤَذِّن بِنِيَّةِ الصَّلَاة فِي الْجَمَاعَة ، وَالتَّبْكِير إِلَيْهَا فِي أَوَّلَ الْوَقْت ، وَالْمَشْي إِلَى الْمَسْجِد بِالسَّكِينَةِ ، وَدُخُول الْمَسْجِد دَاعِيًا ، وَصَلَاة التَّحِيَّة عِنْدَ دُخُوله كُلّ ذَلِكَ بِنِيَّةِ الصَّلَاة فِي الْجَمَاعَة ، سَادِسهَا اِنْتِظَار الْجَمَاعَة ، سَابِعهَا صَلَاة الْمَلَائِكَة عَلَيْهِ وَاسْتِغْفَارهمْ لَهُ ، ثَامِنهَا شَهَادَتهمْ لَهُ ، تَاسِعهَا إِجَابَة الْإِقَامَة ، عَاشِرهَا السَّلَامَة مِنْ الشَّيْطَان حِينَ يَفِرُّ عِنْدَ الْإِقَامَة ، حَادِي عَاشِرهَا الْوُقُوفُ مُنْتَظِرًا إِحْرَامَ الْإِمَام أَوْ الدُّخُول مَعَهُ فِي أَيِّ هَيْئَة وَحْدَهُ عَلَيْهَا ، ثَانِي عَشْرهَا إِدْرَاكُ تَكْبِيرَة الْإِحْرَام كَذَلِكَ ، ثَالِث عَشْرهَا تَسْوِيَة الصُّفُوف وَسَدُّ فُرَجِهَا ، رَابِع عَشْرهَا جَوَاب الْإِمَام عِنْدَ قَوْله سَمِعَ اللَّه لِمَنْ حَمِدَهُ ، خَامِس عَشْرهَا الْأَمْنُ مِنْ السَّهْو غَالِبًا وَتَنْبِيهُ الْإِمَام إِذَا سَهَا بِالتَّسْبِيحِ أَوْ الْفَتْح عَلَيْهِ ، سَادِس عَشْرهَا حُصُولُ الْخُشُوع وَالسَّلَامَة عَمَّا يُلْهِي غَالِبًا ، سَابِع عَشْرهَا تَحْسِينُ الْهَيْئَة غَالِبًا ، ثَامِن عَشْرهَا اِحْتِفَافُ الْمَلَائِكَة بِهِ ، تَاسِع عَشْرهَا التَّدَرُّبُ عَلَى تَجْوِيدِ الْقِرَاءَةِ وَتَعَلُّمِ الْأَرْكَان وَالْأَبْعَاض ، الْعِشْرُونَ إِظْهَار شَعَائِر الْإِسْلَام ، الْحَادِي وَالْعِشْرُونَ إِرْغَام الشَّيْطَان بِالِاجْتِمَاعِ عَلَى الْعِبَادَة وَالتَّعَاوُن عَلَى الطَّاعَة وَنَشَاط الْمُتَكَاسِل ، الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ السَّلَامَة مِنْ صِفَة النِّفَاق وَمِنْ إِسَاءَة غَيْره الظَّنّ بِأَنَّهُ تَرَكَ الصَّلَاة رَأْسًا ، الثَّالِث وَالْعِشْرُونَ رَدُّ السَّلَام عَلَى الْإِمَام ، الرَّابِع وَالْعِشْرُونَ الِانْتِفَاع بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى الدُّعَاء وَالذِّكْر وَعَوْدُ بَرَكَة الْكَامِل عَلَى النَّاقِص ، الْخَامِس وَالْعِشْرُونَ قِيَام نِظَام الْأُلْفَة بَيْنَ الْجِيرَان وَحُصُول تَعَاهُدِهِمْ فِي أَوْقَات الصَّلَوَات . فَهَذِهِ خَمْس وَعِشْرُونَ خَصْلَةً وَرَدَ فِي كُلّ مِنْهَا أَمْرٌ أَوْ تَرْغِيب يَخُصُّهُ ، وَبَقِيَ مِنْهَا أَمْرَانِ يَخْتَصَّانِ بِالْجَهْرِيَّةِ وَهُمَا الْإِنْصَات عِنْدَ قِرَاءَة الْإِمَام وَالِاسْتِمَاع لَهَا وَالتَّأْمِين عِنْدَ تَأْمِينه لِيُوَافِقَ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَة ، وَبِهَذَا يَتَرَجَّحُ أَنَّ السَّبْع تَخْتَصّ بِالْجَهْرِيَّةِ وَاَللَّه أَعْلَم .
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة
الموضوع منقول من الاستاذ
(عبد الرافع كمال/محنة الانساب و الانساب الشريفة )
مئات الملايين أصبحوا من النسل الشريف بالعالم ...
فأين زهب نسل الكفار ؟؟؟؟؟؟؟
ان تعداد القبائل ذات الانساب الشريفية في العالم العربي كبير جدا ، فهنالك مئات القبائل التي تنتسب للحسين و تتصف بالنسب الشريفي .
لم يقتصر وجود مثل هكذا قبائل علي العالم العربي فحسب بل تعداه الي دول من خارج الوطن العربي كنيجيريا و ايران و الباكستان و حتي اندونيسيا .حتى ملكه بريطانيا.
يطلق علي اسم القبائل التي تنتسب للحسين اسم " القبائل الشريفية " و تحظي بمكانة و منزلة اجتماعية مرموقة و تنال شرف الانتساب الي البيت النبوي .
ان ما يثير استعجابنا هو كثرة هذه القبائل التي تنتسب الي الحسين و ل " أل البيت "في العالم العربي و خارجه .
و لا ننسي ما يترتب علي الحصول علي نسب نبوي شريف من كسب اجتماعي نبيلي بل و حتي مادي .
لذا نقف موقف المرتاب الشاك امام تلك الانساب الشريفية و نطرح تساؤلات حيالها .
هل من المعقول ان تكون كل هذه المئات من القبائل شريفية حقا ؟؟
هل يعقل ان الحسين وحده انحب هذا العدد الهائل من القبائل ؟؟
الا يحتمل حدوث تزييف و تزوير في هذه الانساب .
ان هنالك ما يقارب السبع قبائل عربية في السودان وحده تنتسب للحسين . الا وهي
" المغاربة / الرفاعيين / الركابيين العوايدة / الفادنية / الجعافرة /،
اضف الي زلك محموعة القبائل الجعلية التي تنتسب للعباس و تشمل كل من " الجمع /الجميعات /الجموعية /و البطاحين /الشوايقة / البديرية /المناصير / الرباطاب /قبيلة الجعليين /
و اضف الي زلك الشكرية و ابناء عمومتهم الباسين و البوادرة الذين ينتسبون الي جعفر الطيار و بنو جرار ايضا .
حتي قبائل البيجا يحملون انساب عربية شريفية
هذا في السودان وحده ، ناهيك ما هو في مصر و المغرب و ليبيا و خارج الوطن العربي .
و ان وقوفنا موقف الشاك المرتاب هو موقف طبيعي نسبة لكثرة عددية هذه
القبائل و شيوع عملية تزييف الانساب الحسينية و الشريفية في العالم العربي .
لا ريب ولا شك في ان عملية تزييف الانساب الشريفية هو جريمة لا تغفر ، نسبة بما ينبني عليها من كذب مقدس ، و تضليل للاجيال و انحراف عن الحقيقة .
و نتساءل ايضا تساءل منطقي
اين هم نسل الكفار " ابي جهل و ابي لهب و عتبة بن شيبة "
اين سلالة هولاء ؟؟
اليس لهم سلالة ؟؟
اليسوا عربا و احرار و اشراف .
ما المشكلة في وجود سلف كافر ،
اليس حريا بنا ان اردنا ان نتفاخر بالانساب ان نفتخر بي ابي لهب و ابي جهل كونهما عربا احرارا و اشرافا
.
ان السبب الاساسي في عملية تزوير الانساب في العالم العربي هو ارتباط قيمة الانسان في المجتمع العربي بنسبه .
فعندما حرفت و نحلت تلك الانساب كان ذلك بدافع الحصول علي مرتبة اجتماعية مرموقة .
اذن هذه الثقافة اعني ثقافة تقييم الانسان حسب نسبه هي من تسببت في عملية التزييف و النحل .
اذن لا بد من ان تسود ثقافة جديدة ، ثقافة لا تحتقر او تقيم انسان حسب نسبه
ثقافة تنظر الي الانساب علي انها مدخل لمعرفة الاصل و الهوية ليس الا .
لا بد من وأد و قبر ثقافة الفخر بالانساب .
لا بد من شيوع ثقافة لا تحتقر شخص لان جده ابا جهل او ابو لهب ، و لا تعلي من قيمة انسان لأن جده الحسين .
منقول من صفحة النسابون العرب واسم كاتب المقال أعلاه الفيس بوك
(عبد الرافع كمال/محنة الانساب و الانساب الشريفة )
مئات الملايين أصبحوا من النسل الشريف بالعالم ...
فأين زهب نسل الكفار ؟؟؟؟؟؟؟
ان تعداد القبائل ذات الانساب الشريفية في العالم العربي كبير جدا ، فهنالك مئات القبائل التي تنتسب للحسين و تتصف بالنسب الشريفي .
لم يقتصر وجود مثل هكذا قبائل علي العالم العربي فحسب بل تعداه الي دول من خارج الوطن العربي كنيجيريا و ايران و الباكستان و حتي اندونيسيا .حتى ملكه بريطانيا.
يطلق علي اسم القبائل التي تنتسب للحسين اسم " القبائل الشريفية " و تحظي بمكانة و منزلة اجتماعية مرموقة و تنال شرف الانتساب الي البيت النبوي .
ان ما يثير استعجابنا هو كثرة هذه القبائل التي تنتسب الي الحسين و ل " أل البيت "في العالم العربي و خارجه .
و لا ننسي ما يترتب علي الحصول علي نسب نبوي شريف من كسب اجتماعي نبيلي بل و حتي مادي .
لذا نقف موقف المرتاب الشاك امام تلك الانساب الشريفية و نطرح تساؤلات حيالها .
هل من المعقول ان تكون كل هذه المئات من القبائل شريفية حقا ؟؟
هل يعقل ان الحسين وحده انحب هذا العدد الهائل من القبائل ؟؟
الا يحتمل حدوث تزييف و تزوير في هذه الانساب .
ان هنالك ما يقارب السبع قبائل عربية في السودان وحده تنتسب للحسين . الا وهي
" المغاربة / الرفاعيين / الركابيين العوايدة / الفادنية / الجعافرة /،
اضف الي زلك محموعة القبائل الجعلية التي تنتسب للعباس و تشمل كل من " الجمع /الجميعات /الجموعية /و البطاحين /الشوايقة / البديرية /المناصير / الرباطاب /قبيلة الجعليين /
و اضف الي زلك الشكرية و ابناء عمومتهم الباسين و البوادرة الذين ينتسبون الي جعفر الطيار و بنو جرار ايضا .
حتي قبائل البيجا يحملون انساب عربية شريفية
هذا في السودان وحده ، ناهيك ما هو في مصر و المغرب و ليبيا و خارج الوطن العربي .
و ان وقوفنا موقف الشاك المرتاب هو موقف طبيعي نسبة لكثرة عددية هذه
القبائل و شيوع عملية تزييف الانساب الحسينية و الشريفية في العالم العربي .
لا ريب ولا شك في ان عملية تزييف الانساب الشريفية هو جريمة لا تغفر ، نسبة بما ينبني عليها من كذب مقدس ، و تضليل للاجيال و انحراف عن الحقيقة .
و نتساءل ايضا تساءل منطقي
اين هم نسل الكفار " ابي جهل و ابي لهب و عتبة بن شيبة "
اين سلالة هولاء ؟؟
اليس لهم سلالة ؟؟
اليسوا عربا و احرار و اشراف .
ما المشكلة في وجود سلف كافر ،
اليس حريا بنا ان اردنا ان نتفاخر بالانساب ان نفتخر بي ابي لهب و ابي جهل كونهما عربا احرارا و اشرافا
.
ان السبب الاساسي في عملية تزوير الانساب في العالم العربي هو ارتباط قيمة الانسان في المجتمع العربي بنسبه .
فعندما حرفت و نحلت تلك الانساب كان ذلك بدافع الحصول علي مرتبة اجتماعية مرموقة .
اذن هذه الثقافة اعني ثقافة تقييم الانسان حسب نسبه هي من تسببت في عملية التزييف و النحل .
اذن لا بد من ان تسود ثقافة جديدة ، ثقافة لا تحتقر او تقيم انسان حسب نسبه
ثقافة تنظر الي الانساب علي انها مدخل لمعرفة الاصل و الهوية ليس الا .
لا بد من وأد و قبر ثقافة الفخر بالانساب .
لا بد من شيوع ثقافة لا تحتقر شخص لان جده ابا جهل او ابو لهب ، و لا تعلي من قيمة انسان لأن جده الحسين .
منقول من صفحة النسابون العرب واسم كاتب المقال أعلاه الفيس بوك
موجة تصحيح الفكر
المنتشرة هذه الأيام في مجموعات لبعض من العلويين في حضرموت
انظر هذا نموذج👇👇👇
منقول من مجموعات تصحيح الفكر المشرف من تريم👇
*إيمان أبي طالب (عليه السلام) ونجاته*
_للسيد العلامة المؤرخ صالح بن علي الحامد_
للانضمام لمجموعة المقالات على الواتساب:
*إيمان أبي طالب (عليه السلام) ونجاته*
يقول السيد العلامة صالح بن علي الحامد علوي العريضي الحسيني في مبحث (إيمان أبي طالب ونجاته) من (تعليقاته على فتح الباري)
"المعلوم أن أبا طالب مع إيمانه بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتستر بذلك ولا يجاهر به ابقاء على وجاهته وجاهه عند قريش واعترافهم بفضله وشرفه ليتمكن بما له من الجاه والمكانة من الدفاع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه كما قالوا لو جاهر بإسلامه وأظهره لما تهيأ له من نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما تهيأ له ولكان كواحد من المسلمين الذين لم يتمكنوا من نصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يقوى ساعد الإسلام... وإنما تمكن من نصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجاهته عند قريش وتظاهره لهم بالبقاء على دينهم وفي ذلك من المصلحة للإسلام مالا يخفى...
والمفروض أنه قال أنا على ملة عبدالمطلب عند حضور من حضر من أعيان قريش... تعمية لهم لاعتقادهم أن عبدالمطلب كان على دينهم ولما قاموا من عنده أسر بكلمة الشهادة إلى العباس.
ولا دليل على أن اداء شهادة العباس كان في حال كفره كما قال بعضهم فقد روى ذلك عنه ابن عباس والمتعين أنه روى ذلك عنه في حال إسلامه إذ لم يبلغ سن تحمل الرواية إلا بعد إسلام أبيه بمدة لأنه وجد قبل الهجرة بثلاث سنين أي في عام وفاة أبي طالب ولعله لذلك لم يعتمد الحافظ ابن حجر الجواب عن الحديث بأن شهادة العباس كانت في حال كفره وقد روى حديث إسرار إبي طالب بكلمة الشهادة إلى العباس ابن اسحاق وحكاها ابن هشام والكلاعي"...
بعد هذا نقول لا شك أن أبا طالب كان أعلم بدين أبيه من غيره وكان يعرف من توحيده وإسلامه مالا يعلمه غيره لاسيما وقد روي أنه قد أوصاه بالعناية برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمحافظة عليه لما عرفه فيه من مخايل النبوة وعلامات الرسالة وارهاصاتها وقد كان أبو طالب مع إيمانه بما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير مجاهر به وإن كان يبدو منه بين حين وآخر بين ثنايا أشعاره وفي تعريضات كلامه إلا أنه لما كان يغتفر في الشعر مالا يغتفر في غيره وكانوا لا يحاسبون الشاعر بما يحاسبون به الناثر كانوا يحملون ما يقوله على محامل توافق ماهم عليه.
وقد كان أبو طالب ذا شرف في قريش ومكانة عظيمة فيهم وحرمة جعلت له فيهم جاها ونفوذا باعتباره ذا رئاسة فيهم ومجد وكان ظهوره بمظهر بمظهر المسلم الخارج على دينهم وعقائدهم المسفه لعاداتهم ولتقالديهم يفوت هذا النفوذ وذلك الجاه الذي كان يستعلمه في الذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحمايته.
لذلك رغب عن مجاهرتهم باسلامه واتباعه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لأنه يرى ذلك لا يعدو كونه يصير بذلك واحدت من افراد الذين اسلموا في ذلك الحين لا أقل ولا أكثر ليس له لدى هؤلاء الضلال من الحرمة والجاه ما كان له في عهد اخفائه اسلامه وتظاهره بأنه على دينهم الأمر الذي يقتضي بقاءه زعيما فيهم ورئيسا من رؤسائهم وكان يرى أن في ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حماية وسلامة وللإسلام مصلحة ونصرة وأنه بذلك يجلب للمسلمين خيرا ويدرأ عنهم شرا ولما سأله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه النطق بالشهادتين للتوثق من إسلامه أجاب بكلمة مبهمة محتملة في نظر الذين لا يريد اطلاعهم على دخيلة نفسه وما عقد عليها قلبه بغية أن تبقى حرمته عندهم في آله وهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر قومه من بنيه وذويه بعد موته".
⏬⏬⏬⏬⏬
وهذا رد على سؤال للجنة الدائمة للبحوث والافتاء بالمملكة العربية السعودية
يزيل هذا الالتباس بادلته الشرعية وهو إجماع أهل السنة سابقا ولاحقا👇⏬
هل أبو طالب عم الرسول مخلد في النار أبداً؟
هل أبو طالب عم الرسول مخلد في النار أبداً؟
منذ 2006-12-01
السؤال: وردت أحاديث في البخاري ومسلم أن أبا طالب أخف الناس عذاباً يوم القيامة، وأحاديث أخرى عن أن أهل النبي في النار من لم يؤمن منهم، وأحاديث أخرى أن أباه في النار، فأرجو أن توضحوا لي هل هذا يدل على خلودهم في النار أبداً?
الإجابة: أبو طالب هو أخف أهل النار عذاباً يوم القيامة، بسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك، وإنما يخفف الله عن ما هو فيه من العذاب بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما رواه مسلم في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أهون أهل النار عذاباً أبو طالب، وهو ينتعل بنعلين يغلي منهما دماغه"، ولما رواه مسلم وغيره عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك? قال: "نعم، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار"،
المنتشرة هذه الأيام في مجموعات لبعض من العلويين في حضرموت
انظر هذا نموذج👇👇👇
منقول من مجموعات تصحيح الفكر المشرف من تريم👇
*إيمان أبي طالب (عليه السلام) ونجاته*
_للسيد العلامة المؤرخ صالح بن علي الحامد_
للانضمام لمجموعة المقالات على الواتساب:
*إيمان أبي طالب (عليه السلام) ونجاته*
يقول السيد العلامة صالح بن علي الحامد علوي العريضي الحسيني في مبحث (إيمان أبي طالب ونجاته) من (تعليقاته على فتح الباري)
"المعلوم أن أبا طالب مع إيمانه بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتستر بذلك ولا يجاهر به ابقاء على وجاهته وجاهه عند قريش واعترافهم بفضله وشرفه ليتمكن بما له من الجاه والمكانة من الدفاع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه كما قالوا لو جاهر بإسلامه وأظهره لما تهيأ له من نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما تهيأ له ولكان كواحد من المسلمين الذين لم يتمكنوا من نصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يقوى ساعد الإسلام... وإنما تمكن من نصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجاهته عند قريش وتظاهره لهم بالبقاء على دينهم وفي ذلك من المصلحة للإسلام مالا يخفى...
والمفروض أنه قال أنا على ملة عبدالمطلب عند حضور من حضر من أعيان قريش... تعمية لهم لاعتقادهم أن عبدالمطلب كان على دينهم ولما قاموا من عنده أسر بكلمة الشهادة إلى العباس.
ولا دليل على أن اداء شهادة العباس كان في حال كفره كما قال بعضهم فقد روى ذلك عنه ابن عباس والمتعين أنه روى ذلك عنه في حال إسلامه إذ لم يبلغ سن تحمل الرواية إلا بعد إسلام أبيه بمدة لأنه وجد قبل الهجرة بثلاث سنين أي في عام وفاة أبي طالب ولعله لذلك لم يعتمد الحافظ ابن حجر الجواب عن الحديث بأن شهادة العباس كانت في حال كفره وقد روى حديث إسرار إبي طالب بكلمة الشهادة إلى العباس ابن اسحاق وحكاها ابن هشام والكلاعي"...
بعد هذا نقول لا شك أن أبا طالب كان أعلم بدين أبيه من غيره وكان يعرف من توحيده وإسلامه مالا يعلمه غيره لاسيما وقد روي أنه قد أوصاه بالعناية برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمحافظة عليه لما عرفه فيه من مخايل النبوة وعلامات الرسالة وارهاصاتها وقد كان أبو طالب مع إيمانه بما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير مجاهر به وإن كان يبدو منه بين حين وآخر بين ثنايا أشعاره وفي تعريضات كلامه إلا أنه لما كان يغتفر في الشعر مالا يغتفر في غيره وكانوا لا يحاسبون الشاعر بما يحاسبون به الناثر كانوا يحملون ما يقوله على محامل توافق ماهم عليه.
وقد كان أبو طالب ذا شرف في قريش ومكانة عظيمة فيهم وحرمة جعلت له فيهم جاها ونفوذا باعتباره ذا رئاسة فيهم ومجد وكان ظهوره بمظهر بمظهر المسلم الخارج على دينهم وعقائدهم المسفه لعاداتهم ولتقالديهم يفوت هذا النفوذ وذلك الجاه الذي كان يستعلمه في الذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحمايته.
لذلك رغب عن مجاهرتهم باسلامه واتباعه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لأنه يرى ذلك لا يعدو كونه يصير بذلك واحدت من افراد الذين اسلموا في ذلك الحين لا أقل ولا أكثر ليس له لدى هؤلاء الضلال من الحرمة والجاه ما كان له في عهد اخفائه اسلامه وتظاهره بأنه على دينهم الأمر الذي يقتضي بقاءه زعيما فيهم ورئيسا من رؤسائهم وكان يرى أن في ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حماية وسلامة وللإسلام مصلحة ونصرة وأنه بذلك يجلب للمسلمين خيرا ويدرأ عنهم شرا ولما سأله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه النطق بالشهادتين للتوثق من إسلامه أجاب بكلمة مبهمة محتملة في نظر الذين لا يريد اطلاعهم على دخيلة نفسه وما عقد عليها قلبه بغية أن تبقى حرمته عندهم في آله وهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر قومه من بنيه وذويه بعد موته".
⏬⏬⏬⏬⏬
وهذا رد على سؤال للجنة الدائمة للبحوث والافتاء بالمملكة العربية السعودية
يزيل هذا الالتباس بادلته الشرعية وهو إجماع أهل السنة سابقا ولاحقا👇⏬
هل أبو طالب عم الرسول مخلد في النار أبداً؟
هل أبو طالب عم الرسول مخلد في النار أبداً؟
منذ 2006-12-01
السؤال: وردت أحاديث في البخاري ومسلم أن أبا طالب أخف الناس عذاباً يوم القيامة، وأحاديث أخرى عن أن أهل النبي في النار من لم يؤمن منهم، وأحاديث أخرى أن أباه في النار، فأرجو أن توضحوا لي هل هذا يدل على خلودهم في النار أبداً?
الإجابة: أبو طالب هو أخف أهل النار عذاباً يوم القيامة، بسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك، وإنما يخفف الله عن ما هو فيه من العذاب بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما رواه مسلم في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أهون أهل النار عذاباً أبو طالب، وهو ينتعل بنعلين يغلي منهما دماغه"، ولما رواه مسلم وغيره عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك? قال: "نعم، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار"،
وفي رواية عن العباد قلت: يا رسول الله، إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك? قال: ''نعم، وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح''، وروى مسلم أيضاً عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذُكر عنده عمه أبو طالب، فقال: "لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه".
وكل من مات كافراً فهو مخلد في النار، سواء كان من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم أم من غيرهم؛ لعموم قوله تعالى: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير} وما جاء في معناها من الآيات.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد العاشر (العقيدة).
منقول
وكل من مات كافراً فهو مخلد في النار، سواء كان من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم أم من غيرهم؛ لعموم قوله تعالى: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير} وما جاء في معناها من الآيات.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد العاشر (العقيدة).
منقول
نهاية ظالم
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على خير الخلق سيدنا محمد
يفسد في الأرض , ينشر الأكاذيب و الضلالات , يفتري و لا يقف عند حد من حدود الله عز وجل , يرتشي و يظلم , يفطر في رمضان و لا يصلي , يتكبر و يتغطرس , يشتم و يسب , يغتاب و يمشي بالنميمة , يسخر و ينشر الرذيلة , لا يعرف العفاف بل يدعو إلى الفاحشة , ينتهك أعراض الناس و يغتصب حقوقهم , لا يذكر الله و لا يحترم إلا القوي الظـالم , ينفق ماله في محاربة الإسلام و الفضيلة , يسكن في بيوت كبيرة فاخرة , و يتنقل في سيارات و طائرات فارهة , يلبس أغلى الثياب و يتناول ألذ الأطعمة , يحصل على ما يشاء من ألقاب , أمره أمر و نهيه نهي , يحرسه الكثير من الرجال الأقوياء مستعينين بما يشاؤون من وسائل مساعدة , لا يعرف الخوف و لا المرض , يعالج نفسه من أدنى شكوى و يعتني بصحته لأبعد الحدود , لا يندم على فعل فعله و لا أمر عمله , يحدث نفسه أن انتظر أيها الإله سيأتي يوم أتخلص منك و من تهديداتك , و سأجلس مكانك , قد مللت منك و من تحكمك بنا , مهما أشار إليه أحد بشيء بسيط ليرتدع و يعود إلى جادة الحق و الصواب فإن ذلك كان يستفزه و يغضبه و يثير حمية الجاهلية في نفسه , و لكن و فجأة و بعد زمن قد طال و ظن أن الدنيا قد دانت له رأى خلقاً سود الوجوه , تحمل ناراً , قد ملأت المكان و انتشرت في كل النواحي , أصيب برعب شديد و خوف قاتل , سمع من يقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله و غضب , شعر بآلامٍ فظيعةٍ ما شعر بها أبداً من قبل , و شعر بروحه تخرج , تقطع العصب و اللحم , حتى إذا أصبحت خارج الجسد ملأت المكان برائحة كريهة جداً و بدأت تحرقها نيران الكفن التي وضعت فيه , بدأ يكتوي بها و يزداد كربه , يتألم ألماً ما ذاق مثله قط و هو الذي ما أتعب نفسه في معرفة تفاصيل الموت و لم يكن يحب هذا الحديث , و لكن إن غلب على ذهنه خاطر الموت في لحظة ما فإنه كان يسارع لتخدير نفسه بأن الموت ما هو إلا فناء أو ربما نوم عميق , وجد نفسه يطير في السماء مع الملائكة , لم يستطع أن يأتي بأي فعل و لا أن يهرب منهم بأي حال , أصابه حزن شديد و هم كبير , توالت الأحداث عليه بسرعة و هو الذي كان يظن أنه في حال أن مات فإنه سيكون جثة لا تشعر و لا تتألم و أنه سينتقل ببطء إلى قبره معززاً مكرماً , وصلوا به إلى السماء الدنيا و لكن أبوابها لم تُفتح , رموه إلى الأرض , هاله السقوط المخيف من هذا العلو الشاهق و هو الذي كان لا يصعد لأدنى منه إلا و قد أحكم الأمان , أراد أن ينتهي كل شيء , في قبره و بعد أن دخل في جسده مرة أخرى أتاه ملكان مخيفان , يسألانه بانتهار شديد و بصوت كالرعد القاصف عن ربه و دينه و الرجل الذي جاءهم و هو يقول لا أدري , فيقولان لا دريت و يضربانه بمرزبة من حديد , كانت الأمور مخيفة مرعبة و كم أرعب إنساناً و أخاف بشراً , ما كان أحد يجرؤ على مناداته إلا باحترام كبير , ألبسوه ناراً و فرشوا له ناراً و فُتح له باب من النار , يأتيه من حر جهنم و سمومها إلى يوم القيامة , لم يكن قد مضى على موته ساعات و ها هو قد عانى خلالها ما عانى , امتلأ كيانه حزناً على ما هو فيه و على ما صار إليه , على فراقه المال و الأحبة , و الجاه و المنصب , و الدور و القصور ... كان العذاب شديداً لا يطاق , يضيق عليه قبره فيحطم أضلاعه , يأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث , فيقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة ... استمر الكرب , نيران تحرق و تنانين تنهش , كئيباً حزيناً , معذباً عطشاً تمر عليه اللحظات كأنها سنين , لا رشوى تنفع و لا جاه يدفع , مضى أسبوع و لم يتغير شيء , مضى شهر و العذاب مستمر لا يُخفف عنه , مضت سنة و الكربات في ازدياد , كربات العذاب و الفراق , فراق الأحبة , فراق المال و تعب السنين , الذل يحيطه من كل ناحية , تارة يتمنى ايقاف العذاب كله و تارة يتمنى ايقاف شيئاً منه , تارة يتمنى شربة ماء و تارة يتمنى لقمة طعام ... الناس الأحياء على الأرض تذهب و تجيء , لا أحد يحس بما صار إليه هذا المتكبر , أقرباؤه يزورون قبره في الأعياد غير شاعرين إلى ما آل إليه حاله , و لو رأوا جزءاً يسيراً من عذاباته لفروا منه و ما عادوا إليه أبداً , متكبر آخر قد حل محله , يزبد و يرغي , و الناس تقول أين عقاب الله له , و هل يستطيعون رؤية عقاب الله له ؟!
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على خير الخلق سيدنا محمد
يفسد في الأرض , ينشر الأكاذيب و الضلالات , يفتري و لا يقف عند حد من حدود الله عز وجل , يرتشي و يظلم , يفطر في رمضان و لا يصلي , يتكبر و يتغطرس , يشتم و يسب , يغتاب و يمشي بالنميمة , يسخر و ينشر الرذيلة , لا يعرف العفاف بل يدعو إلى الفاحشة , ينتهك أعراض الناس و يغتصب حقوقهم , لا يذكر الله و لا يحترم إلا القوي الظـالم , ينفق ماله في محاربة الإسلام و الفضيلة , يسكن في بيوت كبيرة فاخرة , و يتنقل في سيارات و طائرات فارهة , يلبس أغلى الثياب و يتناول ألذ الأطعمة , يحصل على ما يشاء من ألقاب , أمره أمر و نهيه نهي , يحرسه الكثير من الرجال الأقوياء مستعينين بما يشاؤون من وسائل مساعدة , لا يعرف الخوف و لا المرض , يعالج نفسه من أدنى شكوى و يعتني بصحته لأبعد الحدود , لا يندم على فعل فعله و لا أمر عمله , يحدث نفسه أن انتظر أيها الإله سيأتي يوم أتخلص منك و من تهديداتك , و سأجلس مكانك , قد مللت منك و من تحكمك بنا , مهما أشار إليه أحد بشيء بسيط ليرتدع و يعود إلى جادة الحق و الصواب فإن ذلك كان يستفزه و يغضبه و يثير حمية الجاهلية في نفسه , و لكن و فجأة و بعد زمن قد طال و ظن أن الدنيا قد دانت له رأى خلقاً سود الوجوه , تحمل ناراً , قد ملأت المكان و انتشرت في كل النواحي , أصيب برعب شديد و خوف قاتل , سمع من يقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله و غضب , شعر بآلامٍ فظيعةٍ ما شعر بها أبداً من قبل , و شعر بروحه تخرج , تقطع العصب و اللحم , حتى إذا أصبحت خارج الجسد ملأت المكان برائحة كريهة جداً و بدأت تحرقها نيران الكفن التي وضعت فيه , بدأ يكتوي بها و يزداد كربه , يتألم ألماً ما ذاق مثله قط و هو الذي ما أتعب نفسه في معرفة تفاصيل الموت و لم يكن يحب هذا الحديث , و لكن إن غلب على ذهنه خاطر الموت في لحظة ما فإنه كان يسارع لتخدير نفسه بأن الموت ما هو إلا فناء أو ربما نوم عميق , وجد نفسه يطير في السماء مع الملائكة , لم يستطع أن يأتي بأي فعل و لا أن يهرب منهم بأي حال , أصابه حزن شديد و هم كبير , توالت الأحداث عليه بسرعة و هو الذي كان يظن أنه في حال أن مات فإنه سيكون جثة لا تشعر و لا تتألم و أنه سينتقل ببطء إلى قبره معززاً مكرماً , وصلوا به إلى السماء الدنيا و لكن أبوابها لم تُفتح , رموه إلى الأرض , هاله السقوط المخيف من هذا العلو الشاهق و هو الذي كان لا يصعد لأدنى منه إلا و قد أحكم الأمان , أراد أن ينتهي كل شيء , في قبره و بعد أن دخل في جسده مرة أخرى أتاه ملكان مخيفان , يسألانه بانتهار شديد و بصوت كالرعد القاصف عن ربه و دينه و الرجل الذي جاءهم و هو يقول لا أدري , فيقولان لا دريت و يضربانه بمرزبة من حديد , كانت الأمور مخيفة مرعبة و كم أرعب إنساناً و أخاف بشراً , ما كان أحد يجرؤ على مناداته إلا باحترام كبير , ألبسوه ناراً و فرشوا له ناراً و فُتح له باب من النار , يأتيه من حر جهنم و سمومها إلى يوم القيامة , لم يكن قد مضى على موته ساعات و ها هو قد عانى خلالها ما عانى , امتلأ كيانه حزناً على ما هو فيه و على ما صار إليه , على فراقه المال و الأحبة , و الجاه و المنصب , و الدور و القصور ... كان العذاب شديداً لا يطاق , يضيق عليه قبره فيحطم أضلاعه , يأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث , فيقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة ... استمر الكرب , نيران تحرق و تنانين تنهش , كئيباً حزيناً , معذباً عطشاً تمر عليه اللحظات كأنها سنين , لا رشوى تنفع و لا جاه يدفع , مضى أسبوع و لم يتغير شيء , مضى شهر و العذاب مستمر لا يُخفف عنه , مضت سنة و الكربات في ازدياد , كربات العذاب و الفراق , فراق الأحبة , فراق المال و تعب السنين , الذل يحيطه من كل ناحية , تارة يتمنى ايقاف العذاب كله و تارة يتمنى ايقاف شيئاً منه , تارة يتمنى شربة ماء و تارة يتمنى لقمة طعام ... الناس الأحياء على الأرض تذهب و تجيء , لا أحد يحس بما صار إليه هذا المتكبر , أقرباؤه يزورون قبره في الأعياد غير شاعرين إلى ما آل إليه حاله , و لو رأوا جزءاً يسيراً من عذاباته لفروا منه و ما عادوا إليه أبداً , متكبر آخر قد حل محله , يزبد و يرغي , و الناس تقول أين عقاب الله له , و هل يستطيعون رؤية عقاب الله له ؟!
مضت السنين عليه بطيئة , عشرات السنين , مئات السنين , شعر كأنه ما عاش في الدنيا أبداً , كأنه خُلق في العذاب و للعذاب فقط , قامت القيامة , بين أقدام الخلائق يقف صغيراً ذليلاً , محشوراً بينهم لاوزن له و لا قيمة , أزرق اللون أعمى العيون , لا يبصر و لا يرى ما يحدث حوله , أحرقت الشمس رأسه و كيانه , غمره العرق , يسود وجهه و يضخم جسده و يُلبس تاجاً من نار , أحبابه الذين كانوا معه في الدنيا كرهوه و عادوه , فروا منه , صدمه ما رأى فاشتد كربه , عذابات تلو عذابات , و كربات تلو كربات , قد طالت ساعاته و أيامه , إلى من يلجأ و بمن يعوذ , عظم ندمه و تمنى الخلاص , و لا أمل , كئيباً متشائماً , متحسراً على ما فات و انقضى , أرهقته الأثقال العظيمة التي يحملها , أرهقه حمل الأراضي و العقارات التي اغتصبها و سرقها في الدنيا , تمنى جرعة ماء و هو الذي لم يعد يعرف طعمها منذ أمد بعيد , سيق إلى جهنم , طعامه الذي لا مفر منه زقوم يغلي , و شرابه الكريه الذي قرف منه و ليس منه بد عصارة أهل النار "طينة الخبال" , ينزل فوق رأسه الحميم و النيران تحيط به من كل مكان , العذاب فوق قدرة الاحتمال , نادى مع المنادين يا مالك ليقض علينا ربك , قال إنكم ماكثون , ثم دعا ربه مع الداعين "رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ , رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ , قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ " .
------------------------------------------
- يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103) طه
- وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) طه
- وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42) عبس
- الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (67) الزخرف
- وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13) العنكبوت
تابعني على حسابي في تويتر على الهشتاق 👇 #أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة https://t.me/GNATFAWAYID
------------------------------------------
- يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103) طه
- وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) طه
- وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42) عبس
- الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (67) الزخرف
- وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13) العنكبوت
تابعني على حسابي في تويتر على الهشتاق 👇 #أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة https://t.me/GNATFAWAYID
«صلاة الإشراق» وزوال وقت الكراهة هل يكون بالدقائق أو بظهور الشمس ، بحثت فيه وكتبته للفائدة #أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة https://t.me/GNATFAWAYID