📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح ( التاريخية )
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان نواصل نقل مجمل ماذكر في كتاب ابن جندان ماذكره من اسماء عوائل تنتمي لقبائل مختلفة سكنت حضرموت والله أعلم بصحة نقله عموماً الجزء الخامس

عدد الصفحات:207 صفحة

ويشتمل على قبائل :
كهلان والازد وغسان ومازن و الانصار الاوس والخزرج الاكبر وخزاعة ولخم وجذام وخولان وهمدان ومذحج وطي وجديلة وهلال وانمار والجعفي وسعد العشيرة وعبس وحريم ومرًان والجعفي والقرن وتميم.

القبائل والعوائل
خولان (--آل عقبة---باحفي---) طي (---باعطوة---آل بكير---باحلوان---آل نبهان---بازياد---المرداد---باسيف---باقصيل---) لخم (---آل رزيق---الاكدر---) جذام(---الردًاد---)هلال(---باحكيم---آل ماضي---بامقعين---باعبودين---) مذحج(---بامحسون---آل خليفة---بافضل---الزبيدي---بن سليمان---آل عيسى---باعلي---بلغيث-باسلطانة---بامذحج---العمًاري---باحفيل---آل سمرة---العواجي---الحبيشي---همدان(---آل كثير---باصادق---آل عبد الله---باحاتم---باعويض---بالقنين---بادريد---باطور---باخلخال---الجوهري---بازين---بارقية---) الازد(---بن نياق---بن معروف---باحجن---بانعيمون---باضويم---آل بادن---باذراع---الكوًاري---ىل شويع---آل برشان---باجري---آل حطاطبة---آل كسابيب---آل خميس---آل عبد الباقي---بامخدًم---باسفيان---باذيب---بامؤذن---باكيران---بامختار---بازيمة---باقشير---) الانصار(---الجبلي---بلبيد---باشعيب---بن قدري---بالؤلؤ---باشكيل---آل حميد---بن جابر---باعامر---باحميد---بامؤمل---الخطيب---آل سمعون---) آل ارض .
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌹🖊منشورات الباحث . الأستاذ أبي صلاح التاريخية – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
✍️رؤية المؤرخ والكاتب صلاح البكري في كتابه" في جنوب الجزيرة العربية ص 231- 233 " حول وحدة حضرموت وعلاقتها باليمن
الكتاب الطبعة الأولى هـ 1368- 1949 م
قال صلاح البكري :
2️👈وهذا حلم أو صدى " اليمن الكبرى " التي اختمرت في عقول كثير من اليمنيين ومن على شاكلتهم من الحضارم ، وقام بالدعوة إليها بعض الشبان اليمنيين في عدن وفي غير عدن ومن ورائهم أيد خفية كانت تمدهم بالمال ، دعا أولئك الشبان اليمنيين إلى توحيد إمارات جنوب شبه الجزيرة العربية وضمها إلى حكومة اليمن [ قلت : وهذه كانت أفكار القوميين ، والإسلاميين جماعة الأخوان المسلمين تأسست في مصر سنة 1928 م ،حيث تأثر بهم كثير من الثوار والاحزاب والدعاة في اليمن وحضرموت ، وانظر إلى نتائجها الكارثية اليوم ]
قال البكري : فلما قتل الإمام يحيى لقلب الحكم وإنشاء حكومة جدية تمهيداً للوصول إلى ذلك الحلم ، ولما نفذ حكم بالإعدام على بعض القائمين بتلك الثورة خمدت فكرة اليمن الكبرى وهمدت الحركة هموداً عميقاً .[ قلت : قتل الإمام يحيى محمد حميد الدين محمد المتوكل إمام اليمن الذي حكم من سنة 1904 م إلى مقتله في 17 فبراير سنة 1948 م سنة قتله علي ناصر القردعي في منطقة حزيز الواقعة جنوب صنعاء ]
ثم انتقل صلاح البكري عن الحديث فيمن يطالب بتوحيد السلطنتين الكثيرية والقعيطية في كيان واحد ، ووصفهم أنهم ليست لديهم طريقة معينة عن كيفية هذا التوحيد للسلطنتين فقال:
وفي حضرموت فريق أو جماعة يدعون إلى "حضرموت الكبرى " أو بعبارة أوضح على توحيد الحكومتين القعيطية والكثيرية ،وحجتهم أن حضرموت قطر صغير فقير بموارده وغلاته ولايزيد عدد سكانه عن مليون نسمة.
والحكومة القعيطية تسيطر على الثغور ومعظم حضرموت . والحكومة الكثيرية تسيطر على مدينتي سيئون وتريم ومناطق محدودة في الداخل ، الأولى إيرادها لايقل عن مليوني روبية سنوياً ، بينما لايزيد إيراد الثانية عن مئة وهمسين روبية في العام .
وهم إنما يدعون إلى هذه الفكرةويسعون إلى تحقيقها لا حباً في إحدى الحكومتين وكراهية الاخرى ولكنهم يرمون الى ابعد من ذلك ، فإذا لم يخنهم الحظوساعدتهم الظروف لتوحيد الحكومتين ، فقد خطوا الخطوة الأولى لتغيير أوضاع الحكم رأساً على عقب .
ولاندري ماهي الطريقة لإدماج إحدى الحكومتين في الأخرى وتوحيد السلطنتين في سلطة واحدة؟ فلما سألتهم عن الطريقة إلى ذلك لم يستطيعوا الإجابة أو أنهم يستطيعون ولكن تنقصهم الشجاعة الأدبية .
[ قلت : ثم يرد المؤلف أن كلا السلطنتين لاترضى أن تتنازل للأخرى بهذا الدمج ، ويشير بعد ذلك إلى أن هولاء الحضارم امنيتهم أن تكون حضرموت خاضعة لحكومة اليمن بئس هذه العقلية ....]
قال صلاح البكري ص 232 : ومن الغريب أن معظم دعاة" حضرموت الكبرى "يتمنون من أعماق قلوبهم أن تكون حضرموت خاضعة لحكومة اليمن ؛ والأغرب من هذا أن بعض هولاء يعلمون كل العلم أن اليمن لاتزال تعيش في ظلام العصور الوسطى وأن الفقر والجهل والمرض كل ذلك يحصد الشعب اليمني حصدا ،في غير رحمة ولاشفقة ، وهم يعلمون أن العدل في اليمن مفقود ، والأمن مسلوب ، والحرية مكبلة بأغلال الحديد .
وهم يعلمون أن اليمن متأخرة في كل شيء بالنسبة لحضرموت ، وأن اليمنيين أموات والحضارم أحياء ، ومع هذا يريدون أن تخضع حضرموت لليمن وأن يحكم الأموات الأحياء ....[ قلت : وهذا ماحدث وما أشبه الأمس باليوم يالبكري رحمك الله توفى صلاح عبد القادر البكري في مكة ودفن فيها سنة 1413 هـ ]
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت

https://t.me/GNATFAWAYID
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages

WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite

📚🌹🖋️ منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح
✍️ من كتاباتي المنشورة في صفحتي تاريخ وتراث حضرموت في 9فبراير 2016م

👈تاريخ اللبان وأهميته والأطماع الخارجية في حضرموت

تتواجد هذه المجموعة من الأشجار في المنطقة الشرقية لإقليم حضرموت من الناحية التاريخية بشكل رئيسي ،وكانت منتجات نبات اللبان (الصموغ ) من أهم صادرات مملكة حضرموت القديمة وحتى العصور الوسطى ،وقد اختفت هذه النباتات من مناطق توزيعها الطبيعية كالسهول ،وضفاف الأودية ومنحدرات بعض الجبال ،حتى اختفت وأصبحت صعبة المنال في هذه المناطق إلا في نطاق ضيق من محافظات حضرموت بما فيها جزيرة سقطرى وشبوة والمهرة ،وبشكل واسع في مناطق معينة من ظفار وعُمان ،- حاليا -
وشجرة اللبان تنتمي إلى الفصيلة النباتية التي تعرف باسم بوزويليا كارتيري Boswellia Carteri أو بوزويليا ساكرا Boswellia Sacra.وتجود في المناخ الرطب والتربة الجيرية أو الكلسية وهذه أغلب تربة حضرموت منها ،وتعد شجرة اللبان ذات بعد تاريخي وإستراتيجي هام في حضارات العالم القديم جعل منها جسراً للتواصل بين حضارات العالم القديم قبل أكثر من 7 آلاف سنة. ولأجلها تحركت القوافل التجارية، في مسارات شاقة من ظفار التي كانت جزء من مملكة حضرموت القديمة ( حاليا بجنوب عمان )، إلى شواطئ جنوب العراق، والى الشام ومصر القديمة، وحتى روما القديمة.
وقد ذكر مؤلف كتاب "الطواف حول البحر الأريتري"
عدة موانىء هامة في التاريخ القديم وخص بالذكر "ميناء قنا " بير علي حاليا إلى الغرب من مدينة المكلا
(000أما ميناء "قنا" "كنا" "كانه" Kany = KANA "كان" فكان في أرض الملك Eleazoz أي "العزيلط" ملك حضرموت)
وقال مؤلف الكتاب المذكور أن اللبان والمر وبقية الأفاويه تحمل من منابتها إلى ميناء Kany وقد تحمل على وسائل النقل المائية المصنوعة من قرب منفوخة بالهواء، مشدودة إلى جذوع أو أخشاب بحبال تربط بينها، لتوصل تلك المواد الثمينة إلى الميناء المذكور، ثم توزع من هذا الميناء على التجار أو ترسل في السفن إلى الأسواق العالمية، كما ذكر أن السفن تذهب من هذا الميناء إلى الهند وإلى الخليج وتذهب منه إلى موانئ الساحل الإفريقي {راجع المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام د . جواد علي 3/ 65 }
وكانت شهرة ملوك حضرموت وحكامها قد اقترنت بهذه الثروة الطبيعية الإستراتيجية كما هو النفط في عصرنا الحديث ومن ذلك ماذكره "أريانوس"، أحد الكتاب والمؤرخين اليونانيين: فقال إنها الميناء الرئيسي لملك أرض اللبان، وقد سماه Eleazus وقال إنه يحكم في عاصمته Sabatha . أي (شبوة ) .
ولهذه الثروة الطبيعية (اللبان ) أهمية دينية في المعابد والطقوس الوثنية في العالم القديم من هنا جاء الاهتمام بهذه السلعة التجارية الهامة في حضرموت .
كما أن حضرموت بما تمتلكه من هذه الثروة ظلت هدفاً لأطماع ملوك الممالك اليمنية المعاصرة التي كانت تجاورها من السبئيين والحميريين وهذا مابينته النقوش والكتابات التي عثرعليها في مناطق مختلفة كما أوضح ذلك الدكتور جواد علي في تاريخ العرب قبل الإسلام في مواضع من كتابه قال :( وقد كلفه المكرب بناء سور وباب وتحصينات لحصن "قلت" الذي يهيمن على واد تقطعه الطريق القادمة من مدينة "حجر" والمؤدية إلى ميناء "قانه" "كانه" "قنا"، كما كلف إنشاء جدر وحواجز في ممرات الوادي المهمة لحماية منطقة "حجر" والمناطق الأخرى، من المغيرين ومن كل عدو يريد غزو حضرموت، ولا سيما الحميريين الذين صاروا يهددون المملكة، ويتدخلون في شئونها.) 3/ 133
وجاء في نصوص أخرى عن ماقام به شكم سلحان" "شكم سلحن مكرب - أي ملكها - حضرموت:( وبنى الحواجز والموانع الأخرى للمواضع الخطيرة الرئيسية الواقعة في ممرات الوادي ومعابره، لتصد الأعداء والغزاة عن عبوره، وأنشأ استحكامات ساحلية لحماية البر من الهجوم الذي قد يقوم به العدو من جهة البحر.) أنظرالمصدر السابق
ويظهر من هذه الكتابات وغيرها شدة الأطماع التي كانت تواجه الحضارمة وبلدهم ربما نتيجة للثروات التي كانت تتمتع بها بلادهم في تلك الفترة من تاريخ حضرموت القديم .

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

إتحاف الرتوت
باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت

(1- 2- 3) ص 217- 218
اختصار وتعليق: أبي عبد الرحمن المذحجي

- حَرِيقُ التَّابُوت: (ص160 - 162)
قَالَ الشَّيخُ سَالِمُ بْنُ حُمَيد: وَفِي سَنَةِ (1161) كَانَتْ وَاقِعَةُ حَرِيقِ التَّابُوتِ الَّذِي أَرْسَلَهُ العَمُودِيُّ لِضَرِيحِ عَبْدِ اللهِ الحَدَّاد؛ فَاخْتَلَفَتْ عِنْدَ ذَلِكَ آرَاءُ السَّادَة, فَارْتَضَى بَعْضُهُم بِوَضْعِهِ كَمِثْلِ أَحْمَدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الشَّيخِ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمِ وَمَنْ جَرَى مَجْرَاه, وَمِنْهُم مَنْ لَم يَرْضَ مِثْلُ آلِ العَيدَرُوسِ، وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ رَأْيُ القَبَائِلِ حَتَّى صَارَ الحَرْبُ وَأُصِيبَ صَالِحُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بِرَصَاصَةٍ وَنَفَذُوا بِهِ إِلى (عِينَات)، وَبَقِيَ التَّابُوتُ هُنَاكَ فِي بَيتٍ بِأَمْرِ يَافِعٍ أَشْهَرِهِم أَحْمَدَ بْنِ غَرَامَةَ البُعْسِي، وَتَأَلَّى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ أَنْ يَضَعَهُ عَلَى الضَّرِيح ... فَجَاءَتِ الرُّتْبَةُ مِنْ يَافِعٍ فَوُضِعَ بِحُضُورِهِم عَلَى خِدَاعٍ مِنِ ابْنِ هَمَّامٍ فِي وَضْعِه, وَبَعْدَ أَنْ وُضِعَ سَارَ آلُ العَيدَرُوسِ إِلى عِنْدِ آلِ كَثِيرٍ يُهَيِّجُونَهُم حَتَّى أَحْرَقُوا التَّابُوت, ثُمَّ اجْتَمَعَ الرَّأْيُ عَلَى إِرْجَاعِهِ عَلَى القَبْرِ فَرِدُّوهُ عَلَيهِ بَعْدَ أَنْ أَصْلَحُوا مَا احْتَرَقَ مِنْهُ أَو أَبْدَلُوهُ كُلَّهُ بِالسَّاجِ الهِنْدِيِّ الْمُلَوَّن. " هَذَا مَا يَقُولُهُ ابْنُ حُمَيد؛ وَلَكِنْ لا تَابُوتَ يُوجَدُ عَلَى قَبْرِ الَحَّدادِ الآنَ, فَكَأَنَّهُم وَضَعُوهُ ثَانِيًا فَعَادَ آلُ العَيدَرُوسِ وَمَنْ فِي جَانِبِهِم إِلى إِحْرَاقِهِ أَو إِبْعَادِهِ مَرَّةً أُخْرَى فَإِنَّ الحَرْبَ امْتَدَّتْ بِشَأْنِهِ إِلى مُدَّةٍ طَوِيلَةٍ بِشَهَادَةِ ابْنِ زَامِلٍ فِي قَولِه ( ):
يَقُول بِن زَامِل لهَا سَنْتِين مِن عِلْقِت بِنَارْ... أَوَّل مُصِيبِه فِتْنَةُ التَّابُوت مِفتَاحُ الغَيَار

- (تَحْرِيمُ بِنَاءِ القِبَابِ عَلَى القُبُور): (ص 165)
قَالَ المُصَنِّفُ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ فَتْوَى طَاهِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هَاشِمِ الَّتِي أَمْلاهَا:
وأَمَّا النَّهْيُ عَنْ بِنَاءِ القُبُور, فَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ جَابِرٍ وَمِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) مَرْفُوعًا عَنْ أَبِي الهِيَّاجِ الأَسَدِيِّ, وَابْنِ مَاجَه مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا، وَأَمَّا أَنَّهُ أَمَرَ بِتَسْوِيَتِهَا, فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيد (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ )
وَقَالَ الأَذْرُعِيُّ فِي (قُوتِ المُحْتَاج): الوَجْهُ فِي البِنَاءِ عَلَى القُبُورِ المُبَاهَاةُ وَالمُضَاهَاةُ لِلْجَبَابِرَةِ وَالكُفَّار, وَالتَّحْرِيْمُ يَثْبُتُ بِدُونِ ذَلِك, وَأَمَّا بُطْلانُ الوَصِيَّةِ بِبِنَاءِ القِبَابِ فَلا رَيبَ فِي تَحْرِيْمِه اه‍ـ
وَهُوَ شَامِلٌ فِي قُبُورِ العُلَمَاءِ وَغَيرِهِم.
وَجَاءَ فِي الكَبِيرَةِ (93) وَ (98) مِنَ (الزَّوَاجِرِ) لِلْعَلامَةِ ابْنِ حَجَر: ...كُلَّ تَعْظِيمٍ لِلْقَبْرِ مِنَ الكَبَائِر، وَحَمْلُ الكَرَاهَةِ فِي نَحْوِ الإِسْرَاجِ عَلَى مَا إِذَا لَمْ يَقْصُدِ التَّعْظِيمَ وَالتَّبَرُّكَ بِذِي القَبْر اه‍ـ
وَمَفْهُومُهُ الحُرْمَةُ عِنْدَ قَصْدِ التَّبَرُّكِ أَوِ التَّعْظِيم, وَتِلْكَ هِيَ البَلِيَّةُ العَمْيَاء, وَالدَّاهِيَةُ الدَّهْيَاء, الَّتِي لا نَزَالُ نَتَأَلَّمُ مِنْهَا, كَمَا سَبَقَ فِي الكَلامِ عَلَى رِسَالَةِ غَرَامَة ... إلخ
- (الإِنْكَارُ عَلَى بِنَاءِ السَّقِيفَتَين): (ص166)
وَقَدْ حَدَثَ أَنْ بَنَى شَيخُنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ المَشْهُورُ فِي حُدُودِ سَنَةِ (1310) سَقِيفَةً عَلَى أَعْمِدَةٍ دَقِيقَةٍ مِنَ الخَشَبِ تُظِلُّ زَائِرِي الفَقِيهِ المُقَدَّمِ وَمَنْ إِلَيه؛ فَاشْتَدَّ فِي إِنْكَارِهَا شَيخُنَا عَلَوِي بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَشْهُور, وَلَكِنْ لَمْ يُسْمَعْ لَهُ كَلام.
ثُمَّ ابْتَنَى عَبْدُ القَادِرِ بْنُ أَحْمَدُ الحَدَّادُ سَقِيفَةً أُخْرَى عَلَى مَقْبَرَةِ آلِ الحَدَّادِ السَّابِقِ ذِكْرُهَا؛ فَأَنْكَرَ عَلَيهِ الصَّالِحُ التَّقِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ خُرُدُ فَلَمْ يَكُنْ لِصَوتِهِ صَدَى ... إلخ ( ) في هامش الصفحة : ) وقد كان هناك من العلويين من ينكر بناء السقيفة التي على قبر الفقيه المقدم ومن جاوره, وكذا السقيفة التي على قبر الحداد ومن جاوره, ويعتقد بدعية ذلك, ومنهم الشيخ أبو بكر بن عبد الله بن علي الخرد المتوفى سنة 1312هـ وكان لا يدخلهما حتى مات.

وقال الشيخ عمر بن علوي الكاف في كتابه (الخبايا في الزوايا) (119 - 120): "وهكذا كان إذ ذاك كثير من علماء تريم وشيوخها ينكرون ... بناية السقيفتين, وصارت عقيدتهم في ذلك كعقيدة الشيخ أبي بكر الخرد المذكور " اهـ

في هامش الصفحة والكلام للمذحجي:
) وقد كان هناك من العلويين من ينكر بناء السقيفة التي على قبر الفقيه المقدم ومن جاوره, وكذا السقيفة التي على قبر الحداد ومن جاوره, ويعتقد بدعية ذلك, ومنهم الشيخ أبو بكر بن عبد الله بن علي الخرد المتوفى سنة 1312هـ وكان لا يدخلهما حتى مات.
وقال الشيخ عمر بن علوي الكاف في كتابه (الخبايا في الزوايا) (119 - 120): "وهكذا كان إذ ذاك كثير من علماء تريم وشيوخها ينكرون ... بناية السقيفتين, وصارت عقيدتهم في ذلك كعقيدة الشيخ أبي بكر الخرد المذكور " اهـ

فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن حزام الفضلي البعداني, [٢٣.٠٣.٢٠ ١٤:٤٢]
بسم اللــــه الرحمـــــــــن الرحيم

📩 الســـــــــــؤال:-

يقول السـائل : هل الطفل الصغير الذي لا يُميز الصلاة يقطع الصف؟

📝 الإجــــــــــــابة :

الأصح أنه يقطع لأنه لا يحسن الصلاة فما فائدة إدخاله في الصف فيصير كأنه سارية، وأما الذي يحسن الصلاة فلا بأس أن يدخل في الصف، أما المرور فيحذر بين يدي الإمام وما يقطع الصلاة ، إنما يُنقص من الأجر.
__________________
للاشتراك في فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن حزام عبر التيلجرام:- https://t.me/ibnhezam
وباللغة الإنجليزية:- http://t.me/ibnhezamen
وباللغة الروسية:- https://t.me/ibnhezamru
وعبر الواتساب : https://chat.whatsapp.com/Lf52hQSbvpX4GjNUX46KIH
وللاشتراك في قناة الدروس عبر التيلجرام:-https://t.me/ibnhizamalbaadany

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح ( التاريخية )
مطالبة الإمام يحيى حميد الدين بشبوة والعبر في أوائل القرن الماضي
(ظهرت بعد الحرب العالمية الأولى مشكلة مطالبة المملكة المتوكلية اليمنية [ قلت : كان اسمها المملكة المتوكلية الهاشمية ، وغير فيما بعد إلى اليمنية ] بأراضي جنوب اليمن ، غير أن هذه المشكلة حلت بمعاهدة صنعاء الموقعة عام 1914م بين بريطانيا والمملكة اليمنية وبموجبها اعترف الإمام يحيى حميد الدين بالنفوذ البريطاني في الجنوب ، وبحسب ماجاء في الاتفاقية العثمانية البريطانية والموقعة عام 1914م وفي سنة 1918م برز خلاف بين بريطانيا ومملكة الإمام يحيى حميد الدين بشأن السيادة على مدينة شبوة التاريخية والعبر وحسمت بريطانيا هذا الخلاف بالقوة ، وتم طرد عامل الإمام في شبوة والعبر وإلحاق المنطقة بمحمية عدن الشرقية )
انظر : سيد مصطفى سالم : تكوين اليمن الحديث – اليمن والإمام يحيى ص 457- 458 الطبعة الثانية 1971م
[ قلت : وعلق د. صالح باصرة رحمه الله إلى جملة من الأسباب في تطلع الإمام يحيى حميد الدين للسيطرة على الجنوب العربي وشبوة والعبر ومن ثم حضرموت في تلك الفترة من أهمها اكتشاف البترول في السعودية ودول الخليج العربي انظر ص 124 من كتابه دراسات في تاريخ حضرموت الحديث والمعاصر ]

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

📚🌹🖋️ منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
✍️ صفحتي تاريخ وتراث حضرموت على الفيس بوك يتابعها عددا كبيرا من المتابعين في الداخل والخارج ويوما بعد يوم تصل إلى الصفحة رسائل من أحفاد الحضارم الذين هاجروا من حضرموت قديما إما فاتحين أو لطلب الرزق والعلم أو لظروف سياسية أو دينية خرجوا من حضرموت في عصور مختلفة واستوطنوا بلاد المغرب العربي أو العراق أو مصر وغيرها من البلدان.
ولوحظ اهتمامهم ببلد أجدادهم حضرموت، وكثيرا ما يسألون عن انسابهم وبلدانهم وهذه رسالة وصلتني اليوم من مصر لأحد الأخوة من ال السكوتي وهو دكتور مصري اسمه محمود فواز السكوتي استاذ اقتصاد يدرس في إحدى الجامعات المصرية وقريته في صعيد مصر خرف بمحافظة سوهاج.
يذكر أن أجداده من حضرموت....

الفجير .... قضية المدرسة

رسالة مناشدة عاجلة .
🛣️🛣️🛣️🛣️🛣️🛣️ 🛣️🛣️
الاخ محافظ محافظة حضرموت
اللواء الركن فرج سالمين البحسني
تحية طيبة
الموضوع / مدرسة الحد بالفجير
....................................
نتمنى لكم التوفيق وإشارة إلى الموضوع أعلاه ولما تعانيه مناطق ومديريات وادي حضرموت من انفلات أمني وفوضى في مختلف المجالات ترونا نرفع لسيادتكم شكوى ضد إدارة التربية بالمديرية ورئيس المجلس المحلي بالمديرية فيما بدر من تماديهم في قضية مدرسة الحد بالفجير التي اعتدى على أرضها المدعو عيسى الحداد عبر وكلائه .
السيد المحافظ :
منذ سنوات والمدعو يجتاح ارض المدرسة من كل الاتجاهات فقد اغتصب ملعب المدرسة في الجهة الجنوبية منذ سنوات ويحتل الأرض المحيطة بالمدرسة من جهة الشمال والغرب وقد شرع قبل 3 اشهر بالاعتداء على الجهة الشرقية للمدرسة وبنى سورا اغلق المدخل الرئيسي لمدرسة البنات في تجاهل كبير من إدارة التربية بالمديرية والسلطة المحلية مما استدعى الاهالي الخروج لوقف السطو على أرض المدرسة.
ولكن قبل اسبوع شرع المدعو بالعمل مجددا تحت تهديد المواطنين بالسلاح عبر مجموعة بلاطجة مستأجرين . وتم التخاطب من إدارة المدرسة مع إدارة التربية بالمديرية والمجلس المحلي أكثر من مرة ولكن في كل مرة يتم تجاهل القضية بكل برود حتى تم تطويق المدرسة مما استدعى الاهالي الخروج للدفاع عن مدرستهم والحفاظ على ماتبقى من أرضها لتأمين تعليم اجيالهم وتم اتهامانا بالدواعش. الإرهابيين فقط لدفاعنا عن أرض للتعليم اجيالنا.

ياسيادة المحافظ :
اننا ونحن نرفع لكم شكوانا نناشدكم بالتدخل الفوري لانقاذ المدرسة والتعليم وتجنيب المنطقة أي أحداث عنف نظرا لاستمرار وجود المسلحين واستفزاز البلاطجة واستمرار العمل في تطويق المدرسة كما نطلب محاسبة كل المسئولين المتخاذلين والمتواطئين في قضيتنا . اننا ياسيادة المحافظ نحمل السلطة المحلية بمديرية تريم وإدارة التربية كامل المسئولية عن مايحدث من سطو مسلح على أرض حكومية تعليمية من قبل المدعو الحداد الذي يعمل مؤخرا بالسطو على أراضي واسعة من مديرية تريم.
نأمل أن نرى نتائج ملحوظة في قضيتنا .
والسلام.
.... ..... ...... ......
أهالي منطقة الفجير . مديرية تريم.

📚🌹🖋️ قال ابن القيم رحمه الله في الداء والدواء
🔥🌸 المعاصي تفسد العقل
وَمِنْهَا : أَنَّ الْمَعَاصِيَ تُفْسِدُ الْعَقْلَ ، فَإِنَّ لِلْعَقْلِ نُورًا ، وَالْمَعْصِيَةُ تُطْفِئُ نُورَ الْعَقْلِ وَلَا بُدَّ ، وَإِذَا طُفِئَ نُورُهُ ضَعُفَ وَنَقَصَ .
وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : مَا عَصَى اللَّهَ أَحَدٌ حَتَّى يَغِيبَ عَقْلُهُ ، وَهَذَا ظَاهِرٌ ، فَإِنَّهُ لَوْ حَضَرَ عَقْلُهُ لَحَجَزَهُ عَنِ الْمَعْصِيَةِ وَهُوَ فِي قَبْضَةِ الرَّبِّ تَعَالَى ، أَوْ تَحْتَ قَهْرِهِ ، وَهُوَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ ، وَفِي دَارِهِ عَلَى بِسَاطِهِ وَمَلَائِكَتُهُ شُهُودٌ عَلَيْهِ نَاظِرُونَ إِلَيْهِ ، وَوَاعِظُ الْقُرْآنِ يَنْهَاهُ ، وَوَاعِظُ الْمَوْتِ يَنْهَاهُ ، وَوَاعِظُ النَّارِ يَنْهَاهُ ، وَالَّذِي يَفُوتُهُ بِالْمَعْصِيَةِ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَضْعَافُ مَا يَحْصُلُ لَهُ مِنَ السُّرُورِ وَاللَّذَّةِ بِهَا ، فَهَلْ يُقْدِمُ عَلَى الِاسْتِهَانَةِ بِذَلِكَ كُلِّهِ ، وَالِاسْتِخْفَافِ بِهِ ذُو عَقْلٍ سَلِيمٍ ؟

1️⃣
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

2️⃣https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

🍂🍂🍂🍂🍂
*🍁 أقسام الناس*

🥀‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

*" • اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻗﺴﺎﻡ:*

*⑴ ﺃﺻﺤﺎﺏ " ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﻀﺔ " ﻭﻫﻢ اﻟﻤﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ.*

*⑵ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ " ﺩﻳﻦ ﻓﺎﺳﺪ " ﻭﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻭاﻟﺰﻫﺎﺩاﺕ.*

*⑶ ﻭ " اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ " ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ."*

📚 [ مجموع الفتاوى - 10/623 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌷غرر الدُّرر🌷*

انضم للقناة من هنا:
t.me/ghoraraldorar
للفيسبوك من هنا:
https://www.facebook.com/1007336751054331

لماذا بني أمية تحديداً ؟!!

▪يقول ابن كثير ( رحمه الله ) :
( كانت سوق الجهاد قائمة في بني أمية ، ليس لهم شغل إلا ذلك ، وقد اذلوا الكفر وأهله ، وامتلأت قلوب المشركين من المسلمين رعباً ، لا يتوجه المسلمون إلى قطرٌ من الأقطار إلا اخذوه ) أ هــ .
▫ولا يُعلم لعائلة حكمت كان لها فضل على بني الإنسان مثل عائلة بني أمية رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم! فلبني أمية أيادٍ بيضاء على أمة الإسلام منذ فجر الدعوة وحتى يوم القيامة ،
فعثمان بن عفان الأموي هو الذي جمع القرآن ،
▫وأم المؤمنين الأموية " أم حبيبة بنت ابي سفيان " – رضى الله عنها - يكفيها ما نقلت لنا من سنن المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،
▫ومعاوية بن ابي سفيان الأموي هو الذي كتب الوحي من صدر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،
▫وعبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية كان أحد شهداء بدر الثلاثة عشر ،
ويزيد بن ابي سفيان الأموي هو فاتح لبنان وقائد جيوش الشام ،
▫ويزيد بن معاوية الأموي هو قائد أول جيش يغزو القسطنطينية ( مدينة قيصر ) ،وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له ) ،
▫وبني أمية فيهم خالد بن يزيد الأموي مكتشف علم الكيمياء ،
▫وبني أمية فيهم فاتح الشمال الإفريقي عقبة بن نافع الأموي - رحمه الله
▫وبني أمية فيهم عمر بن عبد العزيز الأموي ،
📌وقبة الصخرة بناها عبد الملك بن مروان الأموي ،
📌والأندلس فتحها الأمويون ،
📌 وأرمينيا ،
📌وأذربيجان ،
📌وجورجيا فُتحت على ايدٍ أموية ،
📌 وتركيا فتحها الأمويون ،
📌وأفغانستان ،
📌وباكستان ،
📌والهند ،
📌وأوزرباكستان ،
📌وتركمانستان ،
📌و كازخستان
▪ كلها دخلت في الإسلام على ظهور خيول أموية ، وحمل بنو أمية الإسلام إلى أوربا ، فالأندلس فتحها الأمويون ،
وجنوب فرنسا أصبحت أرضاً إسلامية فقط في زمن مجاهدي بني أمية ،
وأنقذ عبد الرحمن الداخل الأموي الأندلس من الدمار وكان عبد الرحمن الناصر الأموي من أعظم ملوك الأرض ، ونشر بنو أمية رسلهم في أصقاع الأرض يدعون الناس إلى دين الله سبحانه وتعالىٰ ، فوصلت رسل الأمويين إلى الصينيين الذين اسموهم بـ أصحاب الملابس البيضاء ،
▪وفي عهد بني أمية إنتشر العلم وساد العدل أرجاء الخلافة ،
▪وبدأ جمع الحديث النبوي في حكم بني أمية ،
▫وبنو أمية هم الذين عرّبوا الدواوين ،
وهم الذين صكوا العملة الإسلامية ،
وهم أول من بنى أسطول إسلامي في التاريخ ،
▪و وصلت الخلافة الإسلامية في عهد الوليد بن عبد الملك الأموي الى أكبر إتساع لها في تاريخ الإسلام
🏝فكان الآذان في عهد بني أمية يرفع في جبال الهملايا في الصين ، وفي أدغال افريقيا السوداء ، وفي أحراش الهند ، وعند حصون القسطنطينية ، وعند أبواب باريس ، وفي مرتفعات البرتغال ، وعلى شواطئ بحر الظلمات ، وعند سهول جورجبا ، وعند سواحل قبرص ،
🏳وترفف على قلاع تلك البلدان رايات بيضاء مكتوبٌ عليها ( لا اله الا الله ، محمدٌ رسول الله ) ،
هي رايات بني أمية ، فجزاهم الله خيراً لما قدموه للإسلام والمسلمين .
وأظن الآن أصبحت الصورة وأضحة لماذا الطعن في بني أمية خاصة.
واضحة لان اعدائهم لايملكون تاريخهم المشرف.
@GNATFAWAYID

منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
كتب / حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
قبيلة السكاسك هل هم من حمير أم من كندة ؟
السكاسك اليوم حافظوا على انسابهم في اليمن وخارجها ، وأهملوا في حضرموت ؟
أن فروع كندة الكبرى هي السكون وتجيب والسكاسك هذا ما اتفق عليه كتب أهل الأنساب والتاريخ .
وولد السَّكَاسِكُ بن أَشْرَسَ، وهم قَليل، خِدَاشاً،وصَعْباً، وعُزَيْقاً، وعَبْد الله، والرُّحَمَ وضِمَاماً، والأَدْوَمَ، وخُدَيْراً، وهم الأَخْدَروَن، والأَنْشُورَ، وهو نَاشِر، والأَعْبُدو، وجَسَّاساً، وعُشيْراً، وخُطَيْماً،والقَصَاقِصَة، والأصْرَارَ، وهَجْعَاً وهَانِئاً.
فمن بني صَعْب بن السَّكَاسِكُ:زَمْلُ بن عبد الرَّحمان بن كَعْب بن شُفَيِّ بن مَاتِع بن صُفَيِّ بن مَالِك بن وَدمَ بن صَعْب، كان شريفاً بالشام،وهو أبو الضَحَّاكِ بن زَمْلٍ.
والعَبَّاس بن زَمل.
ومن بني الضِمَام:يَزِيدُ بن بِشْر بن الأَشْعَر، كان شريفاً.
ومن بني حِدَاش بن سَكْسَكٍ:حُويُّ بن مَاتِع بن زُرْعَةَ بن يَنْحَض بن حَبِيب بن ثَوْر بن خِدَاش قاتل عَمَّار بن ياسِر.ومنهم: زياد بن هجعم، ولي الشرطة لعبد الملك بن مروان؛ وأبو الزبير، صهر معاذ بن جبل؛ ويزيد بن أبي كبشة، واسم أبي كبشة جبريل بن يسار بن حيي بن قرط بن شبيل بن المقلد بن معد يكرب بن عريف بن السكسك، ولاه الوليد البصرة بعد الحجاج. ومنهم قوم باليمامة. .[ انظر : ابن حزم جمهرة انساب العرب 1 /177 ,و الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية ص 128 ]
وقيل - بنو السكاسك - بفتح السين الأولى وكسر الثانية، بطن من حمير من القحطانية. قال :الجوهري: والنسبة إلى السكاسك سكسكس بسكون الأولى وكسر الكاف الثانية على أصلها كما ينسب إلى مساجد مسجدي، وهم بنو السكاسك بن وايلة حمير، [نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب : القلقشندي 1/ 21 ]
وقال ابن خلدون في العبر: وبعضهم يزعم انهم من عرب اليمن، فتارة يقولون انهم من عاملة احدى بطون قضاعة، وتارة يقولون انهم من ولد المسور بن السكاسك بن وائل بن حمير، وتارة يقولون من ولد السكاسك بن اشرس بن كندة، [ انظر : نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب المؤلف : القلقشندي 1/ 142 ]
وذكرت في كتابي [ الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة التي قدم له أ. د. المشارك" محمد محفوظ جوبان " 1438- 2017م – دار حضرموت للدارسات والنشر] من ينتمي للسكاسك من قبيلة كندة من الصحابة وكبار التابعين منهم : عسجدي بن ماتع السكسكي :له صحبه ولا يعرف له رواية وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وكذا ذكره ابن منده عن ابن يونس ، وكذلك عشور السكسكي :
ذكره البرد يحيى في الأسماء المفردة من الطبقة الأولى ، قيل هو بالغين المعجمة ،وقيل لا صحبة له . وكان من أصحاب معاذ بن جبل ولا يعرف من هو أبوه . وأخرجه ابن أبي خيثمه.
ومالك بن يخامر السكسكي الحمصي . قال ابن عساكر يقال له صحبة . وقال أبو نعيم ذكر في الصحابة ولا يثبت .و صفوان بن عمرو السكسكي.
والوضاح بن أدهم السكسكي ،و ودعيل بن عمرو السكسكي وخالد بن المعرض السكسكي، وعبد الله بن عقبة السكسكي وعمرو بن الحصين السكسكي ، وغيرهم....
وذكر ردة حضرموت وكندة :
لما توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعماله على بلاد حضرموت: زياد بن أبي لبيد الأنصاري على حضرموت، وعكاشة بن أبي أمية على السكاسك والسكون، والمهاجر بن أبي أمية على كندة، استعمله النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يخرج إليها حتى توفي النبي، صلى الله عليه وسلم، فبعثه أبو بكر إلى قتال من باليمن ثم المسير بعد إلى عمله، وكا قد تخلف عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بتبوك فرجع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو عاتب عليه، فبينما أم سلمة تغسل رأس النبي، صلى الله عليه وسلم، قالت: كيف ينفعني عيش وأنت عاتب على أخي؟ فرأت منه رقة، فأومأت إلى خادمها فدعته، فلم يزل بالنبي، صلى الله عليه وسلم، يذكر عذره حتى رضي عنه واستعمله كل كندة. فتوفي النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يسر إلى عمله ثم سار بعده.
وكان سبب ردة كندة وإجابتهم الأسود الكذاب حتى لعن النبي، صلى الله عليه وسلم، الملوك الأربعة منهم، أنهم لما أسلموا أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يوضع بعض صدقة حضرموت في كندة، وبعض صدقة كندة في حضرموت، وبعض صدقة حضرموت في السكون،[الكامل في التاريخ
المؤلف : ابن الأثير 1/ 380 ]
ومن السكاسك عكاشة بن ثور بن أصغر الكندي:
ذكر سيف في أول الردة عن سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد بن صخر بن لوذان أنه كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على السكاسك والسكون، وذكره أبو عمر. [الإصابة 4/439 ت 5647.]
وقال الطبري :ولجأ الصحابة الذين قاتلهم العنسي إلى حضرموت مثل أبي موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل لجأ إلى جوار السكاسك والسكون. [تاريخ الطبري 3/320.]

وقد ذكر الحافظ ابن جرير الطبري في تاريخه أيضا في سياق أخبار الدجال الأسود العنسي نزول معاذ بن حبل رضي الله في السكون من كندة وأبو موسى الأشعري في السكاسك من رواية عبيد بن صخر قال: وخرج معاذ هاربا حتى مر بأبي موسى وهو بما رب فاقتحما حضرموت. فإما معاذ فإنه نزل في السكون وأما أبو موسى فإنه نزل في السكاسك مما يلي المفور والمفازة بينهم وبين مأرب ..[ علوي بن طاهر الحداد الشامل ص 29 ]
وعليه يتضح أين كانت السكاسك فيه غرب حضرموت بين مأرب والقرى التي تقع حالياً غرب قرى الكسر التي تسكنها تجيب الكندية .
وقال الهمداني في صفة جزيرة العرب عن قبيلة تجيب الكندية: أن منهم في زمنه ألف وخمسمائة منهم أربعمائة فارس، ونرى انهم نقلوا عنه عندما وهمهم حادث بعد الثلاثمائة بل يحتمل أن يكون بعد العشرين أو الثلاثين والثلاثمائة فتحولت سعد بن أشرس بن شيب بن السكون ابن أشرس بن ثور وهو كندة بن عفير بن عدي إلى وادي حبان كما تحول أخوتهم السكاسك إلى وادي المخلاف وغيره وهو واد بجانب نجران إلى جهة نجد وهم بنو سكسك واسمه حميس بضم الحاء وفتح الميم وسكون الياء بن أشرس بن ثور بن عفير. وكانت منازل السكاسك بالكسر اقرب إلى الرمل من منازل تجيب. وقد قوي هذا السبر عندنا وجود قبائل من السكون بينهم. ذكرهم النسابة عوض بن أحمد الجرو في كتابه الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة.[ قلت : انظر فالحداد علوي بن طاهر يروي منه وهو في حكم المفقود !!؟] ثم قال الحداد :
فذكر منهم من السكون السكاسك بالمخلاف ومنهم بالمخارم وعمقين وبنو دغار بندوره وهي بالكسر ولكن لهم الآن بقية بحجر وقد كان منهم أمير بدوعن بالرشيد. وال بن نعيم بحوره. وقد مر ذكرهم فيما نقلناه عن السيد الشريف سالم بن أحمد أنهم كانوا أيضاً من سكان حبان وقيل أن بالثوار من كندة أصلهم من حورة الساحل ثم قتلوا فيها ورحلوا عنها إلى العرصة بجردان وأنهم اخوة آل بايؤمين بريدة الدين وبن دغار وبن محفوظ وأن باهيصمي من كندة. وقد تقدم ما قاله أبو محمد الحسن بن يعقوب الهمداني أن حجر لبني عامر بن وهبمن كندة. والقويع والشريرة والمحدث وعرقة كلها لبني عامر بن وهب. وعرقة اليوم بها آل باداس هاجروا إليها من الهجرين بعدما اخرجوا منها وهاجر بعض آل عفيف إلى المطهاف فكأن ذلك- والله اعلم- لتقارب نسبهم مع سكانهما. وقد قال الشاعر العلمي:
والمنيصور كله عليه * بين باداس والشيخ العفيف
[ علوي بن طاهر الحداد الشامل 115- 116 ]
وذكر ابن جندان في كتابه الدر والياقوت من ينتسب إلى السكاسك : آل بارأسين ، آل باصالح ، آل باعبيد ، آل نعيم ، آل بن عون ، آل بلحمر ، آل بن منصور ، آل ظريح .
ومما تجدر الإشارة إليه أيضا أن بني السكاسك من كندة قبائل تسكن اليوم محافظة تعز في منطقة الجند أشهرهم ( البريهي ) أو البريهه . لهم موقع على شبكة الاتصالات ، ولهم شيوخهم مشهورون في المحافظات الشمالية أنهم من بني السكاسك من كندة ، وفي هذا فائدة أنهم ظلوا محافظين على اسمائهم التاريخية القديمة من كندة ، بينما حضرموت موطنهم الأول عصفت بقبائل كندة وحضرموت ظروفاً أشبه ما تكون مأسوية منها اختفاء مؤلفات لبعض العلماء والفقهاء كالشيخ أحمد مؤذن باجمال في الأنساب ، والشيخ عوض الجرو في أنساب كندة ، والشيخ أبوبكر باشراحيل وغيرهم الكثير ، وبات في حضرموت لا يكتب اسم الحضرمي ولا الصدفي ولا الكندي منذ قرون مضت وحتى اليوم باستثناء من هاجر وخرج من حضرموت ؛ وفي نفس الوقت تجد غيرهم من عائلات وقبائل أخرى استوطنت حضرموت على خلاف ذلك ؛ وهذا مما ضاعف أزمة الحضارم في الهوية الحضرمية لأسباب كثيرة وهذا من ضمنها والله أعلم .
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت
https://t.me/GNATFAWAYID
https://www.facebdrv/?ref=your_pagesook.com/alh

📚🌷🖊 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
وقع الاختيار على" الشيخ عمر بن عبد الله مقيص الأحمدي اليافعي " أحد سكان قرية بيت جبير ليكون أميراً لدولة اقترحها له العلويون حين سادت الفوضى القبلية وعدم الاستقرار الذي عاشته حضرموت في سنة 1243هجرية ، قال محمد بن هاشم في كتابه " تاريخ الدولة الكثيرية " صفـ193-192-ـحة
( ونهض أمثال" الإمام أحمد بن عمر بن سميط والإمام عبد الله بن حسين بن طاهر والإمام الحسن بن صالح البحر الجفري " وغيرهم من الأئمة الأعلام فعضدوا الرجل وأمنوه بما يلزم وقدموا له ا الآراء السديدة ، وجمعوا له الأموال الكافية ، وابتاعوا له مدفعاً يتهدد به المعارضين واشتروا له حصن المطهر من آل المطهر اليافعيين ليجعله قاعدة حربية لملكه 0) وارسل السيد أحمد بن عمر بن سميط من مدينة شبام إرشاداته يوصي فيها قومه في الجهة الشرقية تريم والسويري والمسيلة وعينات حيث يسكن في هذه المدن والقرى كثيراً من العلويين.
قال محمد بن هاشم ص 196 : (وإليك مكتوباً عثرنا عليه كتبه بيده الحبيب أحمد بن عمر بن سميط العلوي إلى السادة العلويين بالجهة الشرقية، ننقله هنا بنصه تبركاً وإفادة للقراء بمثال من تلك المساعي الطاهرة قال ):
(بسم الله الرحمن الرحيم وبه الثقة يخص سادتي الحبائب الأجلاء الأعلام الحبيب عبد الله بن الحسين بن طاهر والحبيب عبد الله بن أبي بكر عيديد وكافة السادة من آل أبي علوي حفظهم الله وأدام النفع بهم لنا ولسائر المسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نعلمكم أنه وصل خط للفقير من السلطان عمر بن عبد الله بن علي بن مقيص الأحمدي وعرض بالشأن الذي تصدى للقيام به، فالله يبارك له ولنا ولجميع المسلمين في ذلك ويسخر له على ذلك أعواناً وبطائن من أهل العلم والفضل والصلاح، إذا نسي ذكروه وإن ذكر أعانوه، ويشرح صدره لقبول نصحهم وإرشادهم، في عافية للجميع، وإن رأيتم يا سادتي أن ترشدوه وتعولوا عليه في أن يقيم علمه خاصة لتعليم مهمات الدين التي يلزم لكل تعلمها ولو بالرحلة ولو إلى الصين ويحمل الكل من جهال طبقات الناس على دخولها من شريف وقبيلي وحراث وساني وسائل سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً ويكون ذلك تلقينا من غير حضور قلم ولا دواة لما فيهما من المضرة لبعض الناس ممن يقل خوفه من الله كما تفيدون ذلك ويجعل لذلك ما يرعب أهل الفاقة والحاجة في دخولها للتعلم كما لا يخفاكم أن ذلك من أجل المهمات ومن أقوى داعي لحصول النفحات، ورسخوها في الجهة المشار إلى ذلك بحديث إن لربكم في أيام دهركم نفحات إلا فتعرضوا لها، وهذا إن شاء الله من التعرض ولا ترون علينا فالحاضر يرى ما لا يرى الغائب. ومن عجب إهداء تمر لخيبر ... وتعليم زيد بعض علم الفرائض
والسلام وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
من المستمد أحمد بن عمر بن زيد بن سميط ) انتهى
وقال محمد عبد القادر بامطرف في المختصر من تاريخ حضرموت ص 76 : (وفي شهر ربيع الثاني سنة 1243 هـ (1827 م) أُعلن قيام (دولة ابن مقيص) الفتيّة بقرية (بيت جُبَير) وكأن عناصر الملك الهامة قد اكتملت لها بنظر بُنَاتها.
وتعثرت الدولة منذ اليوم الأول لقيامها، وحاول القوم جهدهم أن يدفعوا بأميرهم المستجد إلى الأمام، إلى الغزو، إلى الفتح، إلى قهر الظالمين، إلى إيقاف الباطل عند حده، إلى رفع لوء العَدل، إلى، إلى، إلى آخره، ولكن مجهوداتهم ذهبت سُدى.
وانهارت الدولة ولَمَّا تمض على إنشائها سنتان، وتحطمت آمال العلويين. ومن كان يشاطرهم تلك الآمال من الحضارم، في استتباب الأمن ونشر العدل بين الناس على يد ابن مقيص.
وفي هذه الدولة وفي أميرها قال وزيرها السيد عبد الله بن أبي بكر عيديد من قصيدة طويلة:
ولمّا رأيتُ لهاة الهياج
حسبتك فحلًا وأنت خَصيّ
********************
تبرقع فإنك مثل النساء
وصُغ لك عَقدين من بُصبُصِ
**********************
لقد هانها الله من دولةٍ
تربت على الدّجر والحنبص
إلى قوله:
فخلّوا البنادق لأربابها
وشلوا بديل البنادق عُصي
********************
وقولوا على الله يُنْصِف لنا
ويرجم أعدائنا بالحَصِي
ومات السيد عيديد، تغمده الله برحمته، ولم تَذكر لنا مصادر التاريخ هل كان يعني ببيتيه الآخرين العلويين بُناة الدولة، أم كان يعني أميرها ابن مقيص ورجاله!

#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت

العجيب في ترجمة أحد مجاذيب العلويين
(خرافات أم كرامات)!!!
👇🏿💥👆🏻
المجذوب: مُحَمَّد بن بَرَكَات بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن إبراهيم بن عبد الرَّحْمَن السقاف الحضرمي الْمَعْرُوف جدُّهُ بـ(كريشة)
👇🏿👆🏻💥
جاء في تَرْجَمته.. ولد بِمَدِينَة تريم وَنَشَأ بهَا وَصَحب جمَاعَة من أكَابِر العارفين ثمَّ حصلت لَهُ جذبة وَرُبمَا حصلت مِنْهُ أُمُور مَمْنُوعَة في ظَاهر الشَّرْعِ كإتلاف الأموال بالنَّار ورميها في الْبَحْر بِلا سَبَب ظَاهر❗❗
- وَكَانَ كلما دخل بَلْدَة تصرف في أَهلهَا لاسِيمَا ولاتها وحكامها تصرُّف الْملاك وَكَانَ كل حَاكم يأتي إلى الْيمن يكون تَحت أمره الْمُطلق والمقيد ويستبد بالأمر على خدمه وخاصته.❗

- إذا جَاءَ وَقت الصَّلاة أَمرهم بهَا وَلا يصلي بل يغيب عَنْهُم , وإذا كتبَ لأحَدٍ في شيءٍ لا يُسْتَطَاع رَدُّهُ.❗

وخرافاته كثيرة :
👈🏻مِنْهَا: أنه كَانَ يَأْخُذ من التُّرَاب والمدر وَالْحجر وَيُعْطِيه من يَشَاء من أَصْحَابه فيجده نَقْدا أَو سكرا أَو حلوى على حسب مَا طلبه مِنْهُ ذَلِك الشَّخْص!!
👇🏿👇🏿💥
قَالَ الشلي: وَهَذِه الْكَرَامَة سَمعتهَا من جمَاعَة من أهل مَكَّة وَمن أهل حَضرمَوْت شاهدوها !
👈🏻وَمِنْهَا :أن حَاكم الْيمن أَتَى إلى بَيته لزيارته بخيله فأكرمهم وَقَالَ لَهُ خادمه لَيْسَ عِنْدنَا شيء من البخور فَأدْخل يَده تَحت ثِيَابه وَأخرج قِطْعَة عنبر وَقَالَ بخرهم بِهَذَا .
👈🏻وَمِنْهَا: أنه اشْترى بقرة وَلم يكن عِنْده شيء من ثمنهَا فاستمهل صَاحبهَا فَامْتنعَ فَضرب صَاحب التَّرْجَمَة قرن الْبَقَرَة ضربات على عدد ثمن الْبَقَرَة فَتَنَاثَرَ 👈🏻مِنْهَا قدر ثمنهَا أخبرني بِهَاتَيْنِ الكرامتين السَّيِّد عيدروس بن حُسَيْن الْبَار.
👈🏻وَمِنْهَا: مَا أخبرني خادمه عبد الله بن كُلَيْب قَالَ أرسلني السَّيِّد إلى السُّلْطَان عبد الله بن عمر الكثيري يستشفع في رجل فَامْتنعَ وَقَالَ: هَذَا رجل لنا عَلَيْهِ أَمْوَال وَفعل أفعالا قبيحة!

قَالَ: فَأخْبرت سيدي فَسكت؛ وإذا بالسلطان يدق الْبَاب فَفتح لَهُ فَاعْتَذرَ واستغفرَ وَقَالَ: أصابتني ريح في بطني كَادَت أَن تهلكني فَمسح بِيَدِهِ على بَطْنه فَعُوفِيَ لوقته❗
👈🏻وَمِنْهَا: أنه لما سَافر إلى الْمَدِينَة نزلَ خَارِجهَا وَلم يدخلهَا وَخرج لَهُ أكابرها وَوَقع فى نفس شيخ الْحَرَام شيء على السَّيِّد من عدم دُخُوله وساء ظَنّهُ بِهِ فَدخل تِلْكَ اللَّيْلَة الْحُجْرَة الشَّرِيفَة فَوجدَ صَاحب التَّرْجَمَة عِنْد الْقَبْر الشريف دَاخل الْحُجْرَة فبهت واستعظم ذَلِك❗ فَلَمَّا أصبح خرج إليه معتذرا فكاشفه السَّيِّدُ.
وَقَالَ: أتظن أن هَذِه الجدران تحجبنا ❗❌
وَله غير ذَلِك من الخرافات ثمَّ رَحل إلى بندر المخا وَاسْتقر فِيهِ إلى أن مَاتَ وَكَانَت وَفَاته في سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وَألف ... 👈🏻وَمن أَسَاءَ الأدب عِنْده عوجل بالعقوبة إلا أَن يُبَادر بالاستغفار وَالتَّوْبَة, وَوَقع لبَعض الْعَجم أنه أَسَاءَ الأدب في حَضرته فَنَهَاهُ الْخَادِم فَلم ينْتَه فتزحلقت رجله وَصَارَ يَتَحَرَّك كالطير الْمَذْبُوح وَمَات لوقته ❗❗) اهـ
_منقول _

📚🌹🖋️ هدية الى الاخ باراسين
قال بن عساكر .عن ربيعة بن عرابي عن ابيه ان النعمان بن عبد الله من آل ذي الراسين من حضرموت كان يسكن برقة هوواخوه يزيد بن عبد الله فرأى في النوم كأنه يقال له اختر بين الايمان واليقين فقال اليقين فكان ازهد الناس وكان يتصدق بعطائه كله حتى لايبقى منه شيء ولا عليه ثوب الا ازار فوفد من الاندلس بفتح الى سليمان بن عبد الملك ومعه محمد بن حبيب المعافري فسألهما سليمان حوائهما فرفع المعافري حوائج له فقضيت وقال النعمان حاجتي ان تردني الى ثغري ولا تسألني عن شيء واستشهد في اقصى ثغور الاندلس .
تاريخ دمشق.

موقف (صوفية حضرموت) من المنكرين لزيارة القبر المزعوم في القرنين :
(التاسع والعاشر )
✍🏻📘✏
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
أما بعد: فإنه قد خفيت على كثير من الباحثين حقيقة هامة فيما يتعلق بزيارة الضريح المزعوم لنبي الله هود ـ عليه السلام ـ في أسفل وادي حضرموت، وذلك بسبب كثرة التلبيسات والتمويهات التي أثارتها الصوفية في حضرموت على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ تنفيرا عنها وتحذيراً منها. ❗❗
ولذلك يحلو للمخالفين أن يصفوا المانعين من هذه الزيارة البدعية الشركيّة والمحذرين منهاـ بأنهم👇🏿 👆
(وهابية) وأنهم👇🏿 (قرن الشيطان) وما إلى ذلك من الألقاب المنفرة.✍🏻
وفي الحقيقة أن المنع من تلك الزيارة والتحذير منها لم يكن وليد اليوم أو الأمس داخل حضرموت نفسِها، بل كان ذلك منذ قرون بعيدة قد خلت، بل كان ذلك موجودًا في أيام أقطاب الصوفية وسادتهم المتقدمين⁉
ومما يدل على صحة ما نقول ما جاء جليًا في بعض أشعارهم التي قالها كبراؤهم وما جاء في منثور كلامهم، وسنسوق منها الأبيات والعبارات التي أشاروا فيها إلى أن هناك ممن كان في زمانهم وكان يحذِّر من تلك الزيارة ويخذِّل عنها حتى اضطرت الصوفية إلى الرد عليهم بتلك الأشعار ووصفهم إياهم بأنهم أشقياء نحساء مخذُولون محرومون❗❗
كما سترى أخي القارئ فيما سيأتي إن شاء الله تعالى في موضعه. ولكن السؤال الذي يضع نفسه أمام الباحثين هو: أين كتب ورسائل هؤلاء المعارضين الذين تصدَّوا لإنكار تلك الزيارة والتحذير منها في تلك القرون الغابرة حتى اضطرت الصوفية للرد عليهم والتحذير منهم شعرًا ونثرًا⁉
والجواب الذي لا محيد عنه هو: أنها قد طُمِستْ بفعل الصوفية نفسِها التي حرَّفت تاريخ حضرموت وقضت على كل ما يخالف نحلتهم الصوفية❗❗
✍🏻👆✏👇🏿
أولاً: ما جاء عن عبد الرحمن بن محمد المعروف (بالسقّاف) (739ـ 819) فقد نقل عنه صاحب كتاب (المنهل العجيب في فضيلة وكيفية حضرته) قوله:
✍🏻 (ما يرغِّب في زيارة هود إلا وليٌّ ولا يثبِّط عنها إلا شقيٌّ) ⁉🔘
👇🏿ص13.
فهذه المقولة الباطلة تنبئ اللبيبَ عن وجود المحذرين من تلك الزيارة البدعية والشركية والمنكرين لها في أخريات القرن الثامن وبدايات القرن التاسع، تلك الفترة التي وُصفت بأنها فترةُ انتعاشٍ للصوفية في حضرموت ومع ذلك فقد وُجِدَ من يحذر من شرورها فصدق من قال: لا يخلو زمان من قائم لله بحجة.
✍🏻👇🏿✏
ثانيا: ما جاء في قصيدة لعلي بن أبي بكر السكران (ت895) وهو حامل راية الشعر الصوفي في القرن التاسع في حضرموت كما وصفه صالح بن علي الحامد في تاريخ حضرموت(2/ 647):
ومطلع قصيدته:👇🏿✍🏻
(سقى اللهُ عهدًا بالحَيا الطيِّب الولي) وقد صرّح فيها أن ذلك الحِمَى قد حلّ فيه هودٌ النبي ـ عليه الصلاة و السلام ـ وأن ذلك ورد محققًا بنصِّ القرآن ثم حذّر من الإصغاء إلى كلام العُذّال المحذّرين والمنفّرين عن تلك الزيارة⁉
حيث يقول: ✍🏻 حِماءٌ به هودُ النبيْ حلَّ ظاهرًا
... فأكرم بهودٍ من نبيٍ ومُرسَلِ
وقد جاء في نص القران محققا ... فإياك أن تُصغِي إلى قولِ عُذّل؟

وهي قصيدة مليئة بالشركيات الواقعة في تلك الزيارة، والذي يهمنا هنا هو أن نثبت من كلامه وجود المعارضين والمحذّرين في القرن التاسع الهجري 👈🏾ليعلمَ الناسُ أن الإنكارَ على الصوفية كان موجودًا في حضرموت قبل👈🏾 إحياءِ الدعوةِ السلفيةِ وانتشارها في الجزيرة العربية على يدِ الإمام المصلحِ محمدِ بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى!
✍🏻👇🏿✏

ثالثا: وقال الشيخ عبد الله بن أبي بكر العيدروس / ت ( 819هـ ):
(( من المصيبة العظمى، والطامة الكبرى، ما ينتسب به في هذه الأزمان، ويوسوس به من الهذيان، بعض من يدعي العلم بغير برهان ونسبة بالفقه؛ إذ ولا فقه عنده أصلا بنص العلماء: من تحذير عوام المسلمين وتكسيلهم، وتغيير قلوبهم، عن زيارة قبر النبي هود على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، والعمل في إدخال الشكوك والأوهام، بالتخييل والتلبيس عليهم، في تحقيق ذلك الضريح المنيف، والقبر الشريف... ولا التفات إلى مخالفة قدم جاحد وصد معاند ... فيا ليت شعري أيكذب العاقل السليم هؤلاء السادة أجمعين ويصدق (غبيا من صبيان القرن التاسع) بجميع العلوم الشرعية إلا ما شاء الله . )انتهى ص (٦ - ٨) (بذل المجهود في خدمة ضريح نبي الله هود ) لعبد الرحمن بن محمد العيدروس .

قلت: فهذا أحد المنكرين من أعيان القرن التاسع ولا ندري من اسمه ؛ ولولا ذِكرُهُ من قِبَلِ العيدروس لما عرفنا أن هناك مَن ردّ عليهم من العلماء في شأن زيارة القبر المزعوم في القرن التاسع الهجري!!
و يبدو أنّ إنكارَه عليهم كان موجعا وشديدا جدا؛ فلذلك شوّهَهُ وجهّلَهُ العيدروس - كما هو ديدنهم - وبهذا فقد ثبت أن الإنكار على الصوفية في زيارتهم للضريح المزعوم كان قديما منذ القرن التاسع وما قبله من الأزمان...لا كما يردده الملبسون من الصوفية على عوام المسلمين !!

رابعا: ما جاء في قصيدة

لعبد الرحمن بن علي بن أبي بكر (850 ـ 923) ومطلع قصيدته:
ياذا البريقِ الشرقي ... ياللِّي تُنَمنِمْ من قَدَا قبرْ هودْ
👆👆
وقد دعا فيها إلى زيارةِ القبر المزعوم، وطلبِ الحاجاتِ منهُ بقلبٍ منكسرٍ طريحٍ ـ أعاذنا الله وإياكم من الشرك ـ وقد أشارَ متوجِّعًا من المُخَذِّلين عنِ الزيارةِ والمحذرينَ منها مع العلم أنه من أعيانِ القرنِ العاشر الهجريِّ فاسمع لما يقول:🔊
مذكورْ قبرُه وشهيرْ ...أشهرُه كم من تفسيرْ ...وكم تواريخْ لكثيرْ
ظهرتْ بكلّ الأفقْ ... على هوانِ المنكرينَ الحُسودْ

أهلِ الشقاءْ والعقْ... وكلُّ حاسدْ ما علينا يسودْ

قبرُه محققْ يا صاحْ ... بالموضعِ المعروفْ في حضرموتْ

هذهْ حقيقةْ فاحذرْ ... شقيْ منحوسْ أشقرْ ... مخذولْ محرومْ أنكر. ⁉ْ
🔘🔘👆👆

فانظر أيها اللبيبُ كيف يتحدَّثُ عن أولئك المعاصرينَ له الناهين عن الزيارةِ بلهجةٍ شديدة فمرةً يصفُهم بأنهم👇🏿 (منكرون حَسَدَه)، ومرة أخرى أنهم👇🏿 (أشقياء أهل عقوق)،👇🏿 ومرة بأنهم (أهل نحس وخذلان وحرمان ونكران)⁉
ولم يكتفِ بذلك بل وصفَ المخالفَ والمحذّر من زيارةِ الضريحِ المختلق المزعوم بأنهُ شيطانٌ مُضْلِلٌ حيثُ يقول: 👇🏿

فلا تكُ كسلانا عن الخيرِ يا فتى ... ولا تحتفلْ من نزغِ (شيطانِ مُضللِ)

✍🏻👆👇🏿
قلتُ: فثبتَ بما ذكرناه عن هؤلاءِ الثلاثة الذينَ يرجعون إلى أسرةٍ واحدة ــ أنَّ العلويين قد تعرَّضوا للنقدِ من قِبَلِ بعضِ فقهاءِ تريم وعلمائِها الذين عاشوا فيما بين القرنين 🔓
(التاسع والعاشر)🔓 وخصوصًا فيما يتعلق بزيارة ذلك الضريح المزعوم وما يحصل فيها من بدع و شركيات حتى اضطر أولئك الثلاثة إلى التحذير منهم نثرًا كما في مقولة السقاف السائرة على ألسنة الصوفية وشعرًا كما في قصيدتي حفيديه السابقتين❗❗
👈🏻وأما عبدالله بن أبي بكر العيدروس (٨١١- ٨٦٥ه‍) فقد ذكر ضمن مكاتباتة في (المجموع)📚 المكاتبة الثانية وفيها ما يلي:👈🏻
"ومن المصيبة العظمى، والطامة الكبرى، ما يُنسنس به في هذا الزمان ، ويوسوس به من هذا الهذيان بعضُ من يدّعي العلم بغير برهان ، وتشبَّهَ بالفقهاء، ولا فقه معه أصلا بنص العلماء؛ من تخذيل عوام المسلمين ، وتكسيلهم ، وتغيير قلوبهم عن زيارة قبر النبي هود على نبينا ، وعليه أفضل الصلاة والسلام، وعلى سائر الملائكة والنبيين والمرسلين.
والتحيل في إدخال الشكوك والأوهام بالتحيل والتلبس عليهم في تحقيق ذلك الضريح والقبر الشريف ... [إلى أن قال عن ذلك الفقيه المنكر لزيارة هود في القرن التاسع ] :👇🏿 ولا التفات إلى مخالفة مذمٍّ جامد ،وضِدٍّ معاند، من أهل هذا الزمان، ممن غلبت عليه شهوته، وقادته أزمة أهويته، فتراه حائرا في دياجي ديجور ظلمات حياة جهالته، ... فيا ليت شعري، أيكذب العاقل السليم بهؤلاء السادة أجمعين، ويُصدِّق غبيًا من صِبيان (القرن التاسع) جاهلا بجميع العلوم الشرعية إلا ما شاء الله الذي أحسن أحوالهم - عندهم وعند العوام - افتخارهم بقرب الظلمة ؟! )) انتهى ص[٥٥٩]📚
وراجع في ذلك كتاب {بذل المجهود} (٦-٨) .
💥ولو صَرّح العيدروس باسم ذلك العالم المنكر عليهم في (القرن التاسع) زيارة ذلك القبر المزعوم في أسفل حضرموت، أوفي أي كتاب قال ذلك، لكان حسنا حتى نبحث عن ذلك الكتاب الذي كتبه ذلك الفقيه الناقد (رحمه الله) وهذا دليل واضح أيضا على أن كثيرا من كتب المؤرخين الحضارم طمست بفعل فاعل ... 👇🏿 وليس كما يدعيه المعلّق والمعقّب على مقال الأستاذ الباحث عوض حمدين الذي بعنوان👈🏻 : "حول ضياع مصادر التاريخ الحضرمي " المقدم للمؤتمر العلمي الثالث للتاريخ والمؤرخين الحضارم .
تنبيه: ✍🏻👇🏿
وأما القصيدة المنسوبة لعلوي بن عبد الرحمن المشهور فهي خارج بحثنا لأنه توفي سنة 1341 هـ
ولكن ذكرناها من باب الاستطراد ومطلعها:👇🏿✍🏻
للسلف في شِعبِ هودٍ أعلام ...
راسخةْ دعْ عاذلاً قدْ لام ...
عن حقيقِ الكشفْ به أقدامْ فاتَّبعهم واتركِ القالْ
✍🏻👇🏿
وقد جرى فيها على عادة أسلافه حيث أوصى من يخاطبه بأنْ يلزمَ طريقة آبائه وما كانوا عليه من الجهل كما قال تعالى عن الأولين:
(بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ) (الزخرف: 22)
ويوصيه بأن لا يلتفت إلى اللائمين والعاذلين المثبطين عن زيارة الضريح المزعوم المكتشف بطريق الكشف الصوفي الباطل لا من طريق الكتاب والسنة والله المستعان!!

كتبه: 📘✏
أبو عبد الرحمن عمر صَبيح

https://telegram.me/almajed123hon