ني انجرامس (فقد كان للعلويين مصلحة تقليدية في استمرار الصراعات لتوقف دخلهم عليها كمصلحين .) – محمد سعيد داؤود : وثائق الندوة العلمية التاريخية – 47 - .
عرفت فترة وزارته بشدة الجور و فساد القضاء و ضياع الحقوق و سوء الادارة . أنظر – السقاف : ادام القوت -372-126- 133 .
و يصف القاضي محسن بن محمد بن عبدالله بن محسن بن سالم بن أبي بكر العطاس حال القضاء و الادارة في عهد الوزارة المحضارية حيث كان معاصرا لها بقوله :
( و قد كثر في وقتنا هذا غمط الحق و اخفاء الصدق ، و صار القضاء تجارة و سبة و عارة ، و قل الاصلاح و عدم المنادي بحي على الفلاح ، ما همهم الا اجتلاب أموال العباد و الاكثار في الأرض الفساد ، قلّ القائم المقيم على الصراط المستقيم . و عمت هذه المخزيات القضاة و الولاة ...) -عبدالرحمن بن عبدالله بكير : القضاء في حضرموت في ثلت قرن – 45 .
و في عهده لم يكن للتعليم شأن يذكر حتى في العاصمة المكلا ( لانصراف وزير الحكومة السيد حسين بن حامد المحضار اذ ذاك عن هذه الناحية ، بل كان رحمه الله يتعمد ذلك ، لأن في العلم و المدارس تنبيه الأفكار ، و هو يكره وجود النابغين ،ائلا يزاحموه أو يغلبوه على السلطان ، أو يطالبوه بحقوقهم .) – السقاف : ادام القوت – 126 .
و لعل حكم (المحاضير الثلاثة ) للدولة القعيطية ، هو الذي دعا المؤرخ ابن عبيدالله ان يطلق على فترة حكمهم فترة (الوزارة المحضارية ) ، و في وقت مبكر من عهد هذه الوزارة المحضارية بدأ مشروع و نشاط الاربطة الدينية .
 و كان يعاونه في وزارته أخوه و ابن أخية – السقاف : نفسه -330 -  ،  ولما توفى الوزير المحضار خلفه في الوزارة ابنه أبوبكر ثم الحفيد حامد ابوبكر  ، و كان حامد ( كأبيه و جده لا يرجعون في أحكامهم الى قانون قط ، و انما يعملون بما تملي عليهم أغراضهم و أهواؤهم . ) – السقاف : ادام القوت – 353 . أما النائب على وادي دوعن في عهد الوزارة المحضارية فهو عمر بن أحمد باصرة  الذي مدعوما بقوة من الوزير حسين بن حامد  - نفسه - 352  ، فقد  ( جرى في أيامه من الظلم و الجور لاسيما على أهل الوادي الأيسر ما لا تبرك عليه الابل .– نفسه – 352 .
من كتاب :
قضايا تاريخية من حضرموت
من التاريخ السري للاستعمار البريطاني
التزوير و استلاب الهوية
المؤلف : سالم فرج مفلح

منقول

📚🌹🖋️ منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح
جسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
✍️ كتبت في صفحتي تاريخ وتراث حضرموت سنة 2013م
👈بعض الصناعات القديمة في حضرموت(الملسن)
من الصناعات الحضرمية القديمة واشتهرت عند عرب الجزيرة العربية قبل الإسلام:

⏪ النعل الحضرمي
من أبرز الصناعات الجلدية في حضرموت قديما ،
وهي التي اشتهرت عند العرب (بالنعل الحضرمية الملسنة ) أي لها لسانين يثبتان بين اصابع الرجل.
ولاشك أنها تنتسب إلى حضرموت إما للأرض والمكان جغرافياً ، وإما للقبيلة الحضرمية المعروفة (حضرموت ) لشهرتها عند عرب عرب ذلك الزمان
فقدجاء عند الرازي، في( مختار الصحاح في اللغة 2/ 140) قال :
والمُلَسَّنُ من النعال: الذي فيه طولٌ ولطافةٌ، على هيئة اللسان. قال كثير:
لَهُم أُزُرٌ حُمْرُ الحواشي يَطَونَها ... بأقدامهمْ في الحضرميِّ المُلَسَّنِ
وفي غريب الحديث والأثر ايضا مايشير إلى شهرة هذه الصناعة الحضرمية عند عرب الجزيرة العربية قبل مئات السنين والتي استمرت إلى زمن قريب والحضارمة يتميزون في صنع هذا النوع من النعل الحضرمي الجميل :
قال ابن عامر بن ربيعة: كان مصعب بن عمير رضي الله عنه مترفاً يدهن بالعبير، ويذيل يمنة اليمن، ويمشي في الحضرمي...)
أي يسير في النعل الحضرمي لشهرته عند العرب، وهو من النعال الرفيعة الغالية الثمن ومصعب بن عمير كان شابا قبل إسلامه من شباب مكة المترفين، يلبسون أحسن الثياب وأجمل وأغلى النعال.
أنظر لسان العرب لأبن منظور 4/ 196

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

📚🌷🖊 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان (التاريخية )
كتبت في سنة 2013 في صفحتي تاريخ وتراث حضرموت
ومنتدى سقيفة الشبامي
وقناة فوائد في العلم والنصيحة والتاريخ الحضرمي [ تمت مراجعته و تنقيحه مؤخرا ]
القول البصير في موقع وتاريخ السرير(السليل)

أُُختلف في أسم السرير هل هو السليل أم السرير؟ ومتى ظهر هذا الاسم عند مؤرخي حضرموت؟ ثم في تحديد موقعه الجغرافي ،وطوله وامتداده؟ ومن ثم القرى أو المدن التي يشملها السرير ؟
الظاهر أن هذا الأسم (السرير) في ما يبدو كان شائعاً عند المخضرمين الحضارم الذين عاشوا في الجاهلية والإسلام .
قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص 340 : السليل او السرير :
(لكل منهما ذكر لا يهمنا عند ياقوت ونقل البكري عن ابن اسحاق ان وادي خيبر خلص والسرير والذي نحن بسبيله على اسم موضع باليمن لا اذكر محله الان من الاصل وقال ابن خلدون السرير اخر اعمال تهامة من اليمن وهي على البحر دون بر وبيوتها اخصاص .
و السليل او السرير فضاء واسع في غربيه شبام والجبل الذي يكون الحزم بسفحه فالدحقه داخلة فيه ويمتد الى اسفل حضرموت ثم الى سيحوت وبلاد المهرة وفي شماله الجبل النجدي الذي اوله فرط قبوسه وحده من الجنوب الطريق السلطانية ومن ورائها وادي بن علي و اوله فيما يلي الطريق التي الى جنوبها حوطة آل احمد بن زين فليست من السليل ولكنها قاعدة بلاد بني سعد من وادي بن علي ويدخل في السليل كلما كان من قرى آل كثير وحصونهم من الحزم الى محاذاة سيوون في عروضها الشمالية بل الى ما وراء ذلك)
ولأن كثيراً من الوثائق والمخطوطات الحضرمية غُيبت ، أو أخفيت لأغراض شتى تتعلق بالحقوق السابقة عند المتأخرين قد تكشف بعض الأسرار التاريخية في وادي حضرموت تجد المعلومات عن السرير أو السليل متضاربة وليست بالوضوح التام .
ومن الجدير ذكره أنه مرّ على حضرموت كثيراً اً من الأحداث التاريخية ، والتغيرات السياسية والقبلية والدينية ، ولعل في ذلك مصلحة في إخفاء هذه الوثائق عن هذه الأماكن الحساسة التي كانت تعد خط تماس في قلب وادي حضرموت ، والممر الريئسي للجيوش التي كانت تغزو حضرموت من جهة الغرب اتجاه اليمن نحو مدن وحواضر حضرموت الداخل خاصة مدينة تريم .
ذكر المؤرخ شنبل أحمد عبد الله باعلوي ت سنة 920 هـ أن منطقة السرير شهدت أحداثاُ ووقائع كثيرة ذكرها في تاريخه(تاريخ شنبل) قال : وكان السرير مع وادي حضرموت الحالي يعرف قديماً (بوادي بن راشد نسبة إلى آل راشد .
وذكر المؤرخ محمد سعيد باحنان في جواهر تاريخ الأحقاف وعلوي بن طاهر الحداد في (الشامل في تاريخ حضرموت ). أن السرير أو السليل جزء هام من دولة آل راشد الحضارمة أو الكنديون على قول باحنان .
ومنطقة السرير جزء مهما من هذا الوادي بل يقع في وسطه تماما وحلقة الوصل بين شرقه وغربه. حاليا : {الخط السريع الرابط بين شبام وحتى منطقة الغرف شرقاً ، وكل القرى الزراعية التي تطل على جانبيه ، ابتداء من الحزم جنوب شرق مدينة شبام يحده من جهة الغرب، ثم خلع راشد - الحوطة - والغرفة ، وتريس حتى مريمة شرق مدينة سيئون وبه تاربة والغرف أسفل الهضبة الجنوبية والقرى المقابلة لها من الخط جهة الشمال أسفل الهضبة الشمالية وأهمها (بور) التاريخية سكن آل بانجار وآل باجمال وغيرهم من كندة .
والبعض توسع في تحديد السرير وأضاف وادي بن علي ووديان عدم وحتى القرى التي تقع على جوانب مجرى وادي حضرموت حتى مصبه في سيحوت في محافظة المهرة . والظاهر الذي عليه الكثيرون هو التحديد الأول من الحزم حتى الغرف على جانبي المجرى شمالاً وجنوباً والله أعلم .
وللأستاذ عبد القادر محمد الصبان رحمه الله في كتابه(تعريفات سياحية ) تحديداً آخر يرى أنّ وادي حضرموت يتكون من :
السليل أو السرير.
ووادي السكون.
ووادي ابن رشد.)
أما أبو الحسن الهمداني في كتابه الإكليل ونقل ذلك عنه أحمد مؤذن باجمال الأصبحي نسبة إلى قريته (ذي أصبح - ديصبح )يرى أن السرير يبدأ من شبام وقال: تحدث عنها الهمداني في «الاكليل» فقال: وشبام: مدينة الجميع, يسكنها بنو حضرموت...وهم ملوك الجاهلية والإسلام، وقال أحمد مؤذن: شبام: مدينة عظيمة قصبة السرير)
وفي تاريخ شنبل ذكر (السرير) في أكثر من حادث منها : حادث اعتداء قبلي كان عام 594 هـ في القرن السادس ، وعام 598 هـ على (دخن) (وخريف)منطقة السرير قام بهذا العمل قبيلة نهد . وكذلك حوادث أخرى من اقتتال وحرق للنخيل ، والمحاصيل الزراعية
وفيه هذا دلالة على أهمية المنطقة من الناحية الزراعية ، وأن هذا هو من مناطق الزراعة والحركة والاستيطان البشري في حضرموت وفيه منذ القرن السادس الهجري وحتى اليوم نخيل كثيف وآراضي خصبة للزراعة .

وتشير هذه الحوادث على ظهور تجمع قبائل نهد كأحد القبائل الناقلة التي ساهمت في خضم الصراعات القبلية بين من ينتمي إلى كندة وحضرموت وأطراف قبلية جديدة ظهرت تتطلع للحكم في حضرموت ابتداء من القرن السادس الهجري ؛ وكان السرير أحد أهم مراكز الصراع القبلي .
وفي تاريخ الدولة الكثيرية للأستاذ محمد بن هاشم ذكر بعض المناطق التي تعد من السرير قال في ص 18 (اقتسام نهد السرير: وفي أوائل القرن السابع أي سنة 601هـ اقتسمت نهد السرير (السليل) فأخذ بنو معروف ومرة شبام والحول (الغرفة) وتريس، واختص بنو سعد وظبيان بحبوظة وسيؤن، وانفرد بنو ظنة ببور ومسيب ومريمه.)
وذكر محمد بن هاشم في المرجع السابق ص 19 نموذجاً من الحروب القبلية التي كانت تعتمل وتتمرد على سلطنة آل راشد الحضرمية التي كانت عاصمتها تريم وتمتد إلى الفرط غرب القطن ، ويعد الوادي بأسمها كما ذكر الصبان فيما تقدم وقال بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية أيضا (...عادت الفوضى والغارات والقتل بأبشع مما كانت. شاغلة كل بقعة من بقاع حضرموت حتى ضج الناس وضجروا فاجتمع بنو حارثة وبنو حرام وغيرهم مرة أخرى سنة 606هـ على طاعة الله سبحانه وتعالى وطاعة السلطان عبد الله بن راشد واجتمعوا في جامع تريم فتحالفوا على التخلي عما في أيديهم من قرى السرير (السليل) وغيرها ثم وجه عبد الله بن راشد رجالاً من جهته لخرص نخيل السرير وشبام والغيل.)
ويرجع بن عبيد الله السقاف في إدام القوت معجم بلدان حضرموت الحقوق في منطقة السرير هذه التي نحن بصددها في الأصل إلى ملكية الجماعات الكندية الساكنة في المنطقة فقال: ووادي السليل التاريخي هو وادي السليل أو ( وادي السرير ) الممتد من ( الحزم ) الى ( بور ) وهو شهير بالزروع و الإخضرار كان أبناء معاوية الأكرمين ( الحوارث ) من كندة يملكونه و يسكنونه و يحكمونه وعاصمة وادي السليل متنقلة بين ( سيئون ) غالبا و منطقة ( بور ) ...
ثم ذكر بعض المدن التي تنتمي إلى السرير:
"ذي أصبح" وغير اسمها المتأخرون إلى ديصبح :
هي أحد المدن الآهلة بالسكان في زمن ( كندة ) قديما و كانت مدينة عظيمة لأبناء معاوية الأكرمين ( الحوارث ) من كندة ، قال المؤرخ باشكيل عن أبي الحسن الأشعري أنه قال : ( وذي أصبح و سيئون مدينتان عظيمتان لبني معاوية الأكرمين ) الإدام للسقاف بن عبيد الله ص 676 ...
وسميت ( ذي أصبح ) على أحد أبناء قبيلة ( حضرموت ) التاريخية وهو ( الحارث بن مالك ) الملقب أصبح الساكن و المالك لذي أصبح حيث غزا عدوه ليلا ثم نام متربصا به فهرب منه حين أصبح فسمي أصبح و سميت المنطقة بلقبه ...
الحوطة "خلع راشد" :
اسم ( الحوطة ) مستحدث مؤخرا في أوائل القرن الخامس عشر الهجري الحالي و نسب إلى أحمد بن زين الحبشي المولود في مدينة الغرفة سنة 1069 هـ ورحل من الغرفة على إثر خلاف
وأستوطن خلع راشد بعد قدومه من مدينة الغرفة وبناء له مسجداً (البهاء) ومنزلاً قربه وتوفى عام 1144 هـ،،وبعد أن توفي بقرون مضت على وفاته أطلق أتباعه على المنطقة حوطة أحمد بن زين ، وهي خلع راشد بن عبد الله القحطاني الحضرمي أو الكندي على قول للشيخ باحنان الكندي وهو آخر حكام كندة ...إذ كان له نخلا كثيرا و هومن خلعه " زرعه " فسميت " خلع راشد " و النخل يرى آثاره اليوم من جهة الطريق السريع نخل قديم و له طول ...
مدودة :
من أقدم سكانها قبيلة ( حضرموت ) ثم سكنتها و عمرتها قبيلة ( كندة ) و هي مدينة عظيمة لهم قال الهمداني : ( و بلد كندة ... مدودة ثم تريس وهي مدينة عظيمة ) و بقيت سنين طوال تحكمها كندة و تسكنها و أغلب سكانها الى اليوم منها ثم سكنها البعض من غير كندة متأخرا بعد كندة في حدود 943 هجرية ....
الغرفة :
وهو اسم مستحدث استحدث سنة 700 هجرية و لكن الغرفة كانت تسمى مدينة ( الحول ) ذكر ذلك صاحب كتاب جواهر الأحقاف ص( 407 ) حيث قال : ( الحول قديما المسمى بالغرفة آل الجرو من كندة .....ثم ذكر بقيت البيوت من كندة الحاكمة و المالكة للمدينة ) و لعل آخر من حكمها كما ذكر منهم : ( آل وبر ، آل باصهي، آل بن ذبيح ، آل بن طبن، آل باجمال ، آل الجرو كلهم من كندة ) ...
تريس :
هي من أقدم مدن حضرموت سكنتها قبيلة حضرموت و سميت بأحد أبنائها ثم سكنتها ( كندة ) و بالتحديد بطن ( الصدف ) و هم أغلب سكانها الى اليوم قال أحد علماء تريس العلامة القاضي المؤرخ سالم بن حميد : ( أن سيئون و تريم و شبام و تريس أبناء حضرموت ، و أن هذه البلاد سميت بأسمائهم ) الإدام ص 674 و قيل سميت تريس على اسم ملك من كندة كما ذكر ذلك صاحب كتاب معجم البلدان عن معجم البكري قال : ( سميت تريس باسم تريس بن خوالي بن الصدف بن مرتع الكندي ) الإدام ص 650.
آخر من حكمها من كندة ( آل ثعلب ) و كان أغلبهم بشحوح إذ كانت شحوح تابعة لتريس و تسمى شحوح ( شحوح ابن ثعلب ) وبتريس بيوت و حصون قديمة تعود لكندة و حضرموت و بها دفن عدد كثير من العلماء كلهم من كندة ...
بور :

هي مدينة عظيمة حدودها قديما من ( قارة العر ) عند صليلة الى ( الغرف ) فيها آثار قديمة منها أنها تعد ( ديار عاد ) و وقعت بها حادثة ( الرس ) للنبي حبيب النجار أو حنظلة بن صفوان ( كتاب الإكليل ص 138 - تفسير البغوي 291 / 3 و غيرها ) و بها الوادي القديم ( وادي مدر ) الذي سكنته قبيلة ( حضرموت ) و قبيلة ( كندة ) من ( بني مشرح من كندة ) و هو سر يحتاج الى تنقيب و اهتمام و أغلب سكان ( بور ) هم من كندة الى اليوم و آخر من حكمها من كندة ( آل بانجار ، آل الجرو ) سميت بور على اسم ملكها من كندة ( ثور ) ثم أقلبت الثاء باءا فأصبحت ( بور ) انظر كتاب الدرر ص 261 و ثور هو الملك الكندي : ( ثور بن مرتع بن كندة ) و لبور أسماء عديدة و قديمة هي : ( بور و ثور و حاضوراء و الدمنة و الغبراء و العادي و الرس ) و أول من أسلم منها من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم هو ( طهفة بن عدي ) من كندة و كذا من سكانها شاعرها الجاهلي من كندة الشاعر يزيد بن حماد السكوني الكندي ذكره أبو الفرج الأصفهاني في كتابه ( الأغاني ) ...
مريمة :
هي من بلاد ( كندة ) و بها حصنها سميت مريمة على اسم ملك من ملوك كندة ( مريمة بن الأشرس بن كندة ) و بها ناحية ماء ( جذع ) كان يسقي الأشجار و الناس الى ( حي القرن ) قديما لغزارته و يتبع مريمة قرية قديمة لكندة اسمها ( قرية العر ) و تسمى اليوم ( حوطة سلطانة ) ثم يتبعا بلدة تاريخية اسمها ( مسيب ) التاريخية وهي تسمى اليوم ( الحسيسة ) و كان حكامها بالجاهلية سعد بن مالك بن طهفة من كندة ذكر صاحب الدرر ص 262 :( سعد بن مالك بن طهفة من كندة كانوا في الجاهلية ملوك الحسيسة ) و اسمها القديم هو ( مسيب ) التاريخية و يتبع مريمة تاربة و غيرها من القرى ...
- تاريخ شنبل
- الشامل في تاريخ حضرموت /علوي بن طاهر الحداد
- إدام القوت معجم بلدان حضرموت/ عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
- أدوار التاريخ الحضرمي/أحمد بن محمد الشاطري
- المختصر في تاريخ حضرموت/ محمد عبد القادر بامطرف
- تاريخ الدولة الكثيرية / محمد بن هاشم
- تعريفات سياحية/ عبد القادر محمد الصبان
الموضوع في صفحة تاريخ وتراث حضرموت
ط§ظ„ط£ط³طھط§ط° /ط£ط¨ظˆ طµظ„ط§ط///// (@benaesahceen2) | Twitter

📚🌷✒️فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب
كَانَ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يُحَافِظُ عَلَى عَشْرِ رَكَعَاتٍ فِي الْحَضَرِ دَائِمًا وَهِيَ الّتِي قَالَ فِيهَا ابْنُ عُمَرَ حَفِظْتُ مِنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ فِي بَيْتِهِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصّبْحِ فَهَذِهِ لَمْ يَكُنْ يَدَعُهَا فِي الْحَضَرِ أَبَدًا وَلَمّا فَاتَتْهُ الرّكْعَتَانِ بَعْدَ الظّهْرِ قَضَاهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ وَدَاوَمَ عَلَيْهِمَا لِأَنّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ إذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ وَقَضَاءُ السّنَنِ الرّوَاتِبِ فِي أَوْقَاتِ النّهْيِ عَامّ لَهُ وَلِأُمّتِهِ وَأَمّا الْمُدَاوَمَةُ عَلَى تِلْكَ الرّكْعَتَيْنِ فِي وَقْتِ النّهْيِ فَمُخْتَصّ بِهِ كَمَا سَيَأْتِي تَقْرِيرُ ذَلِكَ فِي ذِكْرِ خَصَائِصِهِ إنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالَى.
وَكَانَ يُصَلّي أَحْيَانًا قَبْلَ الظّهْرِ أَرْبَعًا كَمَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيّ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا أَنّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ فَإِمّا أَنْ يُقَالَ إنّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ إذَا صَلّى فِي بَيْتِهِ صَلّى أَرْبَعًا وَإِذَا صَلّى فِي الْمَسْجِدِ صَلّى رَكْعَتَيْنِ وَهَذَا أَظْهَرُ وَإِمّا أَنْ يُقَالَ كَانَ يَفْعَلُ هَذَا وَيَفْعَلُ هَذَا فَحَكَى كُلّ مِنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ مَا شَاهَدَهُ وَالْحَدِيثَانِ صَحِيحَانِ لَا مَطْعَنَ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا.
وَقَدْ يُقَالُ إنّ هَذِهِ الْأَرْبَعَ لَمْ تَكُنْ سُنّةَ الظّهْرِ بَلْ هِيَ صَلَاةٌ مُسْتَقِلّةٌ كَانَ يُصَلّيهَا بَعْدَ الزّوَالِ كَمَا ذَكَرَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ السّائِبِ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ يُصَلّي أَرْبَعًا بَعْد أَنْ تَزُولَ الشّمْسُ وَقَالَ إنّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السّمَاءِ فَأُحِبّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ صَالِحٌ وَفِي السّنَنِ أَيْضًا عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ إذَا لَمْ يُصَلّ أَرْبَعًا قَبْلَ الظّهْرِ صَلّاهُنّ بَعْدَهَا وَقَالَ ابْنُ مَاجَهْ.
كَانَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إذَا فَاتَتْهُ الْأَرْبَعُ قَبْلَ الظّهْرِ صَلّاهَا بَعْدَ الرّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظّهْرِ وَفِي التّرْمِذِيّ عَنْ عَلِيّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يُصَلّي أَرْبَعًا قَبْلَ الظّهْرِ وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْن وَذَكَرَ ابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا عَنْ عَائِشَةَ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يُصَلّي أَرْبَعًا قَبْلَ الظّهْرِ يُطِيلُ فِيهِنّ الْقِيَامَ وَيُحْسِنُ فِيهِنّ الرّكُوعَ وَالسّجُودَ فَهَذِهِ- وَاللّهُ أَعْلَمُ- هِيَ الْأَرْبَعُ الّتِي أَرَادَتْ عَائِشَةُ أَنّهُ كَانَ لَا يَدَعُهُنّ.
وَأَمّا سُنّةُ الظّهْرِ فَالرّكْعَتَانِ اللّتَانِ قَالَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ عُمَرَ يُوَضّحُ ذَلِكَ أَنّ سَائِرَ الصّلَوَاتِ سُنّتُهَا رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ وَالْفَجْرُ مَعَ كَوْنِهَا رَكْعَتَيْنِ وَالنّاسُ فِي وَقْتِهَا أَفْرَغُ مَا يَكُونُونَ وَمَعَ هَذَا سُنّتُهَا رَكْعَتَانِ وَعَلَى هَذَا فَتَكُونُ هَذِهِ الْأَرْبَعُ الّتِي قَبْلَ الظّهْرِ وِرْدًا مُسْتَقِلّا سَبَبُهُ انْتِصَافُ النّهَارِ وَزَوَالُ الشّمْسِ.
وَكَانَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُصَلّي بَعْدَ الزّوَالِ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ وَيَقُولُ إنّهُنّ يَعْدِلْنَ بِمِثْلِهِنّ مِنْ قِيَامِ اللّيْلِ وَسِرّ هَذَا أَعْلَمُ- أَنّ انْتِصَافَ النّهَارِ مُقَابِلٌ لِانْتِصَافِ اللّيْلِ وَأَبْوَابُ السّمَاءِ تُفَتّحُ بَعْدَ زَوَالِ الشّمْسِ وَيَحْصُلُ النّزُولُ الْإِلَهِيّ بَعْدَ انْتِصَافِ اللّيْلِ فَهُمَا وَقْتَا قُرْبٍ وَرَحْمَةٍ هَذَا تُفَتّحُ فِيهِ أَبْوَابُ السّمَاءِ وَهَذَا يَنْزِلُ فِيهِ الرّبّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إلَى سَمَاءِ الدّنْيَا.
وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ أُمّ حَبِيبَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَقُولُ مَنْ صَلّى فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بُنِيَ لَهُ بِهِنّ بَيْتٌ فِي الْجَنّة وَزَادَ النّسَائِيّ وَالتّرْمِذِيّ فِيهِ أَرْبَعًا قَبْلَ الظّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْ

فَجْر قَالَ النّسَائِيّ: وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْعَصْر بَدَلَ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَصَحّحَهُ التّرْمِذِيّ.
وَذَكَرَ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ عَائِشَةَ تَرْفَعُهُ مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ السّنّةِ بَنَى اللّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنّةِ أَرْبَعًا قَبْلَ الظّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَذَكَرَ أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ نَحْوَهُ وَقَالَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ أَظُنّهُ قَالَ قَبْلَ الْعَصْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ أَظُنّهُ قَالَ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَهَذَا التّفْسِيرُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَرْفُوعًا وَاللّهُ أَعْلَمُ.
وَأَمّا الْأَرْبَعُ قَبْلَ الْعَصْرِ فَلَمْ يَصِحّ عَنْهُ عَلَيْهِ السّلَامُ فِي فِعْلِهَا شَيْءٌ إلّا حَدِيثُ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيّ الْحَدِيثُ الطّوِيلُ أَنّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ يُصَلّي فِي النّهَارِ سِتّ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلّي إذَا كَانَتْ الشّمْسُ مِنْ هَاهُنَا كَهَيْئَتِهَا مِنْ هَاهُنَا لِصَلَاةِ الظّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَكَانَ يُصَلّي قَبْلَ الظّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَبَعْدَ الظّهْرِ رَكْعَتَيْنِ وَقَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَفِي لَفْظٍ كَانَ إذَا زَالَتْ الشّمْسُ مِنْ هَاهُنَا كَهَيْئَتِهَا مِنْ هَاهُنَا عِنْدَ الْعَصْرِ صَلّى رَكْعَتَيْنِ وَإِذَا كَانَتْ الشّمْسُ مِنْ هَاهُنَا كَهَيْئَتِهَا مِنْ هَاهُنَا عِنْدَ الظّهْرِ صَلّى أَرْبَعًا وَيُصَلّي قَبْلَ الظّهْرِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ وَقَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا وَيَفْصِلُ بَيْنَ كُلّ رَكْعَتَيْنِ بِالتّسْلِيمِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرّبِينَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَسَمِعْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيّةَ يُنْكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ وَيَدْفَعُهُ جِدّا وَيَقُولُ إنّهُ مَوْضُوعٌ.
وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي إسْحَاقَ الْجُوزَجَانِيّ إنْكَارُهُ.
وَقَدْ رَوَى أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالتّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنّهُ قَالَ رَحِمَ اللّهُ امْرءًا صَلّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَصَحّحَهُ ابْنُ حِبّانَ وَعَلّلَهُ غَيْرُهُ قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ سَمِعْت أَبِي يَقُولُ سَأَلْت أَبَا الْوَلِيدِ الطّيَالِسِيّ عَنْ حَدِيثِ مُحَمّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ الْمُثَنّى عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ رَحِمَ اللّهُ امْرءًا صَلّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا فَقَالَ دَعْ ذَا.
فَقُلْت: إنّ أَبَا دَاوُد قَدْ رَوَاهُ فَقَالَ قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ كَانَ ابْنُ حَفِظْتُ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللّيْلَةَ فَلَوْ كَانَ هَذَا لَعَدّهُ.
قَالَ أَبِي: كَانَ يَقُولُ حَفِظْت ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً.
وَهَذَا لَيْسَ بِعِلّةٍ أَصْلًا فَإِنّ ابْنَ عُمَرَ إنّمَا أَخْبَرَ بِمَا حَفِظَهُ مِنْ فِعْلِ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لَمْ يُخْبِرْ عَنْ غَيْرِ ذَلِكَ فَلَا تَنَافِي بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ الْبَتّةَ.
وَأَمّا الرّكْعَتَانِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ فَإِنّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنّهُ كَانَ يُصَلّيهِمَا وَصَحّ عَنْهُ أَنّهُ أَقَرّ أَصْحَابَهُ عَلَيْهِمَا وَكَانَ يَرَاهُمْ يُصَلّونَهُمَا فَلَمْ يَأْمُرْهُمْ وَلَمْ يَنْهَهُمْ وَفِي الصّحِيحَيْنِ عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْمُزَنِيّ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنّهُ قَالَ صَلّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ صَلّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ.
قَالَ فِي الثّالِثَةِ لِمَنْ شَاءَ كَرَاهَةَ أَنْ يَتّخِذَهَا النّاسُ سُنّةً وَهَذَا هُوَ الصّوَابُ فِي هَاتَيْنِ الرّكْعَتَيْنِ أَنّهُمَا مُسْتَحَبّتَانِ مَنْدُوبٌ إلَيْهِمَا وَلَيْسَتَا بِسُنّةٍ رَاتِبَةٍ كَسَائِرِ السّنَنِ الرّوَاتِبِ.

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

مقتطف من بحث بعنوان

*الـنُـصـح والـتـبـيـيـن مـن خـطـر اهـمـال مـجـاري الـسـيـول بـمـديـنـة تـريـم ـ وتـحـديـد مـسـار تـصـريـف مـيـاه الأمـطـار*
للباحـث: بـاســم مـحـيـور 2020 م، والذي شمل تدوين جميع مجاري السيول وتحديد مسارها بمناطق عيديد والمحيضرة والحاوي ودمون وثبي والجحيل.

إن منطقة الحاوي تستقبل السيول على النحو التالي:
1) تسيل من شعب خيلة في موسم الأمطار عدة شحر أهما شحرة الغربين، فتصب هذه الشحر في مسيال خيلة فيتجه سيلها شرقاً ويمر شمال منترة هاشم إلى عند علب المجف ( جولة المجف حالياً ) ويصب في مرصد يقسم السيل إلى قسمين، القسم الأول ثُـلـثـي السيل يتجه شرقاً ويصب في مرصد كبير شرق مسجد الصفاء، ثم يمر بين دار عبد الله حسين الكاف ( قصر خميران ) ودار عيديد بن حسن الكاف، وشمال بئر بِدّق وجنوب قصر سلمانة والبطيحة ويتفرع إلى فرعين الفرع الأول يدخل في عتم جارود والمنقد المسمى بارفيد، والفرع الثاني يتجه شرقاً ويمر جنوب جرب باجَمال ويلتقي مع السيل الفائض من مرصد جرب باجَمال غرب مدرسة ابن خلدون، ثم يتجه إلى نُخْر الحاوي وخلاص عامر، أما القسم الآخر عند علب المجف يتجه شمالاً ويلتقي مع السيل الخارج من مسيال النعير عند ديار آل بلفقية، فثُلث منه يدخل في منفذ يقع شمال بـنـقـلة أبو بكر بن شيخ الكاف عند مسجد التوبة حالياً ويسقي بئر الطرية وبئر باعمر، وإذا فاضت المزارع يخرج من منفذ يقع بين قصر سلمانة والبطيحة إلى عتم جارود، وعند إلتقى السيل عند ديار آل بلفقية جزء منه يدخل في منفذ بين دار عبد الله بن حسن بلفقية ومدرسة الأخوة إلى بئر خرادانة والجزء الآخر يتجه شمالاً إلى ساقية حامد، وكان قديماً السيل يمر في المنفذ الواقع بين دار شامي ودار أحمد بن عبيد بامحيمود المقابل لبوابة مدرسة الأخوة ويدخل في بئر الـعـلـيـبـيـن وبئر باسرحة وبئر الجبيل، وفرع من سيل ساقية حامد يدخل في خلاص غرب دار آل عبد الله بن محسن الهادي يسقي بئر باسرحة، وسيل ساقية حامد يتجه شرقاً، ويمر شمال دار كريشة وينقسم إلى قسمين جنوب بئر الجبيل عند مرصد جرب صافية ثُـلـثـي السيل القسم الأكبر يدخل إلى جرب صافية ثم يصب من مرصد إلى جرب باجمال وإذا فاض يخرج من مرصد باجَمال المقابل لبوابة مدرسة ابن خلدون ثم إلى نخر الحاوي .
والقسم الآخر ثلث السيل يتجه إلى منطقة الحاوي ويمر شمال بئر طويلة ثم يتفرع إلى فرعين عن دار عيدروس الحداد، الفرع الأكبر يتجه جنوباً ثم شرقاً ويدخل في ساقية قادرية أسفل مسجد أبي بكر الصديق حالياً، والفرع الثاني يدخل في عبارة عند دارعيدروس الحداد إلى ساقية جرب الجابية، ثم يخرج من عبارة عند دار سعيد بن سلمان باقرنون ويدخل في ساقية جرب دقدق، ثم يخرج ويلتقي مع سيل ساقية قادرية شرق دار سالم بن حميد باسدس، ويتجه شرقاً جزء منه يتجه شمالاً ويسقي الجروب الواقعة جنوب بئر باشعبان، وعند إلتقى سيل ساقية قادرية وساقية جرب دقدق يتجه شرقاً إلى ساقية المطار ثم يصب في نخر السبير شرقي حافة المطار ويلتقي مع جزء من سيل وادي دمون، ثم يجري إلى مجرى الوادي الرئيسي مسيلة عدم.
2) تسيل من مسيال النَّعيرعدة شحر في موسم الأمطار، فتصب هذه الشحر في المسيال الواقع بين حافة النويدرة وحافة خليف السحيل، ويبدأ من عند مسجد الرحمة ويتجه جنوباً ويصب في مرصد كبير عند دار آل عبد الله بن محمد بن شهاب، وينقسم السيل إلى قسمين، القسم الأكبر منه يتجه شرقاً ويمر عند مسجد بـازغـفـان وبيت باشوارب، ويلتقي مع سيل خيله عند ديار آل بلفقية، أما القسم الثاني يتجه جنوباً ويسقي بئر باذهيبة وبئر الخياط، ثم يدخل السيل من خلاص في جرب قصر بخيتة، والفائض منه يخرج من خلاص شرقاً ويلتقي مع سيل خيله بالمجف، ومن منطقة النويدرة تسيل عدة شحر في موسم الأمطار منها شحر جبل مولى العرض، وشحرة جبل حـنـيـنه، وشحرة جبل شعاب الهادي، وشحرة باسنبل، وشحر جبل الرفيف، فشحرة جبل حـنـيـنه تسيل وتسقي آبار باعبيد، وباعيسى، وباخضيبة، شمال الحاوي، وشحر جبل مولى العرض تسيل وتسقي بئر العريض، وشحرة جبل شعاب الهادي تسيل في ساقية شعاب الهادي، وينقسم السيل فيها إلى قسمين، القسم الأكبر يمر عند مسجد الرحمن ويتجه جنوباً إلى عند ديار آل باعديل، ثم يتجه شرقاً ويتفرع إلى فرعين، فرع يسقي آبار باصبع الشرقية والغربية، وبئر باحنان، والفرع الآخر يسقي بئر الزهرة، أما القسم الثاني يتجه شرقاً ويمر عند دار العم سعيد بن عوض بن قرموص، ثم يمر عند مسجد مولى العرض ويسقي بئر العريض، وشحرة باسنبل تسيل في ساقية تمر من عند مسجد النور باتجاه الجنوب ثم يتجه السيل شرقاً ويمر من عند مسجد الأوابين ( الحداد )، ويسقي بئر باحسن، وبئر الـعِـلـبـيـن، وشحر جبل الرفيف تسيل في مسيال النعير .
3) سيل وادي عيديد يدخل في نخر الحاوي من عند عتم جارود والمنقد المسمى بارفيد، فيلتقي مع سيل خيلة والنعير جنوب جرب شيخانة وشرق جرب باجمال.
أما الكوارث التي حصلت قديماً بالحاوي بسبب مياة الأمطار والسيول،

فيضان ساقية حامد ودخول السيل في منقدِ باجراد، وأَدَّى إلى سقوطِ جرُوفٍ من أعلاه؛ لكثرةِ السَّيلِ فيه، وذلكَ قبلَ حوالي خمسين عاماً، ودخلَ السَّيلُ من ساقيةِ حامد، بعد سقوطِ جُرْفٍ في الجهة الجنوبية من المنقد عندَ سُور باركيَّة فخاف أصحاب البيوت المجاورة له، وقاموا بعمل ردمٍ وبناءٍ من الطين واللبن، بعمقِ أكثرِ من مترين وبـارتفاع ستةِ أمتارٍ، وبِعَرْضِ أكثرِ من ثلاثةِ أمتارٍ، حتى لا يجرُفُ السَّيلُ بيوتهم، وبـأشرافِ كلٍّ من العمِّ أحمد بن سعيد بن أحمد باسالم، والمقدم سالم بن حميد بن عوض باسدس، وفي سنة 1409هـ جاء في الحاوي سيلٌ كبيرٌ وامتلأت جميعُ جروبِ الحاوي، حتى فاضَ السَّيلُ من ساقية قادرية، ووصل إلى دار محفوظ بن رمضان بن مبارك مسيعد، وكوت سِدَّة سرور، وسقطَ جزءٌ من سُورِ باركيَّة، وفاضَت الجروبُ الشماليةُ الشرقيةُ للحاوي؛ مما تسبب في انهيار جزء من سُورِ تريم الشرقيِّ الَّذِي بُنيَ في سنة 1330هـ، القريبِ من بئر باشعبان، شَمال كِـلَّةِ آل بندر، وفاضت الجروبُ الغربيةُ للحاوي القريبةُ من آبارِ شعشاعة، والجبيل، وباحمزة، وطويلة، وجَرْبِ صافية، وباجَمال، وتهَدِّم مبنى مدرسة الرباط الذي كان يوجد مكان ثانوية البنات حالياً، ولولا فضلُ اللهِ ورحمتهُ لتهَدَّمَت بيوتٌ كثيرةٌ من الحاوي، حيث نزلَ سكانُ المنطقة، وقاموا بتكسيرِ جزءٍ من المرصدِ الواقعِ آنذاكَ بينَ دارِ أحمد بن علي بن سعيد باغوث ودارِ علي بن عمر بارفيد، وهو مستحدث والذي يقولون إنه كان سببَ ردودِ السَّيل على المنطقة، ومن رحمة الله تعالى أنْ سقطَ جُرْفٌ في جَرْبِ باجَمال مقابل دار النقابة بعد فيضانه؛ مما تسببَ في تحويلِ اتجاه السَّيلِ إلى نُخْرِ الحاوي، والمنقدِ المسمَّى ( بمنقد بارفيد ) القريبِ من ( بالذعير )، وانحسارِهِ عن المنطقة، وأما في منطقةُ المحيضرةِ فقد حصلَت بها أضرارٌ كثيرة، وتهَدَّمَت بعضُ البيوت، وحصلَت بعضُ الوفياتِ، وقديماً دخلَ سَيلٌ في دار سعيد بن محمّد باغوث، وقبله بسنواتٍ دخلَ سَيلٌ في جَرْبِ باركيَّة وسقطَ جزءٌ من سورِها، ودخلَ سيلٌ في جَرْبِ طالبٍ من عند باحةِ الرَّزيح، وكودة عظم، ووصلَ إلى عند خرابةِ عـيّـك وخرابة شنتوفة، وقربِ مكانِ المثبيرة، وفاضَ جَرْبُ أرضِ الرَّبوة، وتضرَّرَ بيتُ عبدون بن عبيد باخريصة وظهرَ شقٌّ في بيتهِ من الجانب الشرقي حتى الجانب الغربي، ولم يجد السيلُ متسعًا للخروج من مَنْفَذِ الخِلاص الواقعِ آنذاك بينَ دارِ أحمد بن سعيد بن سالم باغوث، ودار سالم بن فرج بن سعيد مسيعد، حتى خرج كلٌّ من عاشور بن مبارك بن فرج محيور، وعاشور بن خميس بن حميد باشامخة، وقاموا بنزعِ حَجَرِ مَنْفَذِ الخِلاص فأنحسرَ السَّيلُ عن جَرْبِ أرضِ الرَّبوة، وقبل خمسين سنة، كما قال العم فرج بن أحمد بن مبارك باخريصة، جاء في الحاوي سَيلٌ كَبيرٌ وهَدَّم أجزاءً من الجهةِ النجديةِ من دارِ آل أحمد بن عبد القادر بن أحمد الحداد، وقبلهُ بسنواتٍ توفي ( سعيدٌ ) ولدُ مبارك بنِ سعيد باقنانة، في سَيلِ فِجْرَةِ بن دحوم، وفي سنةِ 1429هـ تضرَّرت عدَّةُ بيوتٍ بالحاوي، والرُّميلة، والمطار، وحصن عوض، في فيضاناتِ حضرَموتَ التي اجتاحَت كثيرًا من مناطقِ الوادي، حيثُ تضرَّرت عِدَّةٌ من بيوتِ الحاوي، من آثار ردود سيلِ المسيلةِ الذي دخلَ نُخْرَ الحاوي، ووصلَ إلى حدودِ البُطيحة، ومن البيوتِ التي تضرَّرت بالحاوي:
1) بيت أبناء يسلم بن محمّد بن مبارك مسيعد .
2) بيت سالم بن محفوظ بن عبيد مسيعد .
3) بيت مبارك ويسلم ابنا سعيد بن جميل بن حميد باخريصة .
4) بيت آل عامر .

سكان الحاوي القدامى كانوا مهتمين جدًا بتصريف مياه السيول، حتى عملوا لها قنواتٍ ووسعوا مجاريها وكانوا يحيثون السواقي بالمبادرات الجماعية، وعملوا بعض الأسوام، والمراصد، والمنافذ، والعنابر والعبَّارات، ومن أشهر الأسوام بالحاوي ( سوم بامغفون )، لحماية المنطقة من الجهة الغربية .
مقتطف من بحث بعنوان الـنُـصـح والـتـبـيـيـن مـن خـطـر اهـمـال مـجـاري الـسـيـول بـمـديـنـة تـريـم ـ وتـحـديـد مـسـار تـصـريـف مـيـاه الأمـطـار للباحـث: بـاســم مـحـيـور 2020 م.

👇🏻حقائق‼️واقعية👇🏻‼️

هل وقفت يوماً وسألت نفسك اين تنظيم القاعدة الذي دمر أفغانستان وباكستان وكفر المسلمين بالجملة؟ مع ذلك كان هدفه وشعاره تحرير فلسطين

او هل سألت نفسك اين تنظيم ما يسمى بالدولة الإسلامية بالعراق والشام (داعش) التي دمرت سوريا والعراق وكفرت أهلها بالجملة؟ وكان هدفها وشعارها أيضا تحرير فلسطين

وعلى هذا الأساس أسأل نفسك أيضا اين تنظيم بوكو حرام في إفريقيا والجهاد الإسلامي وتنظيم الإخوان المسلمين في مصر وتركيا والحرس الثوري وفيلق القدس في إيران وحزب الله في لبنان والحوثي في اليمن والحشد الشعبي وحزب الله في العراق ومليشيات إيران في سوريا والقائمة طويلة.. اين هم؟ ألا يشاهدون فلسطين؟

كل هؤلاء شعارهم (تحرير القدس والأقصى) وكلهم واغلبهم موجودين على حدود فلسطين من جهات كثيرة، هل سألت نفسك لماذا هذه الفرق قاتلت بكل البلاد إلا فلسطين؟ وقتلت اغلب العرب والمسلمين إلا اليهو،د؟

كل هؤلاء اخي العربي والمسلم شعاراتهم لتحرير فلسطين ولكن عدوهم الحقيقي واسلحتهم العسكرية والإعلامية ضد العرب بشكل عام والسعودية بشكل خاص.

فمتى تصحى من نومك وتعلم بأن أعداء الإسلام زرعوا هؤلاء بيننا ليهدموا بلاد الحرمين ويستفردوا بالأمة الإسلامية بكل سهولة، لانهم يعلموا بان هذه الدولة هي آخر معاقل الإسلام وحصونه فلا تعينهم عليها.

فلسطين قضيتنا وتحرير الأقصى تهفوا له نفوسنا ولن نتركه وهذا وعد الله والله لا يخلف وعده، لكن الأمر يحتاج لصبر وثبات وتطهير بلادنا من كل هؤلاء الخونة الذين تم ذكرهم فمن المستحيل أن نذهب لفلسطين ونترك ظهورنا لهؤلاء مكشوفة.

من وراء القصد
والله المستعان
👇🏻👇🏻💧🌧💦👇🏻👇🏻
وتقبلو تحيات إخوانكم في…
(ملتقى الأحبة الخيري) 🌨🌧🌦💦💧

هذا الملتقى لنشرالخير وقيم التسامح والتأخي بين أهل السنة والجماعة

للإشتراك في الملتقى على التلجرام
اضغط على الرابط👇🏻https://t.me/alkadrwar

وللإشتراك في الوتس اضغط على الرابط👇🏻المجموعة الأولى1⃣
https://chat.whatsapp.com/JKXpo4Bs9qFIjrGuVkRvty
المجموعة الثانية2⃣👇👇

https://chat.whatsapp.com/KS7OrHqp68n30dzgrcKTez
المجموعة الثالثة👇🏻🌦️🌧️💦3️⃣
https://chat.whatsapp.com/C9sv9jeUF129ex6XETtm1D

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح / حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
تأملات مع مناسبة وتاريخ مدرسة
في مناسبة تفطير صائم أقيمت ليلة السابع عشر من رمضان المبارك الماضي للزملاء المدرسين القدامى الذين عملوا في حقل التربية والتعليم في منطقة جفل من مديرية شبام حضرموت وخارجها ، وضم أيضا المتقاعدين من سلك التربية والتعليم في مختلف مراحل التعليم العام الأساسي والثانوي ، وبعض رؤساء مجلس الآباء ، والمدرسين العاملين بالتعاقد حاليا ، احتشد الجميع حاليا تلبية لدعوة وجهتها إدارة مدرسة جفل للتعليم الأساسي بمديرية شبام متمثلة بالأستاذ مدير المدرسة ياسر طناف بن طالب ووكيل المدرسة الأستاذ فهمي عاشور كرامة بن سلمان وهيئة التدريس العاملة بالمدرسة .
وفي جو جميل ممطر رافق الإفطار ووجبة العشاء وبرنامج اللقاء قد تضمن قصائد الشعر وكلمات من المدعوين .
جلس بجانبي في المجلس وأثناء تناول العشاء الأخ الأستاذ طه عبد الله بن زين الحبشي ، وكان أول المتحدثين بعد كلمة الترحيب من إدارة المدرسة باعتباره أول مدير للمدرسة ، فباشرته بعد انتهاء كلمته عن شكر الإدارة وبعض فضائل الشهر المبارك وحث فيها على التعاون والمحبة بين الجميع ، فشكرته على ذلك وبدأت ادردش معه بغية الاستفادة منه عن تاريخ بناء هذه المدرسة الشامخة فقلت : إذن انت أول مدير للمدرسة ؟
فقال : لا ، انا لست بأول مدير للمدرسة
فقلت : إذن من هو أول مدير للمدرسة ؟
قال : هو الأستاذ القدير عبيد صالح محمد مقرم
قلت جميل منك هذه المعلومة ، حفظه الله وعافاه فهو شخصية تربوية عملاقة معروفة تحمّل إدارة مدرسة وادي بن علي سنوات طويلة أيضا وله إسهامات تعليمية وتربوية واجتماعية جليلة وكبيرة ، اسأل الله أن يجزيه خيراً ، اغترب في المهجر بعد ذلك لظروف خاصة به ، ولعل الكثير من المدرسين اليوم وحتى الإدارات المدرسية المتعاقبة في المدرسة لا تعلم بهذه المعلومات التي ينبغي تدوينها وارشفتها وإعلانها من قبل جهات التربية والتعليم بالمديرية من سنوات ماضية والفرصة أمامهم لتوثيق كل المعلومات عن المدارس في الوادي والصحراء أيضاً ، والاستفادة من تجارب وخبرات الآخرين .
سألته أيضا عن تاريخ افتتاح المدرسة والمراحل التي سبقت الانتقال للمبنى الجديد ، ومعلومات عن كيفية تم البناء من قبل المواطنين ، فاسترسل لي مشكورا في الحديث حيث أن الأخ طه عبد الله الحبشي كان أحد اعمدة النشاط الجماهيري في المنطقة في عقد السبعينات من القرن الميلادي الماضي ومن مؤسسي منظمات الشباب (أشيد ) ولجان الدفاع الشعبي وشغل مناصب فيها ، وهو قاضي العقود في ما كان يعرف في الماضي بحي العمال خلفاً لوالده وإماماً وخطيباً لجامع باصهي بجفل حتى اليوم ، وكان ضمن ( لجنة التطوير ) بالحي التي اوكلت لها مهمة بناء ومتابعة انجاز هذا الصرح التعليمي والمستوصف الصحي الذي بجانب المدرسة في عقد السبعينات عن طريق العمل الطوعي المنظم بتكليف معالمة وعمال البناء ، ومالكي سيارات نقل الطين والحجارة والكبس والتبن والاخشاب ، وتبرعات المواطنين في سنوات قياسية قصيرة جداً .
فسألته : من كان في هذه اللجنة المباركة التي انجزت هذا العمل الكبير المدرسة والمستوصف الصحي للتوثيق للتاريخ .
أخبرني قال هم الأخوة من قبل لجنة الحي والوحدة السكنية في تلك الفترة : عبد عيضة التريسي رحمه الله ، وطه عبد الله الحبشي – محدثي - ويحيى سالم سليم رحمه الله ، والمقدم ربيع عبود سعيد مقرم رحمه الله ، وفضل عبد الله عبادي .
ذكرت له أن هذه معلومات تاريخية الكثير منا لا يعرفها .
ثم سألته اخيراً : عن بدايات الدراسة في المدرسة ، ومدراءها وأبرز مدرسيها وافتتاحها ، فعلمت منه في أول عام انتظم التلاميذ في المبنى الجديد كان عام 74 / 75 م إذ كان التلاميذ يتلقون تعليمهم من قبل في أحواش ومنازل المواطنين قبل افتتاح المدرسة المبنى الجديد وفي سنوات قبلها كانوا يدرسون في مدرسة الحوطة .
هذه بعض من المعلومات التاريخية التي عرفتها كأحد ثمرات هذا اللقاء الطيب مع بعض الكوادر التربوية القديمة شاكراً لإدارة المدرسة خاصة الاستاذ ياسر طناف بن طالب ووكيله الأستاذ فهمي عاشور كرامة بن سلمان ، وكافة المعلمين بالمدرسة على حسن استقبالهم وكرمهم وأدبهم معنا .
والله ولي الهداية والتوفيق.

هل ظلم السلفيون #سيد_قطب في حكمهم عليه بأنه تكفيري؟
هذه شهادات #الإخوان أنفسهم على سيد قطب وأتباعه بتكفير المسلمين:

🎥 – شهادة #القرضاوي على سيد قطب وكتبه بالتكفير:
قال القرضاوي: "في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب، التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره، والتي تنضح بتكفير المجتمع، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره، وإحياء الاجتهاد، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع، وقطع العلاقة مع الآخرين، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة، والإزراء بدعاة التسامح والمرونة، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية، ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير "في ظلال القرآن" في طبعته الثانية، وفي "معالم في الطريق"، ومعظمه مقتبس من الضلال، وفي "الإسلام ومشكلات الحضارة"، وغيرها، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير؛ كما كان لها تأثيرها السلبي".
(أولويات الحركة الإسلامية ص: 110).

🎥- وقد قاوم هذا الفكر وأنكره عليه حسن الهضيبي خليفة حسن البنّا وآخرون في أبحاث أشرف عليها الهضيبي في كتاب "دعاة لا قضاة" فانظرها غير مأمور.

🎥- وقاومه أيضاً وأنكره عليه أبوالحسن الندوي في كتابه "التفسير السياسي".

🎥- شهادة فريد عبد الخالق (أحد كبار الإخوان المسلمين) على سيد قطب وأتباعه بأنهم يكفرون المسلمين:
قال فريد عبد الخالق:
"ألمعنا فيما سبق إلى أن نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات، وأنهم تأثروا بكفر الشهيد سيد قطب وكتاباته، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية، وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله، ومحكوميه إذا رضوا بذلك". (الإخوان المسلمون في ميزان الحق ص: 115).

ويقول فريد عبد الخالق: "إن أصحاب هذا الفكر وإن تعددت جماعاتهم، يعتقدون بكفر المجتمعات الإسلامية القائمة، وجاهليتها جاهلية الكفار، قبل أن يدخلوا في الإسلام في عهد الرسول، ورتبوا الأحكام الشرعية بالنسبة لهم على هذا الأساس، وحددوا علاقاتهم مع أفراد هذه المجتمعات طبقاً لذلك، وقد حكموا بكفر المجتمع لأنه لا يطبق شرع الله، ولا يلتزم بأوامره ونواهيه، ومنهم من قال بعدم كفر مخالفيهم ظاهرياً، وقالوا بنظرية (المفاصلة الشعورية)، فأجاز هذا الفريق الصلاة خلف الإمام الذي يؤم المصلين المسلمين في سجونهم ومتابعته في الحركات دون النية، وقالوا بعدم تكفير زوجاتهم، وأجلوا كفرهم على أساس نظرية (مرحلية الأحكام)، وأنهم في عصر الاستضعاف – أي: العهد المكي – بأحكامه التي نزلت إبانه، فلا تحرم المشركات ولا الذبائح ولا تجب صلاة الجمعة ولا العيدين ولا يجوز الجهاد، ويكفرون من لم يؤمن بفكرهم، وأخذوا ببعض أساليب الباطنية في (التقيّة)، ألا يذكروا أسرار معتقداتهم لغيرهم، ويظهرونها لخواصهم وأتباع فكرهم، وذلك عندهم ضرورة حركية.
وطائفة تمسكت بالمفاصلة الصريحة، وكفرت مخالفيهم ومن كان معهم، ومنهم جماعة الإخوان المسلمين، ومرشدهم، وآباؤهم، وأمهاتهم، وزوجاتهم، وهم جماعة (التكفير والهجرة)، الذين يسمون أنفسهم (جماعة المؤمنين)". (الإخوان المسلمون في ميزان الحق ص: 118).

🎥- شهادة علي جريشة (وهو من كبار الإخوان المسلمين):
قال بعد أن تحدث عن غلو الخوارج وتكفيرهم لعلي وأصحابه:
"وفي الحديث انشقت مجموعة على جماعة إسلامية كبيرة إبان وجودهم في السجون... ومع ذلك لجأت تلك المجموعة إلى تكفير الجماعة الكبيرة؛ لأنها لا تزال على رأيها في تكفير الحاكم وأعوان الحاكم ثم المجتمع كله، ثم انشقت المجموعة المذكورة إلى مجموعات كثيرة، كل منها يكفر الآخر". (الاتجاهات الفكرية المعاصرة. ص: 279).

📢وكعادتهم – أعني الإخوان – لا بُدَّ أن ينبري المُدافع:

محمد عاكف المرشد الإخواني لم يرتضي كلام القرضاوي فردَّ قائلاً:
"الشهيد سيّد قطب..كان أديباً وعالماً فذّاً، وأفكاره لم تُكفّر مسلماً، وقال: إنّ سيّد قطب كان مُفسراً رائعاً وصاحب أدبيات مبدعة، إذا قرأها من يمتلك فقهاً إسلامياً يزداد إيماناً وقوّة، وإذا قرأها من لا فقه له ولا علم يمكن أن يأولها تأويلاً خطأ؛ حيث قد يخيّل إليه أنّ كتابات الشهيد تُكفّر الناس".
(إخوان أون لاين نت 17/8/2004).

وإنّي لأعجب من أمرين في هذا الدفاع!! :

⚡الأول: قوله عن سيّد قطب: "كان مُفسراً رائعاً"؛ إذ المؤسس حسن البنّا ينصح بعدم قراءة كتب التفسير، وقد سَأَله مرّة محمود عبدالحليم :"أيُّ التفاسير تنصحني أن أقرأ؟ فقال: إن كنت تريد نصيحتي فلا داعي لقرأة تفاسير. إنّ القرآن واضحٌ. حسبك أن تعرف معاني الكلمات الغريبة عليك، وقليلة هي، ثمّ اقرأ وتدبّر معانيه، وافتح له قلبك، وأنت تعرف سيرة النبي صلى الله عليه وسلّم إذا فعلت فإنك سيتضح لك من معانيه ما لا تظفر به من كتب التفسير". (أحداث صنعت التاريخ 1/208).

⚡والثاني: قوله: " إذا قرأها من يمتلك فقهاً إسلامياً يزداد إيماناً وقوّة، وإذا قرأها من لا فقه له ولا علم يمكن أن يأوله

ا تأويلاً خطأ "
إذ سيّد قطب كما نعلم يرى أنّ قراءة كتب الفقه الإسلامي مضيعة للوقت والأجر!! كيف لا! وهو القائل: "أما الاشتغال بالفقه الآن على ذلك النحو بوصفه عملاً للإسلام في هذه الفترة فأحسب –والله أعلم- أنّه مضيعة للعمر، وللأجر أيضاً". (الظلال :4/2012).

ولا شكّ أنّ في كلام محمد عاكف طعنٌ في القرضاوي بأنه لا يمتلك فقهاً إسلامياً، فأنتم مخيّرون أيها الإخوان، في أيّ الرجلين (سيّد قطب أم القرضاوي) ترضون الطعن؟

وليس العجب أن يستنكر محمد عاكف وإنما العجب أن يردَّ المحامي علي جريشة!! الذي كان قبل قليل يُنكر على سيّد قطب فكره التكفيري، أليس هذا من المتناقضات؟!

قال علي جريشة الإخواني مُدافعاً هذه المرّة:".. إنّه جهل بأسلوب الشهيد .. إنّه أسلوب أدبي رفيع، لعلّه عزّ على أولئك القارئين ... وإنّه خلْطٌ بين (الأحكام الفقهية!!) و (الخواطر الأدبية) التي يسطّرها أديب له قدره الكبير ". (إخوان أون لاين نت 7/11/2006).

ولا شكّ أنّ الإخوان مُخيّرون مرّة أخرى ففي كلام المحامي الإخواني علي جريشة تجهيل للقرضاوي وفقر لأن يرقى لأسلوب سيّد الأدبي الرفيع، وفيه أيضاً لمزٌ للقرضاوي بعدم التمييز بين (الأحكام الفقهية) و (الخواطر الأدبية).
فهو كما قيل: "كلا الأمرين أحلاهما مرٌّ".
ومن خلال ما عرفناه من كُتب الإخوان وكتاباتهم وأفرادهم أنّ هناك خطوطاً حمراء لا يتجاوزونها لا بحقٍ ولا بباطل قلَّ من يفعل ذلك منهم

ولا أريد أن أضعكم في حيرة وحيص بيص فإنّ حسن البنّا و سيّد قطب خطان أحمران، فسلامٌ عليك يا قرضاوي

ولست أقول هذا من كيسي أو كيس السلفيين، بل من كيسهم، ولك أن تقرأ ما كتبه المحامي ممدوح إسماعيل إذ يقول: "إنّ منهج الطرد الجحيمي يندفع بوضوح إلى السطح عند التعرّض لصنم الجماعة، فيندفع المغفلون والجهلة والحمقى والمتعصبون بوعي أو بدون وعيّ إلى التعصّب الأعمى بطرد الذي مسَّ الذاتَ العليّا للجماعة ونفيّه وصبّ اللعنات عليه..". (المصريون. 18/12/2006).

📢 هل سكت القرضاوي؟

أخبر القرضاوي المتعصبين لسيّد قطب أنه لا مفرّ من هذه الحقيقة فقال:
"ومما قاله بعضهم: إنّ النّاس قرأوا (الظلال) ولم بفهموا ما فهمته من فكرة (التكفير). وهذا الكلام غير صحيح، فقد أثار جدلاً طويلاً داخل الإخوان في السجون، ومن آثاره بحث قضية: هل نحن جماعة المسلمين؟ أم نحن جماعة من المسلمين؟ حتى إنّ مكتب الإرشاد أرسل إلى سيّد قطب الأخ عبدالرءوف أبو الوفا يسأله عن هذه المسألة، ومن ذلك سؤال الأستاذ عمر التلمساني له، وسؤال الحاجة زينب الغزالي له، وقد رأينا تجمعات من أقطار مختلفة يُسمّون (القطبيين)، يتبنون فكرة التكفير، وقد رأيت من آثار ذلك: مَن سألوني عن الصلاة في البيوت، وترك المساجد باعتبارها معابد جاهلية، وهو ما فهموه من (الظلال) في تفسير قوله تعالى: (وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً)، وقد رددت عليهم في الجزء الأول من كتابي (فتاوى معاصرة). "

وقال: "والقضية التي نتحدث عنها - قضية تكفير المسلمين – ليست قضية فقهية بعيدة عن اختصاص سيّد كما يتصوّر أو يصوره بعض الإخوة المتحمّسين،.. إلى أن قال: ولأنّها قضية فكرية محورية مركزية عند سيّد، رأيناه يلحّ عليها، ويكررها ويؤكدها.."

وقال: "ومما آلمني كثيراً دخول بعض الإخوة في هذا الميدان وبضاعتهم مزجاة من العلم الشرعي، وحتى من المنطق العقلي، وظنّوا أنّ الحماس ورصّ الكلام يغني شيئاً في القضايا العلمية الكبيرة".

ثمّ بيّن القرضاوي بعض القواعد، كالمُثبِت مُقدّم على النافي، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، وبيّن أنّه لا حجة لمن قالوا: "تعارض فعل سيّد مع قوله"، وقال: العبرة بالأقوال، ولا غرابة أن يناقض فعله قوله لأنه غير معصوم!! وأكد القرضاوي أن كلام سيّد في تكفير المسلمين بيّن جليّ المفهوم وأنّه لم يتراجع عن شيء منه وإلاّ فلينقله شقيقه محمد قطب فيريح و يستريح، ثمّ عاب القرضاوي على المُعقبين عليه إلاّ واحداً بأنهم أغفلوا ما نقله لهم من كُتب سيّد قطب وذهبوا يركضون بحثاً عمّن لقيَ سيّداً ليسأله فيجيب حتى قال:"
كنت أودّ من الإخوة المعقبين – ما داموا يحترمون المنطق العلمي، والبحث الموضوعي – أن يقفوا عند النصوص التي نقلتها – وهي ليست كل ما قاله الشهيد سيّد قطب – ويبينوا لنا المراد نها نصّاً نصّاً... إلى أن قال: ولكن ما في الكتب من نصوص، ناصعة البيان، ظاهرة الدلالة، يبقى كما هو، لا نملك أن نغيّره، أو نسقط منه حرفاً ، أو نزيّف دلالته، فالحقيقة لا تقبل هذا، والشهيد سيّد قطب نفسه لا يرضى هذا". انتهى (إسلام أون لاين. سبتمبر 2004).

وعلى تقرير القرضاوي هذا فإنّ سيّد قطب نفسه لا يرضى أن يدافع الإخوان المسلمون أو غيرهم بجهلٍ فينفي عنه شيئاً هو من صلب عقيدته التي سطّر بها كتبه فيقول: "إنّ سيّد قطب لا يُكفّر المسلمين". إنّ سيّداً نفسه لن يرضى بهذا!!
وبعد هذا ، هل لي بسؤال؟، هل لي بسؤال؟،
هل ظلم السلفيون سيداً في حكمهم عليه بأنه تكفيري؟!!
--------------
مستفاد من كتاب [أضواء إسلامية

]
للإمام ربيع بن هادي ـ حفظه الله ـ
#منقول

🔰قال الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى:

👈إعلموا - رحمكم الله - أن جميع فرق الضلال لم يجر الله على أيديهم خيرا.

🔹ولا فتح بهم من بلاد الكفر قرية
🔹ولا رفع للإسلام راية
🔹وما زالوا يسعون في قلب نظام المسلمين
🔹ويفرقون كلمة المؤمنين
🔹ويسلون السيف على أهل الدين
🔹ويسعون في الأرض مفسدين
🚫أما الخوارج والشيعة فأمرهم في هذا أشهر من أن يتكلف ذكره.
📚 الفصل في الملل والأهواء
والنحل [ 4/171]

🌿قال العلامة العثيمين - رحمه الله -:
●أما قول بعض الناس السفهاء إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور ..
●إلا إذا استقاموا استقامة تامة
←←بل هذا من مذهب الخوارج.
📚المصــدر:
شرح رياض الصالحين- 2/ 425.

🔰قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -في حديثه عن الخوارج:
لو قووا هؤلاء لأفسدوا الأرض كلها عراقاً وشاماً، ولم يتركوا طفلاً ولا طفلةً ولا رجلاً ولا امرأة؛ لأن الناس عندهم قد فسدوا فساداً لا يصلحهم إلا القتل جملةً.
البداية والنهاية ٥٨٤/١٠

🔰قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" فإن تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات ، وإنما أصل هذا من الخوارج ، والروافض الذين يكفرون أئمة المسلمين ".

مجموع الفتاوى (١٠٠/٣٥)

🔰قال الإمام أحمد بن حنبل-رحمه الله -:

الخوارج يُسمُّون أهلَ السنةِ والجماعةِ: (مُرجِئة) وكذبت الخوارج !

طبقات الحنابلة: 36/1

•┈┈┈┈•◈◉✹❒❁❒✹◉◈•┈┈┈┈•

📬مٌنَُهـــجْ الٌُخـــوَارَجْ فَيَ مٌيـــَزُانَ الُإســـِلُامٌ📬

🖇تْـابّْعــ↝ـوَنَا ْعبّرَ الُرَابــ⇓⇓⇓ــطِ...
══════ ❁✿❁ ══════
https://telegram.me/khoooareg
══════ ❁✿❁ ══════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ / أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان (التاريخية )
تدلنا بعض الأمثال على صلتها بحوادث تاريخية معينة منها ما قد طواه النسيان ولم يبق منها سوى مثلها السائر كقولهم : ( ما في السماء لله وما في الأرض لِبَحْرقَ )وقولهم ( بحق الله وميزان بالربِيعة ) ونحن لا نعلم ولا الذين يضربون هذين المثلين يفهمون من هو ( بحرق ) ولا من هو (بالربيعة ) ولكن بعض العوام يزعمون أن شخصاً ربما كان منتمياً لأسرة آل بحرق الحضرمية كان ذا نفوذ واسع في زمانه لدرجة أنه تملك كل ما كان في منطقته من مال ويزعم بعضهم أن بحرق هو محمد بن عمر بحرق وزير السلطان بدر أبي طويرق الكثيري ، وكان يرهق الفلاحين بالضرائب حتى أنه يأتي على كل ما ينتجونه.
وندرك أيضا من المثل الثاني سالف الذكر أن شخصاً من آل بالربيعة أو بني ربيعة كان في زمانه مثالا للتقوى والعدل وحسن المعاملة مع الناس حتى أنهم يتخذون ميزانه فيصلا عند التخاصم على الموازين .
قلت :
انظر: معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت / للاستاذ الأديب والمؤرخ محمد عبد القادر بامطرف رحمه الله ص 26
تأمل فبعض الأمثلة الشعبية تعكس عقائد العامة والواقع الاجتماعي في حضرموت
وقال الله تعالى : (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ....)البقرة/ 107يرشد تعالى بهذا إلى أنه المتصرف في خلقه بما يشاء، فله الخلق والأمر وهو المتصرف، فكما خلقهم كما يشاء، ويسعد من يشاء، ويشقي من يشاء، وله ملك السماوات والأرض وسلطانهما.
لكن المثل هنا ربما قصدوا كناية على القطر من السماء ، فالله هو منزل الغيث والمطر ؛ وأما ( بحرق وزير السلطنة الكثيرية ) لا يدخل هذا الماء أو المطر في ملكه ورمزوا للتغليب على همزه ولمزه لما يملكه بعض المتسلطين والمتنفذين أعوان وبطانة السلاطين وحاشيتهم الذين يوجدون في كل زمان ، وعصر ، ومصر، ومثاله ( بحرق ) أو غيرهم فمنهم من يحدد ملكيته للأرض بضربة رصاص من بندقيته بمدى ما تبلغ من مكان ما تبلغ فهي له ، وآخر من يحدها بالجبال من جبل أو شعب كذا إلى جبل كذا ، وآخر بمسميات شخصية أخرى لا تثبت له في حقيقة الأمر لا شرعا ولا قانوناً وهذا كله وجد في أزمنة عرفته حضرموت ولا زال بعض من أثره قائماً حتى اليوم في بعض المناطق .
ثم أن بامطرف رحمه الله أتى بعد ذلك بمثال نقيض لما تقدم من نموذج الظلم والعسف والتسلط الذي جاء به هذا المثل الحضرمي صريحاً الذي يعكس واقع تاريخي معين مرت به حضرموت زمن السلاطين والأمراء المتقدمين ، بمثال ميزان العدل والإنصاف الذي عرف به ( بالربيعة ) وهو من أهل شبام ، وشبام تدل على بعد تاريخي كبير إذ أنها ترمز لأحد أبناء قبيلة حضرموت ، كتريس ، وتريم وغير ذلك كما ذكر ذلك بعض المؤرخين
فكان في زمانه مثالا للتقوى والعدل وحسن المعاملة مع الناس حتى أنهم يتخذون ميزانه فيصلا عند التخاصم على الموازين .
رحم الله الأستاذ الأديب محمد عبد القادر بامطرف صورتان متناقضتان جمع بينهما هذا المثل الشعبي . #أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebdrv/?ref=your_pagesook.com/alh
https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌹🖊️ قال ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم المفيد لكل مسلم(الداء والدواء)
📚🌷
﴿ المعصية تورث الذل ﴾
۞۞۞۞۞۞۞

[ ص: 59 ]

وَمِنْهَا : أَنَّ الْمَعْصِيَةَ تُورِثُ الذُّلَّ وَلَا بُدَّ ؛ فَإِنَّ الْعِزَّ كُلَّ الْعِزِّ فِي طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى ، قَالَ تَعَالَى : مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا [ سُورَةُ فَاطِرٍ : 10 ]

أَيْ فَلْيَطْلُبْهَا بِطَاعَةِ اللَّهِ ، فَإِنَّهُ لَا يَجِدُهَا إِلَّا فِي طَاعَةِ اللَّهِوَكَانَ مِنْ دُعَاءِ بَعْضِ السَّلَفِ : اللَّهُمَّ أَعِزَّنِي بِطَاعَتِكَ وَلَا تُذِلَّنِي بِمَعْصِيَتِكَ .
قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : إِنَّهُمْ وَإِنْ طَقْطَقَتْ بِهِمُ الْبِغَالُ ، وَهَمْلَجَتْ بِهِمُ الْبَرَاذِينُ ، إِنَّ ذُلَّ الْمَعْصِيَةِ لَا يُفَارِقُ قُلُوبَهُمْ ، أَبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُذِلَّ مَنْ عَصَاهُ .
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ :رَأَيْتُ الذُّنُوبَ تُمِيتُ الْقُلُوبَ
*
وَقَدْ يُورِثُ الذُّلَّ إِدْمَانُهَاوَتَرْكُ الذُّنُوبِ حَيَاةُ الْقُلُوبِ
*
وَخَيْرٌ لِنَفْسِكَ عِصْيَانُهَاوَهَلْ أَفْسَدَ الدِّينَ إِلَّا الْمُلُوكُ
***
وَأَحْبَارُ سُوءٍ وَرُهْبَانُهَا

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki


https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

📚🌹🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح / حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
تأملات مع مناسبة وتاريخ مدرسة
في مناسبة تفطير صائم أقيمت ليلة السابع عشر من رمضان المبارك الماضي للزملاء المدرسين القدامى الذين عملوا في حقل التربية والتعليم في منطقة جفل من مديرية شبام حضرموت وخارجها ، وضم أيضا المتقاعدين من سلك التربية والتعليم في مختلف مراحل التعليم العام الأساسي والثانوي ، وبعض رؤساء مجلس الآباء ، والمدرسين العاملين بالتعاقد حاليا ، احتشد الجميع حاليا تلبية لدعوة وجهتها إدارة مدرسة جفل للتعليم الأساسي بمديرية شبام متمثلة بالأستاذ مدير المدرسة ياسر طناف بن طالب ووكيل المدرسة الأستاذ فهمي عاشور كرامة بن سلمان وهيئة التدريس العاملة بالمدرسة .
وفي جو جميل ممطر رافق الإفطار ووجبة العشاء وبرنامج اللقاء قد تضمن قصائد الشعر وكلمات من المدعوين .
جلس بجانبي في المجلس وأثناء تناول العشاء الأخ الأستاذ طه عبد الله بن زين الحبشي ، وكان أول المتحدثين بعد كلمة الترحيب من إدارة المدرسة باعتباره أول مدير للمدرسة ، فباشرته بعد انتهاء كلمته عن شكر الإدارة وبعض فضائل الشهر المبارك وحث فيها على التعاون والمحبة بين الجميع ، فشكرته على ذلك وبدأت ادردش معه بغية الاستفادة منه عن تاريخ بناء هذه المدرسة الشامخة فقلت : إذن انت أول مدير للمدرسة ؟
فقال : لا ، انا لست بأول مدير للمدرسة
فقلت : إذن من هو أول مدير للمدرسة ؟
قال : هو الأستاذ القدير عبيد صالح محمد مقرم
قلت جميل منك هذه المعلومة ، حفظه الله وعافاه فهو شخصية تربوية عملاقة معروفة تحمّل إدارة مدرسة وادي بن علي سنوات طويلة أيضا وله إسهامات تعليمية وتربوية واجتماعية جليلة وكبيرة ، اسأل الله أن يجزيه خيراً ، اغترب في المهجر بعد ذلك لظروف خاصة به ، ولعل الكثير من المدرسين اليوم وحتى الإدارات المدرسية المتعاقبة في المدرسة لا تعلم بهذه المعلومات التي ينبغي تدوينها وارشفتها وإعلانها من قبل جهات التربية والتعليم بالمديرية من سنوات ماضية والفرصة أمامهم لتوثيق كل المعلومات عن المدارس في الوادي والصحراء أيضاً ، والاستفادة من تجارب وخبرات الآخرين .
سألته أيضا عن تاريخ افتتاح المدرسة والمراحل التي سبقت الانتقال للمبنى الجديد ، ومعلومات عن كيفية تم البناء من قبل المواطنين ، فاسترسل لي مشكورا في الحديث حيث أن الأخ طه عبد الله الحبشي كان أحد اعمدة النشاط الجماهيري في المنطقة في عقد السبعينات من القرن الميلادي الماضي ومن مؤسسي منظمات الشباب (أشيد ) ولجان الدفاع الشعبي وشغل مناصب فيها ، وهو قاضي العقود في ما كان يعرف في الماضي بحي العمال خلفاً لوالده وإماماً وخطيباً لجامع باصهي بجفل حتى اليوم ، وكان ضمن ( لجنة التطوير ) بالحي التي اوكلت لها مهمة بناء ومتابعة انجاز هذا الصرح التعليمي والمستوصف الصحي الذي بجانب المدرسة في عقد السبعينات عن طريق العمل الطوعي المنظم بتكليف معالمة وعمال البناء ، ومالكي سيارات نقل الطين والحجارة والكبس والتبن والاخشاب ، وتبرعات المواطنين في سنوات قياسية قصيرة جداً .
فسألته : من كان في هذه اللجنة المباركة التي انجزت هذا العمل الكبير المدرسة والمستوصف الصحي للتوثيق للتاريخ .
أخبرني قال هم الأخوة من قبل لجنة الحي والوحدة السكنية في تلك الفترة : عبد عيضة التريسي رحمه الله ، وطه عبد الله الحبشي – محدثي - ويحيى سالم سليم رحمه الله ، والمقدم ربيع عبود سعيد مقرم رحمه الله ، وفضل علي عبادي .
ذكرت له أن هذه معلومات تاريخية الكثير منا لا يعرفها .
ثم سألته اخيراً : عن بدايات الدراسة في المدرسة ، ومدراءها وأبرز مدرسيها وافتتاحها ، فعلمت منه في أول عام انتظم التلاميذ في المبنى الجديد كان عام 74 / 75 م إذ كان التلاميذ يتلقون تعليمهم من قبل في أحواش ومنازل المواطنين قبل افتتاح المدرسة المبنى الجديد وفي سنوات قبلها كانوا يدرسون في مدرسة الحوطة .
هذه بعض من المعلومات التاريخية التي عرفتها كأحد ثمرات هذا اللقاء الطيب مع بعض الكوادر التربوية القديمة شاكراً لإدارة المدرسة خاصة الاستاذ ياسر طناف بن طالب ووكيله الأستاذ فهمي عاشور كرامة بن سلمان ، وكافة المعلمين بالمدرسة على حسن استقبالهم وكرمهم وأدبهم معنا .
والله ولي الهداية والتوفيق.
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebdrv/?ref=your_pagesook.com/alh
https://t.me/GNATFAWAYID

WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite

الحملة العثمانية على حضرموت من خلال وثيقة تاريخية

🌹🖊️منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح (التاريخية )
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
✍️ الحملة العثمانية على حضرموت من خلال وثيقة تاريخية

💫للدكتورة سعدية سعيد البيشي الأستاذ المشارك في التاريخ الحديث والمعاصر -قسم التاريخ -كلية الشريعة والدراسات الإسلامية -جامعة أم القرى
المملكة العربية السعودية
بحث بعنوان: الحملة العثمانية على حضرموت من خلال وثيقة حوادث أخبار حضرموت عام 1266 هجرية -1849
دراسة وثائقية
نشرت هذه الدراسة مجلة كلية التربية جامعة طنطا بمصر سنة 2016م
سأقدم في هذا المنشور إن شاء الله موجز مختصر لما تضمنته هذه الدراسة من خلال البحث الذي قامت به د. سعدية البيشي.
ذكرت الباحثة أن تاريخ حضرموت يكتنفه الغموض وهذا هو الصحيح فلازالت حضرموت تفقد أكبر جزء من تراثها وتاريخها ويعد اغلبه في حكم المفقود؛ لظروف مرت بها حضرموت ولا زالت حتى اليوم.
والوثيقة تروي أخبار الحملة العثمانية على حضرموت سنة 1266هجرية أثناء الصراع القبلي الكثيري اليافعي في ساحل ووادي حضرموت ومشاركة فريق من السادة العلويين في صف ال كثير استعانوا بالسلطنة العثمانية واشراف مكة حكام الحجاز في ذلك الوقت ، وفريقا صغيرا منهم أيضا كانوا مع يافع حين بدأ الجمعدار عمر عوض القعيطي محاولاته لإنشاء سلطنه له في حضرموت.
وكانت الشحر وما جاورها شرقا تحت إمارة آل بن بريك والكسادي حاكم في المكلا وبروم ، والقعيطي اشترى سنة 1255 هجرية الريضة من ال العيدروس في القطن وبعض من يافع في مناطق مدن الوادي كتريم. وتريس وشبام .
كتب هذه الوثيقة السيد إسحاق بن عقيل بن عمر بن يحيى نقيب السادة العلويين بمكة المكرمة وهو قائد الحملة المذكورة، واطلق عليها حوادث أخبار حضرموت، والوثيقة توجد محفوظة بالأرشيف العثماني في تركيا.
وقد كتبت بخط جميل رقعة.
إن قائد الحملة هو السيد إسحاق بن عقيل بن عمر بن شيخ بن عبد الرحمن بن عقيل بن أحمد بن يحيى العلوي المكي قد أقامه الشريف محمد بن عون في مشيخة السادة العلوية. بمكة سنة 1243 هجرية.
وتوجه برفقة أحد الاشراف إلى اليمن وارسل إلى صنعاء ومعه الجنود العثمانيون للتنسيق مع الإمام الزيدي وهو شافعي المذهب والعثمانيون مذهبهم احناف توحدت مصالحهم. جميعا في حرب يافع بحضرموت تحت مظلة الدولة العثمانية
واطلق على هذه الحملة (حوادث اليمن الميمون)
فهو قائد حملة ومشارك في سياسة عصره كما وصفته الباحثة "سعدية البيشي" السالفة الذكر.
ثم تذكر الوثيقة المخطوطة المكونة من ورقتين بنودا تشرح فيها تجهيز الحملة من ميناء جدة والحديدة وتذكر الأهداف والخطوات، والأطراف المشتركة في هذه الحملة المكونة من الاتراك العثمانيون ، واشراف مكة ، وبعض من العلويين اوضحهم بالسم صلاح البكري في كتابه تاريخ حضرموت السياسي مرجعية سلذنة ال كثير الدينية والمالية ، وآل كثير ودعم أئمة اليمن الزيود .
وتصف الحملة أنها من طرف السلطنة العثمانية صاحبة القرار وكتبت رسالة توضح هدفها ارسلت من قبل إلى حاكمي الشحر والمكلا الذين يصفهم إسحاق بن عقيل بأنهم حكام ظلمة مستبدون ؛ مضطهدون ل آل البيت ومسيطرون على أهم بنادر حضرموت المكلا والشحر ولابد من اخراجهم منها .
وفي رسالة السلطنة العثمانية. أيضا تشير الوثيقة. إلى توجيه جنودا لضبط البندرين المكلا والشحر؛ لأنهما جزء من الدولة العثمانية وأن الحملة بقيادة إسحاق بن عقيل وبإشراف حضرة الشريف بمكة وجنودا من الترك والعرب قوامهم 300 عسكري.
وكان قد ارسلت رسائل من جهة الاتراك لأميري المكلا والشحر تطالبهما بالإذعان لأوامر الدولة العثمانية قبل أن تصل سفن الحرب إلى ساحل حضرموت .
وعند استلام الامر من قبل حاكم المكلا والشحر وهما من يافع. الكسادي وبن بريك اجابا بجواب بانهما سامعون طائعون لأوامر الدولة العلية.
قال : فأمرني حضرة الشريف مع العساكر بالتوجه إلى حضرموت بعد أن كنت في اليمن وتوجهوا من الحديدة
ويذكر تفاصيل كثيرة عن تجهيز الحملة الكبيرة وأن اميرا من امراء حضرموت كان قد وصل الحديدة ويقصد به الأمير عبود بن سالم الكثيري خال السلطان غالب بن محسن الكثيري كان في الحديدة قد اشترى عتادا عسكريا كبيرا من مدافع وبارود ورصاص وذخيرة.
قال إسحاق بن عقيل أنها سارت بيني وبينه محادثات تضمنت شروطا اشترطها عليه وكاتبتة عند قاضي الحديدة ومهرها بمهره، حضر هذا الاتفاق محمود باشا القائد التركي ووضع شهادته عليها الشريف عبداللهبن عون الشريف.
وتحركت الحملة البحرية حسب ماخطط لها قاصدين بئر علي غرب المكلا للتوقف هناك حتى يهدأ البحر ومن ثم التنسيق مع من هم بالبر من ال كثير ومن معهم الذين كان هدفهم إسقاط المكلا والشحر.
ثم تتحدث الوثيقة في نهايتها عن الظروف الجوية والبحرية التي واجهتهم عند قرية بروم الساحلية ومن ثم فشل الهجوم والخطة وخسائرهم وهزيمتهم وتشتت سفنهم وهروب البعض .
وتذكر الباحثة أن قائد الحملة إسحاق بن عقيل قتل بعد سنوات من

فشل الحملة تلك في مدينة الطائف بأمر من شريف مكة سن1272 هجرية .

✍️💫وفي كتابي الذي انجزته من سنوات( سنة 1439) هجرية وهو جاهزا للطباعة. والنشر وبه كثيرا من المعلومات التاريخية إن شاء الله يطبع إن وجد له دار نشر تطبعه وهو بعنوان حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري )
ذكرت فيه وجهات نظر يافعية وعلوية وأخرى أيضا حول ماحدث من قبل حملة إسحاق بن عقيل بن يحيى التي مر ذكرها :
في مبحث خاص بعنوان : تطور الصراع الكثيري اليافعي في ساحل حضرموت وحول أهداف تحرك السلطان غالب بن محسن الكثيري لاحتلال الشحر، ووقعة مرير المشهورة سنة 1266 ذكر صلاح البكري اليافعي قال: ( بعد أن احتل آل كثير سيئون طمع السلطان غالب بن محسن الكثيري في احتلال الشحر لتكون ميناء لملكه وليكون في غنى عن المرور في ثغر المكلا وليوطد مركز دولته في الداخل بما سيجلبه من السلاح وغيره ولقد حرضه على ذلك محسن بن علوي السقاف و عبدالله ابن حسين بن شهاب وإسحاق بن عقيل بن يحيى وحسين بن عبد الرحمن بن سهل وغيرهم من آل باعلوي والحوا عليه بإرسال الأمير عبود بن سالم الكثيري إلى الحجاز ليأتي بقوم للحرب ويهجم بهم على الشحر من ناحية البحر ويهجم هو من ناحية البر، فسافر الأمير عبود إلى الحجاز وجمع قوما من الحجازيين والشوام والأتراك اغلبهم لاعلم لهم بالحرب ولا طاقة بهم بويلاتها وسار بهم إلى الشحر بعد أن استولى على خمس مراكب كانت راسية في ميناء الحديدة لبعض تجار آل بريك ...) انظر : صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج1 ص 170 و171. ]
وأما الأستاذ سعيد عوض باوزير قال أن هذه الانتصارات في تريم و سيئون وتريس للسلطان غالب بن محسن الكثيري، قد شجعت وأعطت حافزا معنوياً لـ آل كثير أن يتجهوا من الداخل إلى الساحل للقضاء على الإمارتين اليافعيتين آل بن بريك في الشحر والكسادي في المكلا ؛لتكونا مركزاً لتجارتهم ومواصلاتهم نحو الخارج، وقاعدة حربية لبسط نفوذهم على الساحل:( فجهزوا جيشاً كثيفا حاصر الشحر من البر كما حاصرتها من البحر سفن الأتراك التي قدم بها من جده السيد إسحاق بن يحيى والأمير عبود بن سالم الكثيري
ولما علم حاكم الشحر علي بن ناجي بهذا المخطط استنجد بالنقيب صلاح بن محمد حاكم المكلا من أجل توحيد جهودهما في مواجهة الحملة التركية الكثيرية، واستجاب الكسادي لذلك وتحركت قواته في طريقها إلى الشحر، فالتقت بالقوات الكثيرية المتمركزة في مرير
( وتحمس آل بريك حكام الشحر ووصلتهم نجدات يافع التي أرسلها القعيطي والكسادي فنشبت معركة حامية في ((مرير)) بالقرب من الشحر استبسل فيها الفريقان وانتهت بهزيمة آل كثير وقتل عدد كبير من رجالهم وكان ذلك سنة 1269هـ)

#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت

صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebdrv/?ref=your_pagesook.com/alh
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID