📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان.
الأحزاب والحزبية في حضرموت في آخر زمن السلطنات(الكثيرية والقعيطية )
قال الاستاذ محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله المتوفي سنة
في كتابه (أدوار التاريخ الحضرمي ) طبعة دار المهاجر الجزء الثاني ص 445
بعد أن تكلم عن التعليم والأمية المتفشية في غالبية الشعب، والحركة الأدبية والزراعة ، والصحافة ، والنفوذ الأجنبي البريطاني في المحميات الشرقية ... وغير ذلك من الموضوعات في عهد السلطنات الكثيرية سلطنة آل عبد الله ومؤسسها هو السلطان "غالب بن محسن الكثيري " المتوفي سنة 1287 هـ وآخر سلاطينها حسين بن علي بن منصور الكثيري المتوفي في جدة المملكة العربية السعودية سنة 1396 هـ .
والسلطنة القعيطية ومؤسسها الحاج عمر بن عوض القعيطي المتوفي الهند حيدر أباد سنة ( 1282هــ ) وآخر سلاطينها غالب بن عوض القعيطي لازال يعيش في الخارج وكلا السلطنتين اسقطتا في 17 سبمبر 1967 م السلطنة القعيطية وعاصمتها المكلا وكانت تضم دمون ، والسويري ، والسوم وقسم وعينات وكل الجزء الشرقي حتى حدود المهرة ومن تريم وساه ، وشبام والقطن وحتى وادي دوعن ، وساحل حضرموت كله وأريافه .
و2 أكتوبر 1967 م السلطنة الكثيرية وكانت تضم آراضيها تريم المدينة السوق وعيديد ، و تاربة والغرف و سيئون وتريس والغرفة ، وقريو والحوطة وجعيمة وبحيرة إلى نهاية قرية الحزم ، ثم قرية قارة ال عبد العزيز ، ووادي بن علي وجفل .
وتولى ثوار الجبهة القومية وقيادات من جيش البادية الحضرمي حكم حضرموت ساحلا وداخلا ، وهولاء الثوار ينتمي البعض منهم ليافع وآل كثير والشنافر خاصة العوامر ونهد ، ومن السادة العلويين ، والصيعر وآل تميم وسيبان ، وقبائل حضرمية أخرى من أبناء الفلاحين و التجار والحرفيين و العمال والموالي .
قال الاستاذ محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله :
الأحزاب والحزبية في حضرموت :
ومن الطبيعي أن يوجد بين أبناء هذه البلاد من ينتمي إلى هيئات وأحزاب معظمها شبيبة بفروع أو هي فروع وتبع لأحزاب في بلاد عربية أخرى . ففيهم القومي والتحريري ، والرابطي ، والبعثي ، والإخواني ، وفيهم من يتنقل بين الأحزاب عملاً بالمبدأ الذي يقول حيثما دارت الزجاجة درنا ، وفيهم المستقل الذي لا ينتمي لحزب .
وهكذا بعد ألف وثثمائة سنة وفي ظروف سياسية مشابهة ، يمثل الحضارمة نفس الدور الذي مثلوه قبلها فيما وقع بين الأطراف في البلاد العربية بما أشرت إليه في الجزء الأول ، وتوجد هيئات واندية كثيرة متنوعة ثقافية وأدبية ، ورياضية
وإذا كان الأختلاف سائداً في المبادىء والوسائل أو هو طبيعي ؛ فإن التضامن والاتفاق التام بين الأحزاب والهيئات المحسوبة لتحقيق الأهداف ، وأهداف هذه الأحزاب كلها أو جلها تلتقي عند الخطوط العريضة من إزالة الوجود الاستعماري ، وإقامة حكم وطني ، مستقل ، وإيجاد مجتمع للكفاية والعدل مجتمع اشتراكي عادل . والغاية الوطنية الوطنية البعيدة والاحترام الكامل والمتبادل هو المهم . هذا شيء لم يتحقق بعد ، نفس مايوجد في بعض البلاد العربية الأخرىوهو شي يبعث على الاستغراب ولعله شيء عن قلة الوعي الحزبي ، وعن العواطف المرهفة ، التي تعمل عملها في التنافر والتفرقة مع أن اختلاف الرأي لايفسد للود قضية ، كما قال شوقي عليه الرحمة ومن المحقق زوال هذا التنافر عندما يصبح الشعب في مستوى اعلا مما هو عليه الآن .)انتهى كلامه
[ قلت : هذا ماكتبه الاستاذ المؤرخ الأديب محمد بن أحمد الشاطري في زمان السلطنات الأخيرة في حضرموت ، ولم يعش حتى اليوم ليرى أهل حضرموت ، أكثر تمزقاً بسبب الأحزاب والتبعية والعصبيات القبلية ، والطائفية الدينية ، والطبقية أكثر منذ قبل في حضرموت .]
https://t.me/GNATFAWAYID

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki


https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

WhatsApp.com
منشورات أ.أبو صلاح 1️⃣
WhatsApp Group Invite

📚🌹🖋منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
💥 نبش من تاريخ حضرموت
👈كيف نظر المؤلف أن الصليحيين الرافضة الذين احتلوا حضرموت نصروا أهل السنة في حضرموت؟؟؟
قال المؤرخ والأديب صالح بن علي الحامد في كتابه " تاريخ حضرموت" جزء 1 ص 360 :
(وكان من نتائج استيلاء الصليحي على حضرموت القضاء على شوكة فرقة الإباضية بها كما يظهر ، وتسبب عن ذلك علو كلمة متتبعي السنة بحضرموت والمائلين إلى أهل البيت المقيمين بها من عقد الشريف المهاجر أحمد بن عيسى النقيب الذي قدم اليها سنة 318 هـ ، فكان قدومه أول صدمة اصيبت بها الإباضية ، فلا غرو أن ابتداء ركن هولاء السنين يشتد ويزداد قوة إلى قوة تحت متأثراً بهذا التغير الطارئ على هذا الوادي ، إذ غدت حضرموت منضوية تحت لواء دولة شيعية معاكسة للإباضية تدين بطاعة الفاطميين العبيديين خلفاء مصر والمغرب وتدعو إليهم بغلو وحماس. )انتهى
قلت : لاحظ العبارة هذه (وكان من نتائج استيلاء الصليحي على حضرموت القضاء على شوكة فرقة الإباضية بها كما يظهر ، وتسبب عن ذلك علو كلمة متتبعي السنة بحضرموت والمائلين إلى أهل البيت المقيمين بها)
ثم انظر وتأمل العبارة هذه أيضا : (إذ غدت حضرموت منضوية تحت لواء دولة شيعية معاكسة للإباضية تدين بطاعة الفاطميين العبيديين خلفاء مصر والمغرب وتدعو إليهم بغلو وحماس.)
فهل يعقل هذا ؟
كيف نجمع بين السنة أتباع الصحابة رضي الله عنهم،
والشيعة الفاطمية العبيدية ، وأدواتها في اليمن الصليحيين الإسماعيلية المكارمة الباطنية وهم أشد من الأثناعشرية ؟
أنشأ هذه الدولة الأمير علي بن محمد الصليحي (439 ـ458 هـ) (1047 - 1065 م) وكان مقره الأول جبل مسار ثم تمركز بصنعاء.
وتذكر كتب التاريخ عن الدولة الصليحية في اليمن وعلاقتها بالدولة الفاطمية العبيدية : بنو صليح هي سلالة إسماعيلية المذهب حكمت اليمن وتدين بالولاء اسمياً للفاطميين، ومؤسسها علي بن محمد الصليحي وذلك في عام (429 هـ) وينسب إلى قبيلة الأصلوح التي تعد حياً من الأحجور من حاشد بمدينة مسار عام (429 هـ - 1037 م) ثم استولى على مدينة زبيد بعد أن قتل أميرها نجاح بالسم عام (454 هـ - 1062) ومكة بنفس العام ولم يدم احتلاله لها سوى أشهر، ثم استولى على صنعاء عام (455 هـ - 1063 م)
الإسماعيلية إحدى فرق الشيعة وثاني أكبرها بعد الاثنى عشرية.
يشترك الإسماعيلية مع الإثناعشرية في مفهوم الإمامة، إلا أن الانشقاق وقع بينهم وبين باقي الشيعة بعد موت الإمام السادس جعفر الصادق، إذ رأى فريق من جمهور الشيعة أن الإمامة في ابنه الأكبر الذي أوصى له إسماعيل المبارك، بينما رأى فريق أخر أن الإمام هو أخوه موسى الكاظم لثبوت موت إسماعيل في حياة أبيه وشهادة الناس ذلك.
يمثل التيار الإسماعيلي في الفكر الشيعي الجانب العرفاني والصوفي الذي يركز على طبيعة الله والخلق وجهاد النفس ، وفيه يجسد إمامُ الزمان الحقيقةَ المطلقة، بينما يركز التيار الاثناعشري الأكثرُ حَرفِيةً الأئمة الاثناعشر من آل بيته باعتبارهم منارات إلى سبيل الله.
الإسماعيلية يقولون أن القرآن يحمل تأويلا باطنا غير تأويله الظاهر، لذلك نعتهم مناوؤوهم من السنة وكذلك بعض من الشيعة الاثناعشرية بالباطنية.
ومع أن الإباضية من فرق الخوارج وينفون عن أنفسهم هذه النسبة ويعدون أنفسهم مذهبا اجتهاديا فقهيا سنيا ويخالفون أهل السنة في مسائل منها أن مرتكب الكبيرة كافر. ويقولون أن الكفر هنا كفر نعمة فهو بين منزلة بين المنزلتين. ولهم مخالفات أخرى أيضا لمعتقد أهل السنة.
وكان غالبية فقهاء حضرموت وقبائلها الحضرمية والكندية على هذا المذهب الإباضي كما هو معروف في تاريخ حضرموت.
وليس بإمكان علي بن محمد الصليحي ولا من خلفه من حكام الدولة الصليحية التي كانت عاصمتها مدينة جبلة بمحافظة إب حاليا 439-532 هجري أن ينصروا السنة ولا أهلها وإنما قصد المؤلف الشيعة على الصحيح.

@GNATFAWAYID

قال البخاري (رحمه الله تعالى) : لقيتُ أكثر من ألف رجل من أهل العلم، فما رأيتُ أحدًا منهم يختلف في هذه الأشياء:
• أن الدين قول وعمل
• وأن كلام الله غير مخلوق.
• وأن الخير والشر بقدر.
• ولم يكونوا يكفرون أحدًا من أهل القبلة بالذنب
• وما رأيت فيهم أحدًا يتناول أصحاب محمد ﷺ
• وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي ﷺ وأصحابه
• ويحثون على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه
• وأن لا ننازع الأمر أهله.
• وأن لا يرى السيف على أمة محمد ﷺ.

📚 أصول الإعتقاد | لـ اللالكائي صـ٨٦

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح (التاريخية )
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
بين صوفي كبير وفقيه شافعي كبير من أعلام آل بامخرمة
لا يجتمع التصوف والفقه في الدين ولكل منهما طريقة ، وقد عرفت حضرموت المئات من الفقهاء الذين لمعوا في القرون الماضية ، وسبق لنا أن تناولنا ذلك في موضوعات متعددة وتم نسيانهم وفقدت مؤلفاتهم ، بينما برز التصوف ومرتاديه وظل ظاهراً حتى يومنا هذا . حتى صبغت حضرموت بالصوفية والمناقب والكرامات أكثر من علوم الفقه والحديث والتفسير واللغة وغيرها من العلوم الشرعية . وقد ورد في الجوهر الشفاف في الحكاية الثامنة والخمسون بعد المئتين من مناقب السقاف قال : عن شيخنا الشيخ عمر ابن شيخنا الشيخ عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه قال : ذُكر في مجلس والدي رضي الله عنه أن فقيهاً أراد أن يبول مستقبل القبلة ، فذكر أن استقبالها بالبول حرام فأراد أن يستدبرها ، فذكر أن استدبارها بالبول حرام ، فمال إلى جانب آخر وبال فغفر له بذلك ، فأردت أن أقرأ من العلم الشرعي من يوم أصبحتُ ، وكنت في أُخريات الناس ، فلما انقض المجلس وذهب الناس قام والدي رضي الله عنه من مجلسه ثم أتى إليّ وقال يا عمر.. افحق بعابعك [قال في الهامش قال مؤلف الجوهر 2 / 18 وقوله افحق بعابعك ، أي اجتهد اجتهاد شديداً يكنى بها على سرعة الحث في السير حتى تنال مرادك ] إن الفقهاء ما معهم إلا قبس ، والصوفية معهم جذوة من نار ، وقال لي أيضا : وأوقية من عمل الباطن تعدل ببهار من عمل الظاهر )
و أسرة آل بامخرمة وأعلامهم وهم بيت العلم والفضل حيث اشتهر منهم أعلام كبار وترجع أصولهم إلى مدينة الهجرين التاريخية قال الأستاذ سعيد عوض باوزير ( قل أن يجتمع في أسرة من الأسر عدد من الشخصيات العلمية البارزة يعيشون في عصر واحد تقريبا, وإذا تم ذلك فلن يكون بمحض الصدفة, وإنما نتيجة للتربية الحكيمة والمؤثرات الخاصة التي تحيط بالأسرة. ) [ صفحات من التاريخ الحضرمي ص 123 ] وينتسب آل بامخرمة إلى قبيلة سيبان . ومن أعلامهم الإمام عبد الله بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بامخرمة ، ولد بالهجرين سنة 833 هـ وتوفى بعدن سنة 903 هـ ترجمه ابنه الطيب عبد الله في القلادة 6/ 527 وأنه تربى يتيماً في حجر أمه وأن خاله أبو بكر باقضام كفله وحج ماشيا طريق السراة مع آل باعطية ، ودخل مدينة عدن فقصد القاضي محمد بن أحمد باحميش .
ومنهم أيضا : عبدالله بن عمر بن عبدالله بن أحمد با مخرمة السيباني الحميري ذكر الأستاذ سعيد عوض باوزير في ترجمته قال عنه: (أحد أصحاب الكفاءات النادرة والمواهب الخارقة والقوى العقلية الممتازة في التاريخ الحضرمي. ولقد أدهش كثيراً من معاصريه بسعة اطلاعه وكثرة معلوماته ووفرة ذكائه, حتى قالوا عنه ما نحسبه نحن اليوم من قبيل المبالغات.
فقد ذكروا أن العلامة الشيخ أحمد بن عمر الحكيم مفتي عدن ومحدثها أفتى بأن من حلف بأنه ليس في زمان الفقيه عبدالله بن عمر با مخرمة على وجه الأرض من هو أعلم منه لم يحنث, وظاهر أن الحكيم يقصد بذلك الإشادة بغزارة مادة العلامة با مخرمة في فقه الإمام الشافعي, فقد كان بحق فقيهًا لا يجاري, حتى أنه كان يعتبر من أقران ابن حجر الهيتمي صاحب التحفة وأحد عباقرة فقهاء الشافعية.
كما ذكروا أن العلامة عبدالله بن عمر كان إذا دخل بلدًا امتنع مفتيها عن الإفتاء ما دام موجوداً بها. وكان علامة اليمن الشيخ عبدالرحمن بن زياد الزبيدي إذا استفتاه أحد من أهالي عدن بعد إقامة الفقيه با مخرمة بها أحاله عليه. وهكذا كان صاحب الترجمة معروفاً بين أهل عصره بأنه حجة يعتمد عليه في مذهب الشافعية, حتى لقبه الناس في ذلك العصر بالشافعي الصغير.)[ صفحات من التاريخ الحضرمي ص 128 ]
وقد ولد هذا العالم والكبير والفقيه النحرير بمدينة الشحر في جمادى الآخرة سنة 907هـ وبها نشأ وبدأ دراسته . وقد تولى رئاسة القضاء في مدينة الشحر في عهد سلطنة بدر بو طويرق الكثيرية ، وكان سكرتيراً ومستشاراً للسلطان بدر بن عبد الله بوطويرق ، ويستشيره في شئونه الخارجية, ويفوض إليه قراءة الأوراق الرسمية والإجابة عليها.
وقال محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية ص 72 : (بدر وعبد الله بامخرمه: أما الشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة علامة زمانه وفقيه أوانه والمسمى بالشافعي الصغير فهو من أخص خواص السلطان بدر. وقد تولى له قضاء الشحر غير مرة وكان له أيضاً بمثابة كاتم السر يستشيره في شؤونه الخارجية ويفوض إليه قراءة الأوراق الرسمية الجواب عنها وقد ذكرنا عنه سبق أنه هو الذي قرأ فرمان السلطان سليمان للجمهور بجامع بندر الشحر.)
وله مؤلفات كثير في علوم الظاهر كما يسمي ذلك صوفية حضرموت حيث يزهدون فيها ويقللون من أهميتها ويتركون تعلمها منها : - حاشية على أسنى المطالب شرح الروض.
2- الفتاوى الكبرى.
3- الفتاوى الصغرى الهجرينية.
4- المصباح: شرح العدة والسلاح.
5- النكت على تحفة المحتاج لابن حجر.
6- شرح الرحبية في الفرائض.

7- شرح منظومة له في ذوي الفروض والرد عليهم.
8- شرح منظومة له في قسمة التركات.
9- تراجم تاريخية كتكميل لطبقات الأسنوي.
10- شرح منظومة له في ظل الاستواء.
11- رسالة في علم الجبر والمقابلة تتعلق بالبيوع والضمان والإقرار والوصايا والصداق والعتق.
وغير ذلك انظر ترجمته في صفحات من التاريخ الحضرمي .
وأما والده عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بامخرمة الجوهي السيباني الهجراني عاش بين 884- 982 هـ الصوفي الكبير الذي يعد من كبار شيوخ التصوف في حضرموت ، وهو صاحب المكانة المرموقة عند الصوفية في حضرموت ، ورغم هذه الأهمية إلا أنه أقل بكثير من الاهتمام به من المؤرخين كما هو حال عمر المحضار والشيخ أبي بكر بن سالم وأبي بكر العيدروس العدني والحداد وغيرهم من العلويين في حضرموت .
فقد سلك التصوف مع حزب الصوفية في حضرموت واختار شعر التصوف ، وتأثر بالمذاهب الفلسفية في التصوف وتأثر بالصوفي الزنديق ابن عربي ، ومعروف الكرخي ، والسهرودي ، وتأثر بامخرمة بعقيدة ابن حربي وحدة الوجود ، وبأسلوب الشاعر الصوفي عمر بن الفارض الملقب بسلطان العاشقين ، ويلقب بامخرمة نفسه بـ( سلطان الهوى ) وقيل عنه أنه كان يخالط النساء وفي شعره المجون والخلاعة وغير ذلك ....
وكان من المعارضين للسلطان بدر بو طويرق الكثيري وربما تكلم عليه في المجالس فنفاه أبو طويرق إلى الساحل غير مرة, ثم رأى السلطان بدر أن يضعه تحت مراقبته فاستقدمه إلى سيؤن حيث أقام بها إلى أن مات رحمه الله وقبته ومقبرته التي في سوق سيئون بنيت عليه بعد وفاته قبة .
وهناك أعلام أخرى من آل بامخرمة من الفقهاء والمؤرخين منهم العلامة والمؤرخ والفقيه جمال الدين أبي محمد الطيب ابن عبد الله بامخرمة ولد بعدن سنة 870 هـ وتوفى بها أيضا سنة 949 هـ من أشهر مصنفاته شرح صحيح مسلم ، وتاريخ ثغر عدن ، والنسبة للمواضع والبلدان ، وقلادة النحر في وفيات أعيان الدهر .
هذا هو نموذج العلم والفقه في الدين مدرسة فقهاء حضرموت ، وذاك هو التصوف الذي ابتلت به حضرموت .



https://t.me/GNATFAWAYID

طوام وضلالات سيد قطب
مجموعة أخطاء وضلالات سيد قطب ! ( مدعّم بكلام أهل العلم بمصادره وتواريخه )

#تفسير_كلام_الله_بالموسيقى_والأنغام_والأناشيد

1- قال سيد قطب في كتابه "في ظلال القرآن" (الطبعة 25 عام 1417هـ) عند تفسيره لسورة النجم (6/3404):" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغَّمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المُقفاة "
2- وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811): " يسوقه في إيقاع موسيقي". ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".
3- وقال عن سورة العاديات (6/3957): " و الإيقاع الموسيقي فيه خشونة و دمدمة و فرقعة(!!)".
4- قال في الظلال (5/3018):"إن داوود الملك النبي, كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون المُلك, وللقضاء بين الناس, ويخصص البعض الآخر للخلوة

و العبادة وترتيل أناشيده تسبيحاً لله في المحراب".

#القول_بخلق_القرآن

1- قال في الظلال (1/38) متحدثاً عن القرآن:"والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس".
2- وقال في ظلاله (5/2719) بعد أن تكلم عن الحروف المقطعة: " ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها مثل هذا الكتاب, لأنه من صنع الله لا من صنع إنسان".
3- وقال في تفسير سورة " ص " (5/3006): وهذا الحرف "صاد" يقسم به الله سبحانه, كما يقسم بالقرآن ذي الذكر, وهذا الحرف من صُنعة الله فهو موجده, موجده صوتاً في حناجر البشر".
قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله في كتابه " المورد الزلال في التنبيه على أخطاء تفسير الظلال" رداً على هذا الكلام ص180: "وقوله هذا الحرف من صنعة الله و موجده, هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن القرآن مخلوق, وأما أهل السُنة فيقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق". طعنه في الانبياء عليهم السلام
4- وقال في كتابه الظلال: (4/2328): " إن القرآن ظاهرة كونية كالأرض والسماوات".

#طعنهُ_في_نبي_الله_موسى_عليه_السلام

قال في كتابه " التصوير الفني في القرآن " ص200: " لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج.....".وفي كتاب العدالة الإجتماعية سيد قطب (الطبعة العاشرة (ص161) وقوله: (وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي) وقوله: (وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضا) ويقول: فأصبح في المدينة خائفا يترقب ( وهو تعبير مصور لهيئة معروفة: هيئة المتفزع المتلفت) ويقول: (وينسيه التعصب والاندفاع استغفاره وندمه وخوفه وترقبه) ويقول: (فلندعه هنا لنلتقي به في فترة ثانية من حياته بعد عشر سنوات، فلعله قد هدأ وصار رجلا هادئ الطبع حليم النفس، كلا فها هو ذا ينادى من جانب الطور الأيمن أن ألق عصاك فألقاها فإذا هي حية تسعى، وما يكاد يراها حتى يثب جريا لا يعقب ولا يلوي... إنه الفتى العصبي نفسه، ولو أنه قد صار رجلا فغيره يخاف نعم، ولكنه كان يبتعد منها ويقف ليتأمل هذه العجيبة الكبرى) ويقول: (ثم لندعه فترة أخرى لنرى ماذا يصنع الزمن في أعصابه... ثم حدث ما لا تحتمله أية أعصاب إنسانية بله أعصاب موسى) و يقول: (ثم هاهو ذا يعود فيجد قومه قد اتخذوا لهم عجلا إلها وفي يديه الألواح التي أوحاها الله إليه فما يتريث وما يني )وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ( وإنه ليمضي منفعلا يشد رأس أخيه ولحيته ولا يسمع له قولا) ويقول معلقا على قول الله تعالى عن موسى: (قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ( (هذا في حنق ظاهر وحركة متوترة) راجع التصوير الفني من ص (200) إلى ص (203).
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: "الاستهزاء بالأنبياء ردَّة مستقلة ".( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض).

#طعنه_في_الصحابة_رضي_الله_عنهم

1- قال في كتابه العدالة الإجتماعية ص206:" و نحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله, و أن عهد عثمان كان فجوةً بينهما". نسأل الله العافية.
2- قال في "كتب وشخصيات" ص242: "إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".
صورة من الكتاب الذي طعن فيه على الصحابين الجليلين معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام. : " كلامٌ قبيح, هذا كلامٌ قبيح, سب لمعاوية, و سب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: " ينبغي أن تمزق " (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب:

تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي الله عنه, قال: " أبوسفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ, والذي لم يُسلِم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام, فهو إسلام الشَفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلامُ إلى قلب ذلك الرجل". المرجع: مجلة المسلمون (العدد الثالث سنة 1371هـ)

#القول_بوحدة_الوجود

قال في الظلال عند تفسير سورة الإخلاص (6/4002): " إنه أحدية الوجود, فليس هناك حقيقة إلا حقيقته, وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده, وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي, ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية وهي من ثَمَّ أحدية الفاعلية فليس سواه فاعلاً لشيء أو فاعلاً في شيء في هذا الوجود أصلاً, وهذه عقيدة في الضمير, وتفسير للوجود أيضاً

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
طلب أعيان من ساه من السلطان القعيطي التدخل في القرن الماضي لفرض الأمن والاستقرار
لم تستطيع السلطنة الكثيرية ، أن تفرض الأمن والسكينة والاستقرار في منطقة ساه ، التي كانت كغيرها من مناطق وادي حضرموت تشهد فوضى قبلية عارمة يتم من خلالها القتل والنهب والتقطع ومختلف صنوف الظلم للأهالي من تجار وحرفيين وعمال ومشتغلين في الزراعة وغيرهم وذكر المؤرخ صلاح البكري في كتابه واقعة طلب بعض أعيان منطقة ساه من السلطان غالب بن عوض القعيطي سلطان المكلا والشحر وغيل باوزير ومناطق أخرى يحكمها في وادي حضرموت لاتخضع للسلطان الكثيري منها وادي دوعن ومناطق شمال وشرق دمون بمدينة تريم ، طلبوا هولاء الأعيان من السلطان القعيطي أن يتدخل بقواته لفرض سيطرته على منطقة "ساه ".( وتقوم مدينة ساه على هضبة مرتفعة في وادي عدم ، وأشهر غلاتها البلح ، ومعظم سكانها من آل جابر ، وكانت مسرحاً للظلم والجور فقد كان الأقوياء يعتدون على الضعفاء ويذيقونهم ألواناً من العذاب ، وكان الأشرار يحرقون النخل ويقطعون الطريق ، ولما فقد الأمن وانتشرت الفوضى أرسل بعض الأعيان وفداً إلى المكلا سنة 1332 وطالبوا إلى السلطان غالب بن عوض القعيطي أن يبسط حمايته على ساه ، ويزيل معالم الظلم ويقطع دابر المفسدين ، فأجابهم السلطان إلى طلبهم وأرسل سالم أحمد البكري اليافعي وبمعيته 25 رجلا من يافع على أن يقوم بتكاليفهم آل جابر مدة إقامتهم هناك . واستطاع سالم أحمد البكري أن يقوم بالأمر خير قيام ويعيد إلى الضعفاء حقوقهم المهضومة وأموالهم المنهوبة )[ في جنوب الجزيرة العربية صلاح البكري ص 201 – 202 ]
قلت : بـ 25 فرداً من يافع استطاع السلطان القعيطي غالب بن عوض فرض النظام والأمن والاستقرار في منطقة ساه الواسعة التي تضم قرى كثيرة ، وهذا دليل على أن محركي الشغب القبلي والتمرد ومقلقي الأمن يستطيع الحاكم الوطني النزيه المتجرد من العصبية أن يفرض الأمن والأستقرار للدولة في أي زمان ومكان من حضرموت وغيرها ؛ إذا حسنت النيات لأن الأصل في الناس قبائل وغيرهم جميعاً الخير وحب الأمن والأستقرار في البلاد لو كانوا يعلمون ]
https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح ( التاريخية )
علي بن حسن العطاس وقصة خزائن الكتب التي رآها في وادي دوعن مع أهلها من مشايخ فقهاء حضرموت
قال الأستاذ محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص 136 ) وللحبيب علي بن حسن دربة عجيبة في التأليف تدع القارئ يمر بالكتاب من أوله إلى آخره من دون أن يشعر بملل أو سآمة وذلك لحلاوة عبارته وتنوع مواضيعه التي يكدسها تكديساً من غير ترتيب ولا تبويب. ولأنه يستطرد من ضرب من الفوائد إلى ضروب أخرى بمناسبة وبدون مناسبة ...
((ومنها أني جئت إلى بعض الخزائن. أستعير من صاحبها الكتب وهي أربع خزائن. وقد مات العلماء من أهلها وما بقى إلا أهل جهلها فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب فقلت لهم: هاتوا الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني...إلى تسعة كتب. وهاكم تسعة مجلدات قابضة لكم حتى أرجع حقكم فقالوا: إننا قد منعنا فلان وفلان من أكابر السادة وأنت تكون كما هم. فقلت: لهم أما أنا فسواء. ولكن مثل هؤلاء الذين ذكرتم أنكم منعتم منهم ماعون الكتب المذكورة ما ألقيتم خيراً في أنفسكم بمنعهم. وهذا الخزائن إن شاء الله ندعو عليها بالأرضة تأكلها.
وكانت الخزائن المذكورة إذا نظرت إليها قبل ذلك تراها كأنها طاقات الكسوة الفاخرة لأن ورقها وجلودها مرونقة بألوان الأصباغ المتفرقة. فمن حينئذ دبت فيها الأرضة وهي الآن تلهب فيها لهيب النار، وتأكلها بالدمار وهذه الكتب بيد هؤلاء الجماعة هن وما دخل عليهم. من إنذار سلفهم الصالح البار قد جعلت على سبيل الوقفية للسبيل.)
قلت : وقضية الأرضة تناولها علوي بن طاهر الحداد في مواضيع كثيرة من كتابه الشامل في تاريخ حضرموت ، ويستنج من هذا أنه كانت لدى الكثير من الأسر الحضرمية التي برز منها كثير من العلماء والفقهاء مكتبات غنية بالمؤلفات أكلتها الأرضة ، بحسب قول صاحب كتاب الشامل وذكر منهم آل العمودي وغيرهم في مدن أخرى بحضرموت .
وقد عاصر علي بن حسن بن عبد الله بن حسين بن عقيل العطاس ولد ببلدة حريضة سنة 1121 هـ ، وعاش في نهاية السلطنة الكثيرية الأولى في زمان السلطان علي بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر أبي طويرق . حيث عاش في الفترة من 1121 – 1172 هـ ، وقد ذكر واقعة خزائن الكتب هذه التي اطلع عليها دون تفصيل بأسماء مؤلفيها ومواضيعها في كتابه (المقصد إلى شواهد المشهد )
وهو الذي قام ببناء ( المشهد ) في قرية الغيوار ، والمشهد عبارة عن قبة ليس بداخلها أحدا مدفون وإنما تمثال رمزي يرمز إلى أحد أجداده المعروف بالسيد الأزهر عمر بن عبد الرحمن بن عقيل العطاس. قال في كتابه السالف الذكر ص 11- 12 : ( اعلم أن وضع المشاهد المنسوبة إلى أهل الفضل للتسبب في قصد الزائرين لهم فيها فوائد : منها تلاوة القرآن عندها وإهداء ثوابه لهم ، وقد ذكره وتعاطاه السلف والخلف....)
ثم ذكر مشاهد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
لما قتل حصل الخلاف في رأسه أين دفن ، وذكر المشاهد له في كثير من الأمكنة وعلى هذا استدل بجواز بناء المشاهد للتذكرة انظر من ص 12 ومابعدها من كتابه ( المقصد إلى شواهد المشهد )
https://t.me/GNATFAWAYID

القناة الرسمية للشيخ أبي حمزة حسن بن محمد باشعيب الحضرمي, [١٤.٠٧.٢٠ ٢٣:٣٥]
📚ٱلْفِقْهُ فِي ٱلدِّيْنِ📚

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📖 إجـَـــــابــــــــةُ الشـَّيْخِ المِفضَـالِِ الفَقِيــهِ أبـي حمْــزةَ حسنِ بِنِ مُحمّدٍ باشُـعِيبٍ حفظـهُ اللهُ تعـَالٰى عَلَى أسـئلةِ يوْم الاثنين ٢٢ ذو القعدة لِعامِ ١٤٤١

🍃رابط المجموعة الخامسة :

https://chat.whatsapp.com/BbCGEbpNHIjFX6XROmpeEZ

📒 تابعُونا علَى بِرنامجِ التِليجَرامِ:
القناةُ الرسميَّةُ:
🌎 https://t.me/Bashuaib
القناةُ الصوتيَّة:
🌍 https://t.me/Bashuaib1
قناة شيخنا باللغة الانجليزية:
🌎https://t.me/bashuaiben

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

نحن مجموعة صيادين نذهب لنصطاد في البحر وعندنا مكان عليه أمن سعودي فلا يسمحون لنا بالدخول إلى هذا المكان إلا بأخذ نسبة معينة من المال الذي نأتي به من هذا الصيد فندخل على هذا الشرط فهل هذا العمل جائز علما بأن هنالك قوارب تريد الدخول إلى هذا المكان فلايسمحون لهم ويقومون بإطلاق الرصاص عليهم ....فما هو الحكم الشرعي في هذا...؟
أفتونا مأجورين

📖 الاجــــابة:

إذا دخلتم هذا المكان وأخذوا عليكم هذا المال فالإثم عليهم لا عليكم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

يا شيخ السلاح هل يجوز البيع والشراء فيه؟

📖 الاجــــابة:

نعم يجوز
إلا أن يكون في بلد يستعمل فيه السلاح لقتال فتنة أو للبغي والعدوان فهنا لا يجوز البيع لهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

سائلة في فرنسا تقول: توفيت امي قبل ايام في فرنسا فنحن بين امرين: اما ندفن الجثة في فرنسا علما انها ستخرج من قبرها ولا بد يوم من الايام و ترمى و يتخلص منها او ان يرسل الى بلد مسلم لكن مع الوضع الحالى بسبب مرض كورونا قد يصل و قد لا وقد لا يعتنى به في الطريق.فما أخف الضررين؟

📖 الاجــــابة:

أهون الحالين -والله تعالى أعلم- أن ينقل الميت إلى بلد آخر ويدفن في قبره ولا ينبش

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

سائلة تقول عادة إذا جاءتها الدورة العشاء تطهر في نفس الوقت بعد انتهاء الدورة إلا هذه المرة لم ترَ الطهر ونامت ورأته الفجر هل يلزمها أن تصلي المغرب والعشاء ام يلزمها العشاء ام لم يلزمها العشاء جزاك الله خيرا

📖 الاجــــابة:

لا يلزمها شيء ما دام أنها نامت ولم ترَ الطهر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

هذا اخ من سريلانكا يقول عندي سؤال يدور في رأسي كثيرا اريد الشيخ حسن يفيدنا فيه !!
(هل طالب العلم اذا لم يحفظ كتاب الله أو لم يسعَ بحفظه كسعيه للعلوم الأخرى يعد طالب علم؟) جزاه الله خيرا

📖 الاجــــابة:

هذا الطالب عنده خلل وعيب في منهجية طلب العلم
قال ابن عبدالبر: القرآن أصل العلوم. اهـ
وقال الخطيب: ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل إذ كان أجل العلوم وأولاها بالسبق والتقديم. اهـ
وقال ابن عثيمين: وإنه مما يؤسف له أن تجد بعض طلبة العلم لا يحفظ القرآن بل بعضهم لا يحسن القراءة وهذا خلل كبير في منهج طلب العلم. اهـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

ما حال حديث
(لتفتحن القسطنطينة فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش جيشها)

📖 الاجــــابة:

لا يصح
علته عبدالله بن بشر الخثعمي مجهول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

ما حال صاحب كتاب (العظماء المئة من أمة الإسلام)؟

📖 الاجــــابة:

ليس من أهل العلم
وكتابه هذا لا يوضع في كتب أهل العلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

شخصان اتفقا على التعاون في شراء أضحية من الغنم، ضأن أو معز، ثم يجعلانها أضحية لأحدهما، على أنه يعطي الآخر لحما
هل يجوز هذا، وما الدليل؟

📖 الاجــــابة:

هذه حيلة على الاشتراك في أضحية واحدة
فلا تجزئه ولا تصح أضحية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

من المعلوم في الجبهات يعطون صرفة يومية للحاضرين فقط
وبعض مسئولي التحضير ونحو ذلك، يُحضرون الغائبين، ليأخذوا صرفتهم ويأكلونها
ولو غيبوهم ماسيُعطون صرفة الغائبين؟
السؤال: هل يجوز هذا، وهو تحضير الغائبين ، وأخذ صرفتهم؟ وما الدليل؟

📖 الاجــــابة:

لا يجوز
هذا من الكذب والغش والخيانة وأكل المال بالباطل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

احسن الله اليك شيخنا
عندنا رجل عندما ننتهي من الصلاة وخاصة صلاة الفجر أراه احيانا يسجد سجدة منفردة خارج الصلاة وما قد انتهينا حتى من التسبيح فنراه يسجد فجأة
فهل يشرع

القناة الرسمية للشيخ أبي حمزة حسن بن محمد باشعيب الحضرمي, [١٤.٠٧.٢٠ ٢٣:٣٥]
له ذلك ام ماذا
بارك الله فيك ورفع قدرك

📖 الاجــــابة:

لعله يسجد سجدة شكر
فإن كانت شكرا لله على إتمام الصلاة فهذا بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضوان الله عليهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📝 الســـؤال:

احسن الله إليكم توجد شروحات لبلوغ المرام ما هو افضل شرح مختصر لبلوغ المرام تنصحونا به؟

📖 الاجــــابة:

كتاب توضيح الأحكام للشيخ البسام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🖊 للتسجيل في مجموعات
📚الْفِقْهِ فِي الدِّيْنِ📚
1️⃣ 2️⃣ 3️⃣
التواصل مع الارقامِ التالية:
📱 ٠٠٩٦٦٥٠٠٦٦٥٦٨٤
📱 ٠٠٩٦٧٧٧٢٢٧٤٦٢٧

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان ( التاريخية )
الرهن والبرور وعلاجات أخرى ... من عادات علاج الأطفال القديمة
في منا طق أرياف حضرموت والبوادي عادات غريبه في العلاج كانت منتشرة بين النساء يتم من خلالها علاج الأطفال إذا لوحظ عليهم كثرة الصياح والبكاء باستمرار ، أوالنطنطة – أي الاضطراب في النوم – خاصة إذا تعرض الطفل لعارض خوفه.
منها ما يسمى ( البرور ) أو( التبرير ) والطريقة هي أنهم يأتون بالطفل الخائف ويضعون قطعة رصاص وسط مقلاة (محماس ) البن من الخزف ، ويعرضونه للنار فإذا ساحت قطعة الرصاص ترفع المقلاة أو المحماس من على النار ويدار بها على راس الطفل وهم يرددون ( يابرور يامبوّر من فزع فلان يتصور ) ويذكرون اسم الطفل الخائف والفزعان ثم تصب قطعة الرصاص السائح في طاسة فيها ماء وإذا برد الرصاص تشكل في صورة صلبة ، كصورة الكلب ، أو الحمار ، أو الآدمي أو غيره ، وتأخذ القطعة امراة عاقلة كبيرة السن وتفسر هذا الشكل وتؤله للأم ، وغالبا ما يكون على شكل حيوان أو آدمي
فيقولون الطفل فرعه هذا كما في الشكل ، وبدلاً من يعملون بالسنة في الرقية وقراءة سور المعوذات والإخلاص ، يأخذون هذا الماء ويسقونه الطفل على جرعات لمدة ثلاث أيام ، ويمسحون به رأسه ووجهه ، وما تبقى منه يخلطونه في رماد الفحم .
وأما الرهن :
فيكون عند أن يصاب الطفل بالحمى ويقال لها في حضرموت ( الورد ) - بفتح الواو وتسكين الرا والدال - وهي قراءة يقوم أحد الأشخاص ويتمتم بها وينفث على المريض أو في ماء كالرقية ، لكن يخشى أن تكون طلاسم ليست من القرآن عند بعض المشعوذين الذين لا يعرفون بالعلم أو حفظ كتاب الله .
الكتابة في فنجان :
وإذا أصيب الشخص بحزن شديد لفقد عزيز أو خوف ، يكتب له آيات من القرآن بقلم حبر يقوم بعد ذلك بوضع ماء في هذا الفنجان ويشربه المريض ، لكن يخشى كما تقدم أن تكون طلاسم أو رموز شيطانية لها دلالات معينة كنوع من الشعوذة والله أعلم .
وإذا تورمت العين واحمرت يأخذ أحدهم طرف ثوبة ويضعه على عين المريض وينفخ ويعبرون بهذا ( كُفها ) أي تعبيراً عن النفث ، وغالباً مايعبرون عن هذه الحالة أن أحداً من اهله فساء في عينه ، والحقيقة أنه كما يقول بعض أهل العلم من نفث الجن .
وإذا حدثت ورمة صغيرة في قاعة إحدى القدمين نتيجة لشوكة ، أو عارضت لها وتقيحت فيقال لها ( قُراضة ) ويأتون بإبرة خياطة صغيرة ويدخلون بها خيط أسود ويغرزونه في هذه الورمة ، ويسحبون الإبرة ويتركون الخيط الأسود حتى يخرج ما بها من قيح وتجف دون أي علاجات أخرى ، ويعتقدون من دحق بقدمه الحافية بول الحمار يحصل له مثل هذا .
وإذا حدث تورم مثل السابق مع وجود قيح في اليد أو أحد المفاصل أو الركبة ، يذكرون أنه ( حبة نقط ) يذهبون بها إلى أحد الأشخاص ويصفونه بالقارئ فيكتب على هذه الورمة المتقيحة جزء من آية 26 من سورة إبراهيم (وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ) وبعد أن ينهي كتابته فوق هذه الورمة أو الجرح بقلم حبر يضع سن القلم الحادة ويغرسها في الجرح فيسيل القيح .
وقد اختفت هذه العادات بعد أنتشار التعليم والوعي الصحي والخدمات الصحية ، وانتشار دعوة أهل السنة ، والعمل بالرقية الشرعية .
https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌹🖋️منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
مجرد معلومات تاريخية حول أنساب بعض القبائل الموجودة في حضرموت ذكرت في مراجع تاريخية متداولة
آل كثير الحضارمة نسبا قيل أنهم من بنى ظنة من قضاعة وليسوا من همدان .كتاب تاريخ الدولة الكثيرية لمحمد بن هاشم وكتاب طرفة الاصحاب فى معرفة الانساب وكتاب جمهرة انساب العرب لابن حزم وكتاب عن تاريخ حضرموت للدكتور محمد أبوبكر بن حميد وأن آل كثير الهمدانيين هولاء يسكنون بلاد الجوف هو تشابه الأسماء ، ووجد نفس الاسم أيضا في مناطق أخرى أيضا.
قلت : وللأخ خالد حسين بن عمر بن بدر الكثيري رحمه الله كتاب لدي نسخة منه له رأي آخر يذكر أنهم من الجوف من همدان ويستدل باستنتاجات تاريخية من كتاب الإكليل للحسن بن أحمد الهمداني انظر ص 9-10 من كتاب (آل كثير أصولهم وفروعهم) الطبعة الأولى 1429- 2008م .
وفي كتاب (السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المكنى ( ابوطويرق ) لمؤلفه عبد الحكيم صالح عبد الله العامري أيضا : وحول نسب آل كثير قال : ان روايات المؤرخين قد اختلفت حوله فبعضهم ينسبونهم الى قبيلة سبأ القحطانية وأن جدهم الأكبر هو كثير بن ظنه بن عبد الله بن حرام بن عمر بن سبأ الأكبر ، في حين يرجع بعض المؤرخين نسبهم الى قبيلة همدان...)
وذكرت بعض المراجع التاريخية أيضا أن هناك بطون من همدان استوطنت حضرموت منذ منتصف القرن الهجري
الاول بعد فشل ثورة طالب الحق عبد الله بن يحيا الكندي لم تذكر آل كثير منهم ، بينما ذكرت أن من ابرز هذه البطون بيت غراب يسكنون اليوم منطقة حلفون من اعمال الديس الشرقية ساحل حضرموت وقد اخرجوا من وادى حضرموت عام 592 هجرية بعد أن امر (الوالي الأيوبي على اليمن ) توران شاة الأيوبي شقيق السلطان صلاح الدين بإخراجهم من وادى حضرموت انظر :( العدة المفيدة للشيخ سالم بن محمد بن حميد الكندي ، وتاريخ حضرموت المعروف بتاريخ شنبل ) ومن البطون الهمدانية الاخرى ال باعشن وهم اخوال الامير نشوان بن سعيد الحميرى ( ت 573 هـ) وال بايعقوب وال بارحيم وغيرهم من العائلات الأخرى التي ينتمي لهم أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي الإباضي وأسرته من مدينة شبام مستوطنة بها منذ ماقبل القرن الخامس الهجري.
ونقل بن عبيد الله السقاف في بضائع التابوت كما في(إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت من ص 99- 104 اختصار وتعليق: أبي عبد الرحمن المذحجي أيضا بشأن نهد وقبائل أخرى غير متفق في أنسابها أيضا ممن استوطنوا حضرموت : قَالَ المَلِكُ الأَشْرَفُ عُمَرُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَسُولٍ فِي كِتَابِهِ (طُرْفَةُ الأَصْحَابِ فِي مَعْرِفَةِ الأَنْسَاب) أَوْ (تُحْفَةِ الأَحْبَابِ فِي عِلْمِ الأَنْسَاب) كَمَا فِي (شَرْحِ خُطْبَةِ القَامُوس): " مَشَايِخُ حَضْرَمَوتَ يَرْجِعُونَ إِلى بَطْنَينِ هُمَا: نَهْدٌ، وَمِذْحِج؛ أَمَّا نَهْدٌ: فَهُم قَبِيْلَتَانِ: بَنُو حَرَامٍ, وَبنُو خَيْثَمَة، ثُمَّ يَفْتَرِقُ بَنُو حَرَامٍ شُعُوبًا مِنْهُم: (بَنُو ظَّنَّةَ) وَرَئِيْسُهُم يَمَانِي بْنُ عُمَرَ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ يَمَانِي بْنِ لُبَيْد (بِضَمِّ الَّلامِ) وَهُوَ صَاحِبُ تَرِيْم, وَبِيَدِهِ حُصُونٌ كَثِيْرَة، وَقَدْ رَهَنَ لِلسُّلْطَانِ حِصْنًا مِنْ حُصُونِه، وَبَنُو عَمِّهِ عِيْسَى بْنِ مَسْعُودِ بْنِ لُبَيْد، وَيَمَانِي بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اليَمَانِي بْنِ لُبَيْد. وَإِلى بَنِي ظَنَّةَ يَرْجِعُ: (آلُ كَثِير) وَالشَّيْخُ فِيهِم: حَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيْر, وَالمُطَاعُ فِيهِم: ابْنُ أَخِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ كَثِيْر, وَكُنْيَتُهُ (أَبُو جُلَيْحَة).
وَإِلى (بَنِي ظَنَّةَ) يَرْجِعُ أَيْضًا: (السِّمَاح) وَشَيْخُهُم أَحْمَدُ بْنُ عِيْسَى الأَعْرَج.
وَ(الصَّبَرَاتُ): وَالشَّيْخُ فِيهِم: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَر، وَصَاحِبُ الأَمْرِ عَلَيهِم: عِيْسَى بْنُ عُمَرَ بْنِ لُبَيْدٍ. هَذِهِ الوُجُوهُ كُلُّهَا يُقَالُ لَهُم: (بَنُو ظَنَّة).
وَ(آلُ جَمِيلٍ): يُقَالُ لَهُم (بَنُو سَعْدٍ) وَلَيْسُوا مِنْ بَنِي ظَنَّة.
وَمَشَايِخُهُم: عِيْسَى بُنُ جَمِيلِ بْنِ فَاضِل, وَابْنُ أَخِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ نَصَّارِ بْنِ جَمِيلِ بْنِ فَاضِل.
وَمِنْ بَنِي سَعْدٍ: (آلُ حَسَن) وَمَشَايِخُهُم: عَلِيُّ بْنُ جَبَلِ بْنِ حَسَن، وَفَاضِلُ ابْنُ عَمِّهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَمِيلِ بْنِ حَسَنِ بْنِ فَاضِل.
وَ(بَنُو خَيْثَمَةَ) وَهُم: آلُ الشَّمَّاخ, وَآلُ فَاضِل. وَلَيْسُوا مِنْ بَنِي ظَنَّة, وَلا مِنْ بَنِي سَعْد.

وَمِنْ مَشَايِخَ (فَضَالَة): عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ فَضَالَةَ بْنِ شَمَّاخ, وَابْنُ أَخِيهِ عَسَاكِرُ بْنُ مُؤَمَّلِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ فَضَالَةَ بْنِ مُؤَمَّل، وَعُمَرُ بْنُ شَمَّاخ, وَشَيْخُ آلِ شَمَّاخ: جَابِرُ بْنُ فَضَالَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ شَمَّاخ. وَهَذِهِ الوُجُوهُ كُلُّهَا يُقَال

ُ لَهُم (نَهْد)؛ لأنَّهُم يَسْكُنُونَ البِلاد, وَانْتَسَبُوا إِلى هَذَا الاسْمِ فَغَلَبَ عَلَيهِم, وَإِلا فَهُم مُخْتَلِفُو القَبَائِلِ, وَالأَصْلُ فِيهِم قَحْطَان.
- وَمِنْ مَشَايِخِ حَضْرَمَوتَ (مِذْحِجُ) وَهُم قَبَائِلُ مِنْهُم:
(آلُ غُوَيْثٍ) وَشَيْخُهُم: عَلِيُّ بْنُ مَحْفُوظ.
وَ(آلُ بَاجَنَادَة) وَمَشَايِخُهُم: عَلَيُّ بْنُ مَخَاشِنٍ, وَابْنُ أَخِيهِ مَخَاشِنُ بْنُ جُنْدُبِ بْنِ مَخَاشِن. وَ (آلُ بَارَبَّاع) وَمَشَايِخُهُم: عُمَرُ بْنُ شَمَّاخ, وَحَسَنُ بْنُ مَذْكُور, وَفَاضِلُ بْنُ حَارِث ". هَذَا آخِرُ كَلامِ الأَشْرَف.
وَفِي سِيَاقَةٍ أُخْرَى يَقُول: "وَ (الجَحَافِلُ) مِنْ مَذْحِج, وَدَعْوَتُهُم بِآلِ سِنَانٍ، يَنْتَسِبُونَ إِلى جَدِّهِم وَيُسَمَّى سِنَانًا، وَفِي حَضْرَمَوتَ مِنْهُم خَلْق اهـ‍‍
وقال بن عبيد الله السقاف أيضا : وَمِنْ خَطِّ العَلامَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بَاشُعَيْب: أَنَّ (المَهْرَةَ) مِنْ (قُضَاعَةَ).
- وَنَقَلَ العَلامَةُ عَلِي بَاصَبْرِينَ أَنَّ (آلَ كَثِيرٍ) مِنْ بَنِي مَالِك،
وَأَنَّ (آلَ عَبْدِ اللهِ) سَلاطِينَ حَضْرَمَوتَ مِنْ (هَمْدَان)، وَأَنَّ المَنَاهِيلَ وَالحُمُومَ وَيَافِعَ مِنْ (حِمْيَر) وَأَنَّ المَهْرَةَ مِنْ (قُضَاعَة)
- أَمَّا الشَّنَافِرُ فَلَمْ يَكُنْ (شَنْبَلٌ) يُطْلِقُ ذَلِكَ إِلا عَلَى آلِ عَبْدِ العَزِيْز ... إلخ
وَقَالَ الأَهْدَل: إِنَّ أُمَرَاءَ (حَلِي يَعْقُوب) بِاليَمَنِ يُشْهَرُونَ بِبَنِي حَرَامِ بْنِ مَلْكَانِ بْنِ كُنَانَهَ وَأَنَّ جَمَاعَةً مِنْهُمُ انْتَقَلُوا إِلى حَضْرَمَوت اه‍ـ
وَالاضْطِرَابُ كَثِيرٌ فِي أَنْسَابِ القَبَائِلِ الحَضْرَمِيَّة, لا مَطْمَعَ فِي تَمْحِيصِهِ لِضِيقِ الوَقْتِ وَصِغَرِ الحَاجَة ...
وأما الشيخ الفقيه محمد بن علي باحنان رحمه الله يرى في آل يماني والصبرات وآل أحمد أنهم من كندة ومؤسس دولتهم هو السلطان مسعود بن يماني بن الأعلم الكندي توفي سنة 644هـ وقد كانت عشيرته من قبل يعرفون ببني حرام وآل الأعلم وآل يماني
واسند قوله إلى الشيخ أحمد بن محمد مؤذن باجمال نقلاً عن كتاب التعريف بالأنساب وأن عمر بن مسعود بن يماني ليس من بني ظنة لا حلفاً ولا نسباً , لأنه حتى سنة 616هـ لم يشتهر بالملك أحدٌ من بني ظنة إلا الكثيري وهو لهذا العهد (سنة 616هـ ) لم يظهر بعد وإنما الملك كان لكندة . والثانية : أن سلطان آل ( بدر أبو طويرق وذريته) يعدون من بني ظنة خلافاً لآل كثير الآخرين فهم من همدان . [ انظر : جواهر تاريخ الأحقاف ص 417 ]
واضاف باحنان ( أن آل أحمد ملوك حضرموت هم من بني تميم فغير صحيح لأن القائل بذلك إن أراد أنهم من بني تميم العدنانية ويعني بذلك الإباضية الذين بايعوا طالب الحق فغير صحيح لأنه قد جاء في التاريخ أن الإباضية أزيلوا في عهد آل راشد وإن أريد أنهم من بني ظنة كما ينسبهم البعض إلى ظنة فليس لهم ذكر في تاريخ بني ظنة المهاجمين في القرن السابع في أعداد نهد القبائل المتحدة )[ جواهر تاريخ الأحقاف ص302 ]
وأما المشايخ آل الخطيب المنتسبون للأنصار وهم خطباء جامع تريم منذ القدم يرجع نسبهم كما يقول صاحب كتاب ( برد النعيم في نسب آل الخطيب بتريم ) إلى الأنصار إلى الصحابي الجليل ( عباد بن بشر الأنصاري).
فهناك آل الخطيب أيضا : إنما يرجع نسبهم إلى كندة كما عند ابن جندان انظر مختصر الدر والياقوت ص 260 .
قلت : والخلاف واضح وكبير جداً في كثير من الأنساب للقبائل الناقلة أو القديمة الأصلية للسكان في حضرموت لو تم استعراضها فلا تخلو من أكثر من قول لدى المؤرخين والباحثين ، ولعل ذلك لوجود التحالفات القبلية التي تطلبتها ظروف الصراعات القبلية المريرة والطويلة التي دامت خلال تاريخ حضرموت حتى أوائل القرن الخامس عشر الهجري الحالي . وعليه ينبغي التعاون والتقارب بين أفراد مختلف التكوينات القبلية المجتمعية التي ثبت وجود الخلافات في انسابها ، فلا داعي لنشر العصبيات فإنه لايجوز التفاخر والتعالي بالأنساب
كما ذم ذلك الإسلام، وإنما ينبغي تعظيم الإنتماء لقبيلة الإسلام، والعمل الأخذ بالمقاييس الشرعية التي يتفاضل الناس فيها كما أمرنا الله تعالى بذلك.
فهذا الإتلاف المجتمعي يخل به التفرد والدعوة للتميز دون الآخرين، وحين يحصل هذا تنشط العداوات والصراعات الطبقية في المجتمع الحضرمي المؤتلف والمختلف في انسابه وأصوله السكانية.
ولهذا نشطت جهود المهتمين بالفحص الجيني كماهو ملاحظ اليوم لعدم الاطمئنان بما كتب في تاريخ حضرموت حول الأنساب والله أعلم .

https://t.me/GNATFAWAYID

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

[١١/‏١ ٨:٠٠ ص] benaesa hceen: *🌹«لفظة تُثبِت في النفي .. وتنفي في الإثبات!!»*
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*
*🌴💠 لفظةٌ إذا استُعمِلت في النفي أَثبَتت، وإن استعملت في الإثبات نفت..

هذه اللفظةُ ألغزَ بها أبو العلاء المعري بأبياتٍ ولم يجبه أحد، حتّى أتى ابنُ مالكٍ رحمه الله، وأجابه..

🌴• قال أبو العلاء ملغزا:

*أنحويَّ هذا العصر ما هِي لفظةٌ
*جَرَت في لسانَي جُرهمٍ وثمودِ؟*

*إذا استُعمِلت في صورة الجَحْد أُثبتت*
*وإن أُثبتت قامت مقامَ جحودِ؟*

🌴• أجاب ابن مالك -رحمه الله- ردا عليه:

*نعم هي "كادَ" المرءُ أن يَرِدَ الحِمى*
*فتأتي بإثباتٍ لنفيِ ورودِ*

*وفي عكسها ما "كادَ" أن يَرِد الحِمى*
*فخُذ نظمها فالعلمُ غير بعيدِ*

📚 أحاجي السخاوي.

☑️ وتأكيدًا لهذا الكلام..

• لاحظوا قول الله سبحانه: ﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾، يقصد أنهم ذبحوها..

⇇ هنا كاد منفية: «ما كادوا»، فأثبتَت الفِعل.

• وقوله تعالى: ﴿يكاد البرق يخطف أبصارهم﴾، وهو لم يخطفها..

⇇ هُنا كادَ مُثبتَة «يكاد»، فنفت الفعل، ولم يقع.

منقول
________
*🌴"تحف الشعر العباسي وما قبله"🌴*
________
📌للانضمام:

🌹الفيسبوك:
https://www.facebook.com/113483506708866/
🌹الواتساب:
https://chat.whatsapp.com/FrwnsI6EkcbF4p4mnY39CU
🌹التيليجرام:
t.me/tohafAlshaer
[١١/‏١ ٨:٠٦ ص] benaesa hceen: 📌 قال الله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}. [البقرة: 281]

💡 إن مما يُهَوِّن على العبد التزام الأمور الشرعية، واجتناب المحرمات، عِلمُه بأن له يومًا يرجع فيه إلى الله تعالى، ويوفيه عَمله، ولا يظلمه مثقال ذرة؛ ففي الآية ترغيب في فعل ما أُمِرَ به وتَرْك ما نُهِيَ عنه؛ لأن في ترك المنهيات سلامة من آثامها، وفي فعل المطلوبات استكثارًا من ثوابها، والكل يرجع إلى اتقاء ذلك اليوم الذي تطلب فيه السلامة..

📚 من كتاب التفسير المحرر
✍🏻 إعداد القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
https://www.dorar.net/tafseer/2/47
[١١/‏١ ٨:١٠ ص] benaesa hceen: البكاء من خشية الله عزوجل ....


- عن أبي صالح السمان قال :
لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر فسمعوا القرآن جعلوا يبكون ، فقال أبو بكر : هكذا كنا ، ثم قست القلوب.
[ ابن أبي شيبة في المصنف 36673 ]


- عن عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ نَشِيجَ عُمَرَ وَأَنَا فِي آخِرِ الصُّفُوفِ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ وَهُوَ يَقْرَأُ : {إنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إلَى اللهِ}.
[ مصنف ابن أبي شيبة ]


- عن زُهَيْرُ بْنُ حَيَّانَ ، وَكَانَ يَغْشَى ابْنَ عَبَّاسٍ وَيَسْمَعُ مِنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ، يَقُولُ :
دَعَانِي عُمَرُ ، فَإِذَا حَصِيرٌ بَيْنَ يَدَيْهِ ، عَلَيْهِ الذَّهَبُ مَنْثُورًا نَثْرَ الْحَثَا ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَتَدْرِي مَا الْحَثَا ؟
فَذَكَرَ التِّبْنَ
فَقَالَ : هَلُمَّ , فَاقْسِمْ بَيْنَ قَوْمِكَ , فَاللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ حَبَسَ هَذَا عَنْ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ وَأَعْطَانِيهِ ، الْخَيْرَ أَرَادَ بِذَلِكَ ، أَمِ الشَّرَّ ؟
قَالَ : فَأَكْبَبْتُ أَقْسِمُ ، فَسَمِعْتُ الْبُكَاءَ ، فَإِذَا هُوَ عُمَرُ يَبْكِي
وَيَقُولُ فِي بُكَائِهِ : كَلا , وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ ، مَا حَبَسَ هَذَا عَنْ نَبِيِّهِ , وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ إِرَادَةَ الشَّرِّ بِهِمَا , وَأَعْطَاهُ عُمَرَ إِرَادَةَ الْخَيْرِ بِهِ
[ الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ]


- كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا أتى على هذه الآية { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله }
بكى حتى يبل لحيته البكاء ، ويقول : بلى يا رب .
[ الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا ]


- مَا قَرَأَ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ قَطُّ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ إِلاَّ بَكَى
{وإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ
ثُمَّ يَقُولُ: إِنَّ هَذَا لإِحْصَاءٌ شَدِيدٌ...
[ الزهد للإمام أحمد 1078 ]


- كان التابعي عبيد بن عمير
يقص لـ عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما قاعد ناحية
فقرأ عبيد بن عمير : { لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا }
فبكى ابن عمر حتى لثق جيبه من دموعه وابتلت لحيته
[ الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا ١١١ ]


- عن ابن أبي مليكة قال :
مر رجل على عبد الله بن عمرو ، وهو ساجد في الحجر وهو يبكي
فقال : أتعجب أن أبكي من خشية الله ، وهذا القمر يبكي من خشية الله ؟
قال : ونظر إلى القمر حين شف أن يغيب
[ الزهد لوكيع ]


- عن عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ مَرْوَانَ، قَالَ: وَفَدْتُ إِلَى سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ،

وَمَعَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
فَنَزَلْتُ عَلَى ابْنِهِ عَبْدِ الْمَللِكِ بْنِ عُمَرَ، وَهُوَ عَزَبٌ، فَكُنْتُ مَعَهُ فِي بَيْتٍ، فَصَلَّيْنَا الْعِشَاءَ، وَأَوَى كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا إِلَى فِرَاشِهِ
ثُممَّ قَامَ عَبْدُ الْمَلِكِ إِلَى الْمِصْبَاحِ فَأَطْفَأَهُ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي حَتَّى ذَهَبَ بِيَ النَّوْمُ، فَاسْتَيْقَظْتُ
وَإِذَا هُوَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ {أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ، ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ، مَا أأَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَمْتَعُونَ}
فَبَكَى، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا، فَإِذَا فَرَغَ مِنْهَا فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى قُلْتُ: سَيَقْتُلُهُ الْبُكَاءُ
فَلَمَّا رَأَيْتُ ذذَلِكَ قُلْتُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، كَالْمُسْتَيْقِظِ مِنَ النَّوْمِ لِأَقْطَعَ ذَلِكَ عَنْهُ
فَلَمَّا سَمِعَنِي، سَكَتَ فَلَمْ أَسْمَعْ لَهُ حِسًّا
[ فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام ]


- ‏قال إبراهيم التيمي :
لقد أدركت ستين من أصحاب عبد الله في مسجدنا هذا أصغرهم #الحارث_بن_سويد وسمعته يقرأ :
{إذا زلزلت} حتى بلغ {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}
قال : فبكي ، ثم قال : إن هذا لإحصاء شديد.
[ ابن أبي شيبة ٣٦٦٩١ ]


- قال الحافظ أبو حفص عمرو بن علي الفلاس :
ومات الحسن بن أبي الحسن البصري، وهو الحسن بن يسار، سنة عشرة ومئة في رجب
وكانوا ثلاثة إخوة: الحسن وسعيد وعمار.
وكان الحسن أكبرهم .
وكان عمار من الباكين، حتى صار في وجهه جحران.

سمعت معتمرا يقول: سمعت ابن درهم أبا زياد يحدث عن أبي رجاء قال:
رأيت هذا الموضع من ابن عباس -ووضع معتمر أصبعه على مجرى الدموع- كأنه الشراك البالي من البكاء.

قال أبو حفص: كان بخد منصور بن المعتمر خالٌ فانسجم من البكاء...
[ تاريخه ص 284 ]

📚🌹🖋️منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان ( التاريخية )
في 15/ 6 / 2014 م كتبت في منتدى سقيفة الشبامي (سقيفة التاريخ والتراث )
الراديو القديم الفيليبس في حضرموت
نافذة وحيدة للأخبار وعليه رسوم
يعتبر اختراع الراديو أحد أهم الاختراعات في القرن العشرين الماضي ، وتذكر المعلومات التاريخية أن مخترعه هو ( الفيزيائي غوي لمي ماركوني الإيطالي ) .
وعلى مدار عدة سنوات ابتداء من عام 1894 م بدأت التجارب على نظام تلغراف لاسلكي ثم بعد ذلك بدأ البث الذي يعتمد على الموجات الكهرو مغناطيسية التي يمكنها نقل الصوت لمسافات طويلة ابتداء من سنة 1901م ، وساهم خبراء آخرون بعد ذلك في تطوير جهاز الراديو من بلدان أوربية أخرى حتى اشتهر وأصبح مستعملاً في أنحاء العالم المختلفة .
كان الراديو (المذياع ) قد دخل حضرموت بعد جهاز الجرامافون الفونوغراف وترجمته هو ( الحاكي ) ومخترعه الامريكي توماس إديسون سنة 1877م فهو سبق اختراع الراديو ، وكان انتشاره محدود جداً لدى الأسر الثرية التي قدرت على استجلابه من الخارج ، والناس كانت تذهب تستمع له تحت قصور الأثرياء مندهشة لصوته العجيب .
ثم جاءت أحدث وأهم وسيلة لنقل الأخبار التي تصل للمستمعين في حضرموت وفي بقية العالم ، ولا تخلو منه بيوت االأغنياء والمغتربين في جاوه أو شرق افريقيا والسعودية فيما بعد حيث أنهم يجلبونه من سفرهم في الخارج ويعدونه من أهم المقتنيات الضرورية للترفيه والتميز المجتمعي ، فحتى الثلاثينات من القرن الماضي يعدُ من النوادر وجوده في المدن الرئيسة في حضرموت فضلاً عن الأرياف والبوادي.
وبعد أن بدأ ينتشر بعد الأربعينات وضع في مكان لائق من البيت يستمعون له بشغف كبير ، رجالاً ونساء .
وكان يعمل على بطارية كبيرة توضع فوقه أي على سطحه العلوي الخشبي ، وقد يصل حجم الراديو إلى متر وعرض نصف متر تقريباً قبل أن تصنع احجام متوسطة وصغيرة ؛ وأما البطارية فهي كبيرة جداً مثل -التكية او المخدة الصغيرة - تعمل بطاقة كبيرة لساعات ، ولا توجد في حضرموت وإنما يؤتى بها من الخارج أيضا ....
ثم صنعت بعد ذلك أنواع أخرى من الراديوهات على تعمل على بطاريات جافة متوسطة يطلق عليها (الأحجار ) ما بين 4- 6 وأشهرها أبو بس ....
وهذا كله قبل أن تصنع راديوهات تعمل بالكهرباء مباشرة ؛ لأن الكهرباء (الاسترك ) إنما وجدت شركات أهلية في الستينات وفي نطاق محدود في بعض المدن كالمكلا وسيئون كهرباء باحبيش ، و كهرباء بلعجم وباعبيد في شبام ....
واغلب الناس تسمع من الراديو الأخبار خاصة من إذاعة لندن الببي سي ، وصوت العرب من القاهرة ، وهنا عدن من المستعمرة البريطانية عدن اقدم إذاعة في الجزيرة العربية وشرق أفريقيا.
و ذكر لي بعض المخضرمين الذين عاشوا مع بدايات الراديو القديم ما بين الخمسينات والستينات كانت هذه أشهر الإذاعات للاستماع لهم في حضرموت مع زخم التيار القومي العربي والتأثر بمصر وزعيم العروبة جمال عبد الناصر ، وحركات التحرر من الاستعمار في دول العالم الثالث .
والرسوم الجمركية على الراديو هي أحد إيرادات السلطنات المالية في حضرموت يتم جمركت الراديو في منافذ الحدود لسلطنات القعيطي والكثيري .
ولا يقف الامر عند هذا الحد مع الراديو بل يقوم محصل البلدية يركب دراجة هوائية ويتحرك بين منازل المواطنين في المدن والقرى والأرياف ، يشاهد الانتل السلك فوق المنزل أو يسمع صوته ، فيقوم بفرض رسوم فصلي عليه من مالكي الراديو ضمن سلسلة أخرى من تحصيل الإيرادات ، منها الاسهم الخشبية أو من الحجارة التي توضع عليها القواسم في المنزل ، فكلما كانت الحجرة كبيرة وبها عدد من الاسهم كانت الضريبة أكبر .
وكان الراديو أو المذياع الذي يقتنيه أغلب الناس في تلك الفترة ( شركة فليبس Philips العالمية مركزها الريئسي في دولة هولندا ، وتأسست الشركة منذ ما يقارب 125 عاماً ، ثم ظهرت بعد ذلك منتجات أخرى للراديو انتشرت بشكل واسع ، وحين ظهر البيكم و المسجل بالبكرات بدأ الاهتمام به أكثر من الراديو الذي ظل في وجدان ومشاعر جيل الخمسينات والستينات

https://t.me/GNATFAWAYID

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

قال سبحانه (وقد خاب من حمل ظلمآ)
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :إن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته) (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد). وأعتقد أن الدروس والعبر كثيرة قد لايلتفت لها الناس وهم في غفلة عن ربهم ...... إما لإنشغالهم بدنيا أو منصب أو جاه فيظن أنه في مأمن من أمره ....
ذكرتْ كتب التاريخ أنَّ أحد وزراء بني العباس اغتصَب مزرعةً لامرأة عجوز، فرفعتْ إليه المرأة تشكو وتترجَّى، ثم شفَّعتْ إليه مَن يردُّ عليها مزرعتها، فأبَى الوزير.
قالت العجوز: واللهِ لأدعونَّ عليك، فقال لها الوزير ساخرًا: عليكِ بالثُّلُث الأخير مِن الليل!
فلزمتِ المرأةُ المكلومةُ أسحارَ الليل شهرًا، تدعو على مَن ظلمها، فإذا سهامُ الليل تبلغ آجالَها، فحلَّت به العقوبةُ الإلهيَّة في الظُّلمة، فنكبَه الله على يدِ الخليفة، فقطَع يدَه، ثم بعدَ أسبوع قطَع رأسه، فمرَّتْ به المرأة العجوز وأنشدت متشفية:
إِذَا جَارَ الوَزِيرُ وَكَاتِبَاهُ
وَقَاضِي الأَرْضِ أَجْحَفَ فِي الْقَضَاءِ
فَوَيْلٌ ثُمَّ وَيْلٌ ثُمَّ وَيْلٌ
لِقَاضِي الْأَرْضِ مِنْ قَاضِي السَّمَاءِ

https://t.me/GNATFAWAYID

قال الشيخ أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله أهمية لزوم السنة فصل في الصراط المستقيم في الزهد والعبادة والورع في ترك المحرمات والشهوات والاقصتاد في العبادة وأن لزوم السنة هو يحفظ من شر النفس والشيطان بدون الطرق المبتدعة فإن أصحابها لا بد أن يقعوا في الآصار والأغلال وإن كانوا متأولين فلا بد لهم من اتباع الهوى ولهذا سمي أصحاب البدع أصحاب الأهواء فإن طريق السنة علم وعدل وهدى وفي البدعة جهل وظلم وفيها اتباع الظن وما تهوى الأنفس معنى الضلال والغي والرشد والرسول ما ضل وما غوى والضلال مقرون بالغي فكل غاو ضال والرشد ضد الغي والهدى ضد الضلال وهو مجانبة طريق الفجار وأهل البدع كما كان السلف ينهون عنهما قال تعالى فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
والغي في الأصل مصدر غوى يغوي غيا كما يقال لوى يلوي ليا وهو ضد الرشد كما قال تعالى وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان سبيل الغي يتخذوه سبيلا والرشد العمل الذي ينفع صاحبه والغي العمل الذي يضر صاحبه فعمل الخير رشد وعمل الشر غي ولهذا قالت الجن وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا فقابلوا بين الشر وبين الرشد وقال في آخر السورة قل اني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ومنه الرشيد الذي يسلم إليه ماله وهو الذي يصرف ماله فيما ينفع لا فيما يضر وقال الشيطان ولأعوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين وهو أن يأمرهم بالشر الذي يضرهم فيطيعونه كما قال تعالى وما كان لي عليكم من سلطان الا أن دعوتكم فاستجبتم لي وقال وبرزت الجحيم للغاوين الى أن قال فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس أجمعون وقال قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغويناهم غوينا وقال ما ضل ضاحبكم وما غوى

الكتاب : الزهد والورع والعبادة
المؤلف :أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس